孔子的励志故事
雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》说：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”， 在那个时代，古希腊、以色列、中国的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。
换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。
每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。
理想语言研究大师罗素，在《中国问题》说：孔子在整个中华文明圈都具有重要影响，时至今日，他的影响还可在社会生活中随处可见。
孔子影响之大等同于一些宗教的创始人如释迦牟尼、耶稣和穆罕默德。
与孔子不同的是，释迦牟尼、耶稣和穆罕默德这些人都是人类创造的，充满了种种神话和传说，孔子却是历史的真实人物。
融汇中西文化发展史的智者，应该有这样一个共识：向孔子讨教正确的读书方法，你的人生，注定从此与众不同。
理想语言文本诗经中，蕴含三大绝学：0\\\/1分器表、占心术、春秋笔法。
春秋笔法即依据0\\\/1分器表推演得出的特殊句法。
少年时代的孔子，读书的方法，有什么与众不同的地方呢
我们如果善于阅读孔子的句子，就能扣住孔子读书的方法。
子曰：吾十五有志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十从心所欲,不逾矩。
这句话是孔子回顾自己一生，给自己做的总结。
如果孔子是真实的，这句话就是真实的。
古往今来，现实中十五岁的少年少女，有志于学，人数何止亿计
现实中除孔子之外，没有到达圣人级别的，即使如柏拉图、亚里斯多德、康德、牛顿、莱布尼兹、笛卡尔、黑格尔、维特根斯坦、爱因斯坦等，都没有创造出理想语言文本，都不属于圣人级别。
这说明“吾十五有志于学”这句话，并不是字面上这么简单，“吾十五有志于学”这句话，其实意味深长。
“吾十五有志于学”，到底应该怎样理解呢
何谓孔子的‘学’
孔门三绝学“占心术理论、0\\\/1分器表理论、春秋笔法”。
孔子是自然物语诗经文本的创造者，诗经中的物语名，皆是单名，诗经、莎士比亚十四行诗、巴门尼德《论自然》等诗文本，是维特根斯坦、罗素等理想语言分析大师进行理想语言分析的读本。
孔子制作了理想文本诗经，因此，中似乎是白话其实不是白话的论语句式，被深深的打上了理想语言蕴藏的孔门三绝学“占心术理论、0\\\/1分器表理论、春秋笔法”，把最深厚的学术功底蕴藏在似乎俗语的句子中，这是孔子这个圣人的最大不同。
这里在注释‘吾十五有志于学’的‘学’， “吾十五有志于学”应该为‘学’添加‘占心术理论、0\\\/1分器表理论、春秋笔法’三个前缀的定语。
吾十五有志于学‘占心术理论、0\\\/1分器表理论、春秋笔法’‘我思故我在’，做一个特殊的‘我’，当然离不开阅读诗经这样的理想语言，当然离不开圣人制作理想语言所用的0\\\/1分器表是怎样镶嵌到诗经中的，当然离不开孔子在论语中关于人伦、人生观、价值观、是非观的语义值的凝固。
‘情、色在御，莫若静好’，前半句‘情、色在御’说的是既是诗情画意又是现实立志的起点‘窈窕淑女、君子好逑’，后半句‘莫若静好’说的是抽象名词造的《论语》之志又是现实生活中必须坚守一夫一妻制。
综合‘情、色在御，莫若静好’， 最好用物语‘琴瑟’隐藏‘情、色’修辞法， 即‘琴瑟在御，莫若静好’更好。
找个如《静女》诗中那样的知性淑女相伴一身，这应该是把书读好的第一动力。
靠入党、提干、发财找好老婆，恐怕终将导致男女的欲望的失控。
让孔子“吾十五有志于学”的‘吾’，成为‘我的悟’，你就开始进入了孔子的心灵，把‘我’融入到了“吾十五有志于学”中的‘吾’。
这段文字主要是对黑格尔《小逻辑·20节》关于‘特殊的我’的具体举例。
这样解读“吾十五有志于学”的主词‘吾’，其实是赋予了‘吾’这个文字以神性的关辉。
一般人看到“吾十五有志于学”中的‘吾’，就没有‘吾在悟’的感觉，这意味“认得字，距离普遍提高中华民族的德智水准，还有很远的距离”。
言语以为阶，可以形成专对。
把“吾十五有志于学”与“教胄子‘诗言志，八音克谐，神人以和’组合在一起，意味什么
意味 “吾十五有志于学”整个这句话，只能翻译为：十五岁的少年，要象孔子那样，开始着手学会对诗经这种理想语言进行合理的分析 。
这就是孔子‘敏而求之’的非凡之处，‘之 ’，诗经中风物名，‘敏而求之’的‘而’，携隐‘0\\\/1分器表’。
随着你用0\\\/1分器表分析诗经中的句式、论语中的句式的逐渐深入，你会对现实社会中的普通俗人的人性理解逐渐深入，你会发现世俗社会的某个具体的人或物，其实都是0\\\/1分器表中的二元子律混装的，而大多数人的0\\\/1子律的混装其实都有重大的缺陷，因为有缺陷故世俗社会中的人是可以被懂0\\\/1分器表理性驱动的人所驾驭的。
思维不能无限倒推，我们必须对0\\\/1分器表表现出足够的敬畏。
所谓底线，其实就是指的0\\\/1分器表。
十五岁是价值观形成的关键时点， 十五岁——30岁这段时间，错过“对诗经这种理想语言进行合理的分析 ”这个环节，你只能是俗人一个，“三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十从心所欲,不逾矩”这几层循序渐进的境界，其实跟庸俗的你永远无关了。
荀子说“用俗人治国，万城之国必矣亡。
”
孔子在励志方面有哪些高尚品质
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
孔子说过的话，有追求，让人上进，励志的话~~
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
急……作文一篇，《传承孔子精神，励志做人》。
自古忠臣皆孝悌 不讲孝悌的人会忠君爱国，那是天方夜谭
“百善孝为先”，确实是 至理名言。
爱国主义教育是学校德育工作的主旋律，是人类社会永恒的教育话题 。
1994年，中共中央颁布了《爱国主义教育实施纲要》，这表明了党和国 家对爱国主义教育工作的重视，也充分说明了爱国主义教育的重要性。
作 为教育工作者，应该不辜负党和国家的期望，把爱国主义教育抓紧抓实， 抓出成效来。
然而，在具体实践中，我们究竟应该如何去抓
爱国主义教育的内容 是宽泛的，我们有必要就其一点人手，以点带面，逐步扩展。
而孔子及其 弟子有若的主张，可以使我们受到启发：爱国主义教育要从亲情入手
家庭是社会的细胞，亲情则是维系细胞生存的核心。
家庭成员之间如 果没有亲情的维系，就形不成凝聚力、向心力，就会面临解体的危险。
孔 子说：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”孔子所说的“孝弟”（“弟”通“悌”）二字，是对亲情内涵的具体阐释。
所谓孝，指 的是善事父母等长辈；所谓悌，指与兄弟等同辈人的友好相处。
一个家庭 ，如果做到这两个字，就稳定团结了。
当然，孝悌的作用不仅仅局限于家 庭，它对社会、国家的稳定也不可忽视。
这一点，有若作为孔子的高足， 其认识是独到的、深刻的、超前的。
有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
” 正如有若所说，一个人在家庭中养成了孝悌的良好道德习惯，在社会 上就会推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
具体地说 ，一个人在家能够孝顺父母，出外就能够尊敬长辈和上级，不会犯上作乱 ；在家能够与兄弟友好相处，出外则与同辈也会友善相处。
推而广之，一 个人爱家才会爱国。
纵观历史，很难找到一个视亲情为儿戏的人能够忠于 国家、忠于民族的；反之，一个人做到孝悌二字，便有了爱国爱民的思想 基础。
自古忠臣出孝子，一部爱国史，从某种意义上说，又何尝不是可歌 可泣的民族精英的爱家史
岳飞是一个精忠报国的英雄，也是一个侍母至 孝的孝子；鲁迅是一代文化伟人，对母亲的感情至深至纯；林觉民血荐轩 辕，为推翻清朝政府甘洒热血，然而与妻诀别的遗书却情深意长。
惜乎
目前我国在家庭伦理道德方面的现状却不尽如人意。
少数人心 中无“孝悌”二字，所作所为，更是连禽兽都不如。
《文汇报》载，有一 个逆子财迷心窍，为了“快速致富”，筹集两万元钱为其母亲投了人身保 险，保险金额高达一百多万元。
接着，他乘母亲熟睡之际，向母亲身上浇 油，然后纵火。
母亲浑身着火，大声呼救，他却把门锁上，在门外听到母 亲凄惨的呼救声也不动心，以致年仅49岁的母亲丧生在自己亲生儿子的手 里。
当然，保险部门的上百万元钱并未落人他的腰包，等待他的是法律对 他的严厉制裁。
这虽然只是极个别现象，但是不能做到“孝悌”二字者却 大有人在。
许多年轻人，不是去孝顺父母，而是要求父母为他们营造“安 乐窝”。
如果父母能为他们提供优裕的物质条件，他们则处之泰然，认为 本该如此；如果父母不能为他们提供优裕的物质条件，他们则骂其无能。
至于对父母赡养的义务，许多人心中是没有这个概念的。
我们说，这种情 况应该着力改变
否则，家庭出不了孝子，国家也出不了忠臣
现在，党 和国家已经认识到了这个问题的严重性，并通过不同的形式，注重亲情教 育的问题。
乡规民约中有孝敬父母的内容，《中小学生守则》中有“爱父 母”的条规，就连宪法，对孝顺父母的问题也有明确规定。
不过，仅仅这 样还是不够的，我们必须把亲情教育提到爱国主义教育的高度来认识，纳 入中小学生德育的轨道，扎扎实实地抓紧抓好。
要有实施细则，要有督察 制度，要有奖惩措施。
否则，只停留在口头上，不落实在行动上，是毫无 效果的。
当然，爱国主义教育的内容是广泛的，亲情教育只是爱国主义教育的 一个切入点。
但是我们相信，抓好亲情教育必将大大促进爱国主义教育深 入、广泛地开展。
【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”（《论语·学而》） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”（ 《论语·学而》） 【译文】 孔子说：“年轻人在父母身边就要孝顺父母，离开家就要与兄弟友好 相处，做事说话要谨慎而又讲究信用，博爱众人而亲近仁德之人。
” 有若说：“为人孝顺父母，亲善兄弟，然而却喜欢冒犯上级的现象是 很少见的；不喜欢冒犯上级而喜欢作乱的人，是不存在的。
君子重视根本 ，根本确立了，道义就会产生。
孝顺父母，亲善兄弟，这就是仁爱的根本 吧
”
最近喜欢孔子的一些奇峻之语 谁推荐点励志的短语
1.没有竞争，就没有优势，没有优势，就不会带动成长，这是一个循环的过程。
2.成功并非偶然，而是一点一滴的积累得到合理运用所达到的一个理想状态。
3.没有过不去的坎，只有读不懂的人心。
4.心有多高，天就有多大，没有做不到的事情，只有想不到的事情。
5.大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
6.积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看 到某种忧患。
7.莫找借口失败，只找理由成功。
(不为失败找理由，要为成功找方法)8.伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
9.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
8.当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
11.世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
12.人之所以能，是相信能。
13.一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
14.每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
15.人生伟业的建立，不但要能知，且亦于行。
16.成功就像马拉松，不是一次性就能跑到终点，而是设立目标一个一个的去实现。
17.任何的限制，都是从自己的内心开始的。
18.含泪播种的人一定能含笑收获。
19.欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
20.信心是建立在不断完善自己的基础上。
21.没有完美的个人，只有完美的团队。
取长补短，尽善尽美
孔子十五岁励志读书，三十而立 四十而不惑。
五十知天命，，为什么孔子那么大才开始读书
古时候和现代不一样，古时候受制于物质条件，人首先要填饱肚子，生存下去。
孔子在春秋时代，那个时候生产力很不发达，基本还处于刀耕火种的时代，种田才是第一位的，读书不是最重要的。
所以孔子直到15岁才读书。
社会发展到今天，如果15岁读书的话就有点迟了。
不同的历史年代有不同的客观制约因素。
历史上励志救国的人物故事
康有为 出生 1858年3月19日 广东南海 逝世 1927年3月31日 山东青岛 康有为，又名祖诒，字广厦，号长素(1858年3月19日－1927年3月31日），中国政治家、思想家、教育家，广东佛山市的南海丹灶苏村人，人称康南海。
他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
康有为最早的教师是他的祖父康赞修。
他十九岁时拜广州有名的学者朱次琦为师。
康赞修、朱次琦都崇信宋明理学，因此，康有为在宋明理学的影响下，鄙弃所谓汉学家的烦琐考据，企图开辟新的治学道路。
学习一段理学之后，他对理学也不赞成了。
因为理学“仅言孔子修已之学，不明孔子救世之学。
”他二十二岁那年离开朱次琦，一个人到西樵山白云洞读书，读了不少经世致用的书，如顾炎武的《天下郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》等。
同年他游了一次香港，使他大开眼界。
以后他又阅读《海国图志》、《瀛环志略》等书，“购地球图，渐收西学之书，为讲西学之基矣”。
这一年是康有为从中学转为西学的重要开端。
1882年，康有为到北京参加会试，回归时经过上海，进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。
经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度，比中国的封建制度先进。
帝国主义的侵略，清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火；西方的强盛，使他立志要向西方学习，借以挽救正在危亡中的祖国。
1888年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。
当年9月，他上书光绪帝，痛陈祖国的危亡，批判因循守旧，要求变法维新，提出了“变成法，通下情，慎左右”三条纲领性的主张。
1891年，康有为回到广东，开办万木草堂学馆，聚徒讲学，并为变法运动创造理论。
先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作，这两部书都是在尊孔名义下写成的。
前一部书把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献；后一部书把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡尽可能思想、平等观念的人。
康有为的这些看法，虽都不科学，但他的改革精神却在知识界产生了强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁，因而这两部书被他们视为异端邪说。
1894年，康有为开始编《人类公理》一书，这本书经多次修补，后来定名为《大同书》发表。
《大同书》描绘了人世间的种种苦难，提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。
这当然是荒廖的，因为“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。
” 在为戊戍变法奠定了理论基础之后，从容不迫895-1898年，康有为积极地进行了变法实践。
1895年4月，正在北京参加会试的各省举人，听说清政府要与日本订立丧权辱国的《马关条约》，极为愤慨。
康有为连夜起草了一份一万四千多字的上皇帝书。
各省举人一千三百多人集会，通过了这个万言书。
5月2日，这份万言书送交都察院。
这就是有名的“公车上书”。
在上书中，康有为从爱国的立场出发，强烈主张“拒和、迁都、变法”，建议皇帝“下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治。
”在这次会试中，康有为中了进士，被任命为工部主事。
以后，康有为又连续给皇帝上了几次书。
光绪皇帝对康有为提出的问题，很受感动。
在这些上书中，康有为系统地发挥了自己的变法思想，从政治、经济、文化教育几个方面系统地提出了自己的见解。
政治方面，康有为提出了变君专制为君主立宪的要求。
他指出：“东西国之强，皆以立宪法，开国会之故。
国会者，君与国民共议一国之政法也”。
经济方面，康有为提出了发展工业，振兴商业，保护民族资产阶级利益的主张。
文化教育方面，康有为提出了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的主张。
这几个方面构成了康有为变法维新的基本纲领。
为了组织和发展维新派力量，1895年8月，康有为在北京组织了强学会。
强学会成立之后，每三天举行一次例会，相互讨论“中国自强之学”，批判顽固派的投降卖国。
这就惹怒了李鸿章等人，他们下令封闭了这个学会。
在这个学会被封闭之前，康有为已感到形势紧张，于同年11月离京南下在上海组织了强学分会，不久也被封闭。
1897年11月，德国出兵占胶州湾，引起了全国人民的激烈反对。
1898年3月，康有为在北京又组织了保国会。
在成立大会上，康有为慷慨陈词，说：“二月以来，失地失权之事已二十见，来日方长，何以卒岁
”康有为的话深深地打动了听众的心，保国会员很快发展到数百人。
这就引起了顽固派的恐惧和诽谤。
有人上书大骂保国会是“名为保国，势必乱国。
”有的人还上书弹劾，准备对康等进行查究。
只是光绪皇帝说了“会为保国，岂不甚善”才算作罢。
不过从此以后，保国会的活动也就很少了。
康有为和他的同事们通过组织学会，宣传了爱国主义思想，进一步动员了群众，扩大了变法维新的影响。
改良派还通过发行报刊进行舆论宣传。
1898年强学会成立时，康有为就在北京创办《中外纪闻》，开始印一千份，后来加印三千份。
当时许多官员都能看到，一时在朝廷内外影响甚大。
同年，康有为又在上海组织发行了《强学报》。
改良派通过报纸，动员力量，扩大了自己的阵地。
康有为通过一系列的政治实践，在社会上名声很大。
光绪皇帝准备召见康有为。
但是，由于顽固大臣从中设置障碍未能成功。
光绪皇帝下令说，以后康有为如有奏折，即日呈递，不得阻拦。
1898年6月11日，光绪皇帝发布“明定国是”诏书，宣布实行新政，“变法自强”。
五天以后，光绪皇帝正式接见康有为，并赏给六品衔，在“总理衙门章京上行走”，同时给他以专折奏事的权力。
不久，梁启超、谭嗣同也都在政府中任了职。
这样康有为和他的同事们总算参与了变法维新的机要。
在三个来月的时间里，他们根据皇帝的授意，发布了不少实行新政的诏书，如设立学堂、提倡一定的言论自由、奖励发明创造、保护和奖励农工商业、改革财政等。
康有为等人以为，只要抓住了皇帝好象就能无事不成，其实，光绪皇帝只不过是个空架子，实权完全掌握在顽固派那拉氏等人手里。
正当康有为等踌躇满志的时候，顽固派一个反扑，就把改良派打了下去。
光绪皇帝被囚禁，谭嗣同等人被杀，康有为、染启超逃亡国外。
戊戍变法运动，前后不过百天，就这样失败了。
康有为领导的变法运动固然有其进步意义，但其失败也带有一定的必然性。
因为他们害怕群众甚至敌视群众。
他们主张变法，但却反对革命。
康有为认为“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。
”他在《进呈法国革命记序》中，把革命描写得十分残暴吓人；“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。
流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万变革三次，君主再复，而绵祸八十年。
”正是基于这种认识，康有为在戊戍变法以后还死抱住保皇的主张不放，坚决反对革命，最后成了阻碍历史前进的绊脚石。
梁启超（1873－1929）著名的改良派政治家和报刊活动家。
字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、哀时客、中国之新民等。
广东新会人。
我国著名的政治家和著名学者，梁启超12岁中秀才，17岁中举，次年访康有为，被这为今文经学大师所折服，于是依毅然退出学海堂，从学康三年，自称“生平知有学自兹始”。
戊戌政变后，出亡日本，广读西书。
1902年创《新民丛报》。
其于学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最著。
一生著述等身，总约千万余字，有多种作品集行世，以《饮冰室合集》较称完备。
1912年回国，1918-1920年旅欧，回国后不遗余力地从事讲学和著述，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。
1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师，指导范围为“诸子”、“中国佛学史”、“宋元明学术史”、“清代学术史”、“中国文学”、“中国哲学史”、“中国史”、“史学研究法”、“儒家哲学”、“东西交流史”等。
这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》等。
主要著作收入《饮冰室文集》。
1927年，离开清华研究院。
1929年病逝。
梁启超在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。
文学创作上亦有多方面成就：散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以散文影响最大。
谭嗣同(1865年3月10日 - 1898年9月28日)，男,字复生，号壮飞，汉族 ,湖南长沙浏阳人，著名维新人物。
在北京北半截胡同41号是他在朝为官时的故居,也是在这里被清政府逮捕.1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。
同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。
六人并称“戊戌六君子”。
后人将其著作编为《谭嗣同全集》。
其候刑时，据说曾题诗“望门投趾思张俭,直谏陈书愧杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”而据史学家黄彰健考证，后两句应为“手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。
”“我自……”两句是由康有为和梁启超所改。
