龙泉市有什么等著名历史人物
答：你说的龙泉市是浙江省龙泉市吧
它的著名历史人物有：1，宝剑祖师欧冶子春秋末期，战国初期越国人{宁波人}（约公元前514年前后）。
相传是龙泉宝剑创始人。
他诞生时，正值东周列国纷争，楚先后吞并了长江以南45国。
越国就成了楚灵王的属国。
少年时代，他从母舅那里学会了冶金技术，开始冶铸青铜剑和铁锄、铁斧等生产工具。
他肯动脑筋，具有非凡的智慧；他身体强健，能刻苦耐劳。
他发现了铜和铁性能的不同之处，冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”，开创了中国冷兵器之先河。
在春秋五霸、战国七雄的争霸战争中，显示了无穷威力。
关于“龙渊”剑，《越绝书》中有“楚王见剑”的记载：楚王命令风胡子到越地去，寻找欧冶子，叫他制造宝剑。
于是欧冶子走遍江南名山大川，寻觅能够出铁英 、寒泉和亮石的地方，只有这三样东西都具备了，才能铸制出利剑来。
最后他来到了龙泉的秦溪山旁，发现在两棵千年松树下面有七口井，排列如北斗，明净如琉璃，冷澈入骨髓，实乃上等寒泉，就凿池储水，即成剑池。
在此铸剑三把：第一把叫做“龙渊”，第二把叫“泰阿”，第三把叫“工布”。
为了纪龙泉宝剑鼻祖欧冶子，后人在剑池湖建了“剑池亭”和“欧冶子将军庙”，成了一方千年古迹。
2，哥弟窑祖师章生一、章生二兄名生一，弟名生二，龙泉人氏，相传是哥窑和弟窑的创始人（1127 年前后）。
南宋初期于琉田，即今小梅镇大窑村同业于瓷窑。
又因其作品风格继承龙泉晋唐 青器，又名“龙泉窑”，亦称“章窑”。
所以世称章氏兄弟是开创龙泉青瓷鼎盛时代的标志性人物。
3，南宋大学者叶适南宋著名学者，与朱熹齐名（1150—1223）。
字正则，祖籍龙泉，其父母因龙泉发大水飘没数百里，徙于瑞安，其生于瑞安，晚年定居永嘉。
淳熙五年（1178），举进士第二。
《四朝闻见录》载：本为第一，因策论有“圣君行弊政，庸君行善政”之说，遂为第二。
因荐召为大学士，迁博士。
宁宗时，授宝漠阁待制知建康府兼沿江制置使，力捍江防，反对与金议和。
后因遭中丞雷孝友诬陷被夺职。
从此迁居永嘉水心村，以经国济世之才自负，杜门著述，多有匡救时弊之言，称水心先生，为永嘉学派创始人。
宋史《艺文志》有叶 适《习学记言》45卷；《周易述解》1卷；《名臣事纂》9卷；《叶适文集》20卷。
《四库全书》有叶适《习学记言》50卷；《水心卷》28卷等。
主张通商惠工，扶持商贾，流通货币。
中国市场经济理论之萌芽，就出自叶适。
4，北宋宰相何执中何执中(1043-1116)北宋大臣，处州龙泉（今浙江省龙泉县。
一说为今浙江省丽水县）人。
字伯通。
举进士。
初为台（今浙江省临海县。
一说今安徽省凤台县）、亳（今安徽省亳州）二州判官。
徽宗（赵佶）时追随蔡京。
1105年（徽宗崇宁四年）任尚书右丞。
四年后代蔡京为尚书左丞，曾引起太学诸生之反对。
在任期间多方迎合帝意，以粉饰太平。
1111年（徽宗政和元年）与蔡京（为六贼之一）同为宰相。
五年后，并以太傅致仕。
5，南宋宰相汤思退南宋著名政治家，官至宰相。
字进之，号湘水，龙泉人氏（1117—1164）。
据《汤氏宗谱》记载，汤氏二世祖永高于北宋初自青田徙居剑川石笏，即今龙泉市八都镇瀑云安田村。
绍兴27年（1157）升任尚书右仆射，两年后改任宰相左仆射。
绍兴三十年冬，侍御史陈俊卿谴责他“挟巧作之心，济倾之术，观其所为，多效秦桧，盖思退致身，皆桧父子恩也”，于是思退被免去相位。
孝宗兴隆元年（1163）北伐失败，孝宗再任思退为相。
6，北宋文豪叶涛北宋著名诗人（1050—1110），官至三品龙图阁待制，系王安石弟王安国之婿。
字致远，龙泉东乡人，自幼颖敏好学，博览群书，通今博古，经史子集了如指掌。
其诗文，重视词藻，奇情险句，清雅绝俗，与苏东坡交谊甚厚，常以诗唱和、宋熙宁六年（1073）中进士时，神宗召廷试，赞叹其才思过人，于御屏上书：“文章叶涛”，授为国子直讲。
《宋史》有传。
惜叶涛诗存世极少。
《宋诗纪事》引《宋文鉴》叶涛《望旧庐有感》诗曰：重来旧屋谁为主，江令萧条叹独 存。
已愧问人才识路，却悲无柳可知门。
舟车到处成家宅，岁月唯惊长子孙。
孤客滥由非得已，故交零落与谁论。
此诗当在上党人碑之后，感叹身世飘零之作。
悔当初未尝退隐田野，植柳门前。
7，北宋副相管师仁北宋著名政治家，官至正二品副相 (1045—1109）。
字元善，城东后甸村（今龙渊镇一村）人。
宋熙宁六年（1073）进士。
初任沧州教授，深受学子爱戴。
后出知邵武军，政绩卓著，朝廷考核为第一。
升任知建昌军时，多有善政，《江西通志·名宦》有传，谓“人戴其德，为立生祠”。
任右正言职时，河北水患，奏请减负租赋，以安定流民生活，得到朝廷采纳。
任吏产侍郎时 ，敢于揭露选用曹吏中的挠法违纪现象。
不久又升为刑部尚书。
任定州安抚使时，致力于精兵储粮，严肃军纪，鼓舞士气，巩固边防。
时北方辽国知宋有备，打消侵疆索地之意图。
徽宋得知，嘉奖师仁：“有臣如此，朕复何忧”。
乃升吏部尚书、同知枢密院事。
朝廷授职文书中褒奖他有“智同事物，学洞古今。
有猷有为，允文允武。
甲兵不试，边境以宁。
人为天官，益隆时誉”。
不久染病，力辞同知枢密院事。
拜资政殿学士，佑神观使。
大观三年（1109）卒。
葬于汴京，封南阳侯。
宋史《本传》评：“崇宁，宣和间，政在蔡京，奸党日蕃。
管师仁执政才两月 ，引疾求去，斯可尚已。
”《两渐名贤录》称其为“名宦”。
8，南宋诗人叶绍翁南宋著名诗人，字嗣宗，号靖逸，龙泉人氏（1200年前后在世）。
原姓李，祖父李颖士于宋政和五年（1115）中 进士，曾任处州刑曹，后知余姚。
建炎三年（1129），颖士抗金有功，升为大理寺丞、刑部郎中，后因赵鼎党事，被贬。
绍翁因祖父关系受累 ，家业中衰，少时即给龙泉叶姓为子。
光宗至宁宗期间，曾在朝廷做小官，与龙泉同乡进士、当朝参知政事（副相）真德秀过从甚密。
9，南宋考古学家叶大庆南宋著名考古学家，字荣甫，龙泉人氏（约公元1180—1230年前后在世）。
开禧元年（1205）中进士，大庆少时入县学，弱冠升京师国子学。
授建州州学教授。
上自六经诸史，下逮当朝名家著述，无所不谙，并以词赋知名于时。
对诸生授业解惑，辨伪纠谬，议论精确，说理透辟，深得学子爱戴。
晚年，身患痼疾，杜门辞教，将数十年之教学笔记，整理成《考古质疑》一书，内容涉及历朝史实、曲章制 度、文字训诂，诗词文章，而以考证史实为多。
如考司马迁《史记》记事前后矛盾处，辨析中者，结论令人信服。
大庆死后，好友建州郡丞叶 武子慷慨解囊，将《考古质疑》付梓，于宝庆二年（1226）问世，后收入《永乐大典》。
1985年，上海古籍出版社重版，对今日考古工作仍具有指导意义，系大学文科古汉语专业、考古专业、古典文学专业的必读书。
10，何澹何澹(1146～1219）字自然。
县南上河村（今属兰巨乡）人。
十八岁人太学。
宋乾道二年（1166）中进士礼部第二人。
历官秘书省正字、武学谕、校书郎、秘书丞、将作少监、国子祭酒、兵部侍郎、右谏议大夫等职。
庆元二年（1196），同知枢密院事。
不久，兼参知政事。
任职期间，依附权臣韩侂胄，排除异己为伪党，立“庆元党禁”。
数年后，澹有韬晦之意，于嘉泰元年（1201）七月力请辞职，奉祠禄闲居故郡近七年，未忘乡土建设。
开禧元年（1205）奏请朝廷调兵3000人，疏浚处州通济堰，将木坝改为石坝；修筑保定村洪塘，蓄水灌溉2000余亩；修撰《龙泉县志》，开龙泉地方志之先河。
嘉定元年（1208）以观文殿学士知建康府兼江淮制置使。
嘉定十二年十二月病卒，终年74岁。
著有《小山集》，收人《永乐大典》及现代唐圭璋编《全宋词》。
《宋史》有传。
11，鲍由鲍由(1085年前后）又名慎由，字钦止。
县南廓人。
少时随父在外。
一日，同乡何琬（官至监察御史）在长沙宴会文士，慎由侍父赴宴。
宾主命慎由即席赋画舫诗，立就，且有警句。
宾客皆惊叹：“此郎他日定以文章显。
”后从王安石学文词，又拜苏轼为师。
元祐六年（1091）登进士。
哲宗当朝召对，任工部员外郎。
内外所至，颇有诗名。
因犯庆元党禁，贬监泗州转般仓。
历任河东福建路常平，广西淮南转运判官。
又起用为员外郎。
再因言事被罢官闲置。
复用知明州、海州。
终年56岁。
曾注杜甫诗；有文集《夷白堂集》五十卷，汪藻作序，对其评价：“自黄鲁直、张文潜殁后，钦止之诗文独行于世，而诗尤高妙清新，每一篇出，士大夫之口相传以熟。
钦止于斯文可谓毫发无遗恨矣
”《宋史》有传。
12，香菇祖师吴三公原名吴煜 (1130—1208）。
南宋龙泉县龙溪乡龙岩村人，相传是世界“砍花法”人工栽培香菇技术创始人。
因其排行老三，后人敬称“吴三公”。
他年青时常到县城担盐，路经凤阳山脚时，发现阔叶林里榆树上长满了雨伞状的菌蕈，十分鲜嫩可爱，他就采摘一些带到家中烧汤喝，味道鲜美，香气扑鼻，于是他就给它起了一个好听的名字：“香菇”，并带领村民上山采菇，吃不完就用炭火烘干，来年再吃。
有一次，他用斧头砍去榆树上长满香菇的败枝，不久发现被他砍过的地方香菇长得特别旺。
还有曾被他摇动过的树干，香菇长势更好，于是他就从这长期的劳动实践中，发明了“砍花”、“惊蕈”种菇法，传之于世。
民谣曰 ：“朱皇钦封龙庆景，国师讨来做香菇”，是说明洪武年间，处州香菇入贡，被朝廷列为佳品，国师刘伯温就向朱皇进贡说处州龙庆景三县菇民之艰难，朝廷要多加扶持。
朱皇就将香菇生产的专利权赐给龙庆景三县人民，并封赠吴三公为“羹食公侯”。
明万历三年皇帝又敕封为“判府相公”。
后世菇民奉吴三公为“菇神”，并建了规模宏大的凤阳庙，设菇神之位，年年祭祀。
13，章溢章溢(1314～1369）字三益，别号损斋。
八都横溪村人。
其和青田刘基，丽水叶琛并称处州三杰
元末，组织地方武装，助元将石抹宜孙在龙泉一带对抗农民起义。
至正十八年（1358），授溢以龙泉主簿、浙东都元帅府佥事，皆辞不受。
退隐龙泉与浦城交界之匡山。
朱元璋克处州后，至正十年三月，溢与刘基、宋濂、叶琛同被聘用，于应天府（今南京）建礼贤馆待之。
溢提出“唯德是辅，惟不嗜杀人者能一之”。
初授营田司佥事，巡行江东、两淮，推行按田分等纳税。
任湖广按察佥事时，倡导分兵屯田。
龙凤十一年（1365），升任浙东按察副使，巡视处州。
溢以处州山多、田少、民贫，课税累重，奏准仍按旧额。
浙东建造海舶，向处州征集巨材，溢力谏罢征。
洪武元年（1368），任御史中丞兼赞善大夫，因奔母丧，辞官归乡里。
一年后卒，终年56岁。
著有《龙渊集》。
《明史》有传。
14，杨载杨载（1271—1323）字仲宏。
县南琉田村（今大窑）人。
后徙蒲城，晚年定居杭州。
精于诗学，与虞集、杨奚斯、范椁等齐名。
叶子奇《静斋文集》称：“琉田杨仲宏，诗学之宗”。
著有《杨仲宏集》行世。
弟子规全文理解
弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信泛爱众 而亲仁 有余力 则学文易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。
首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
<入则孝>父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨解读：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。
做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。
）侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。
外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。
平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。
如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。
公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。
（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。
要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。
子曰：“色难。
”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
〈出则弟〉兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步馀 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移事诸父 如事父 事诸兄 如事兄解读：出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。
在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。
当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。
在这和睦当中就存在孝道。
把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。
日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。
而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。
长辈呼叫人时，自己听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。
称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。
走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。
如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。
如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。
在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。
进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。
长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。
对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
〈谨〉朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷借人物 及时还 后有急 借不难解读：为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。
出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。
脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。
穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着 ，也要配合家庭的经济状况。
对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。
我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。
注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。
进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。
容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。
我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。
借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。
这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。
如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
〈信〉凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘掩饰 增一辜解读：凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。
谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。
遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。
不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。
如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。
不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。
〈泛爱众〉凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽势服人 心不然 理服人 方无言解读：对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假 。
正是“天同覆，地同载”的大同境界。
泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。
品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。
自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人。
对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。
至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。
贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他。
别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。
行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷 。
和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。
或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。
他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。
权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。
唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。
虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。
〈余力学文〉不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致解读：对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本分，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢
相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。
今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。
尤其是基本的孝道 ，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。
孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。
”《弟子规》把礼的内容 具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。
读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。
这三到都要实实在在的做到 。
读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就班的读完。
读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。
遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍 ，其意自现。
有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正 ，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。
遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。
如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高 ，但只要按部就班，循序渐进，人人都可到达。
处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。
《弟子规》所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。
所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。
弟子规译文的感想
江西地区李氏字辈谱01、江西大余：生、有、日、月、星、辰、瑞； 02、江西赣州：常、义、有、道、帮； 03、江西赣州：君民兆升平，文明绍祖德； 04、江西赣州：联、科、及、第、登、金、榜； 05、江西赣州：祖、德、永、传、扬； 06、江西赣县：六千万德名，建立正道定；邦胜聪仲友；李风世隆朝，尧瞬寓汤玟，武周继大勋；忠厚承先德，诗书启后贤，宗枝联一本；富贵享高年，逢春开景远，和日颂升平； 07、江西广丰：寿、
、义、忠、和、孝； 08、江西丰城：光宗由孝友，欲后必知书； 09、江西丰城：贵宗云朝春光庆，天道显昭崇典则；玉成才美期登用，大建文模转正直； 10、江西丰城：行鼎庆希，人永则尚，春文钟山；仍先启运应时芳，济世宏仁统绪长；省己修身存孝悌，齐家有法正纲常； 11、江西丰城：宗南世与，万邦孟汝，以允志迪，文忠佳士，元华哲昌，若皇斯〇； 12、江西丰城：宗南世，与万邦，孟汝以允志；迪斯文，秉公良，启佑怀懋德； 13、江西吉安：纪、承、祖、志； 14、江西建昌：辂德宝弼，岑林松荣，义乾朝集，千端可夫，亭文本处，如吉士春，韶淑近日，开正大光，明显忠厚，传家鸿儒； 15、江西靖安：首苾言仕昌，博厚高明久；和良万载扬，正德锡荣光； 16、江西井岗山：秀公九族亲，甲第冠千军；石羊发基址，均志李连陛；应尚仕忠臣，国太永安宁；荣华光宗祖，富贵远傅名；道德辉先泽，诗书裕哲昆；文章称寿世，学业建经纶； 17、江西九江：代、平、成、德； 18、江西九江：国正天心顺，家和业自新； 19、江西九江：国正天心顺，家传世泽长； 20、江西九江：国正天心顺，忠良万世昌； 21、江西九江：仁、宗、邦、友、庆； 22、江西乐安：运、昌、正、东、来； 23、江西临川：天将下月色，清
照柔心； 24、江西临江：廷世文兴，从现应锦，承山如 25、江西南昌：伴国仕光春，谌应时坤尚，祖德恢宏业，忠孝义节芳，永远发长祥； 26、江西南昌：德光宪昞琨，杰景宗源懋；演振邦孟仲，慧迎本学迪；崇方成惟大，匡松时克国；庭汝元尚洪，焕友志应嘉；曰敬才之达，承启继文端； 27、江西南昌：四书尊孔孟，道继允延鸿，德兴裕
； 28、南昌广福：橦、贤、烈、秀、增、福、茂； 29、江西南昌：先公宏泰运，承志重家传；茂道思崇学，贻谟定作； 30、江西南昌：奕世其昌，恭洪泰运； 31、江西南昌：应、嘉、曰、敬、财； 32、江西萍乡：一学观成正道庭，炳垣锦耀日维新；文章报国风声远，忠孝传家天性贞；竹帛名垂提旧籍，王侯位显拔群伦；西平世泽三河衍，霞蔚云蒸席上珍； 33、江西鄱阳：荣华宝贵，，松坚柏秀，桂馥兰馨； 34、江西南丰：步、相、善、继； 35、江西上饶：祖、守、位、康、润； 36、江西石城：卫国安邦泰，乾元亨利贞； 37、江西石城：仲万振奈仁，瑞白崇思成；大文开秀士，英俊立朝迁；忠石能定位，义志得芳名；吾家存正遘，千载召书生； 38、江西泰和：长诵诗书，东作其勤； 39、江西泰和：国、华、在、文、章； 40、江西泰和：应、华、繁、芝、如、开、选； 41、江西瓦屑：国念从家正，先敦孝友新，显成四厚德； 42、江西万载：茂、其、枝、必、荣； 43、江西信丰：少王念万惟，升禹壬荣胜；坚贵子世理，均庆志一应；茂大昌启盛，承先德永隆；芳傅才学宗，高汉日华洪；积善为家宝； 44、江西信丰：少王念万惟，升禹壬荣胜；汉唐梅极显，朝嵌公用常；开时大有光，发日兆恒祥；进德本期懋，学文定成章；名家昭世守，盛国拔才良； 45、江西信丰：仕
玉开祥，通梅珊青尚；显贵庭天朝，时春日大昌；景运芳华萃，文章德泽长；家傅修道义，国泰进忠良；信是声名远，丰亨兆吉祥； 46、江西信丰：树、薰、坊、江、泽； 47、江西新余：明、茂、恒、亨、珍、财； 48、江西新余：钟深根烈垢，锡泽乐熙升； 49、江西宜春：本、坤、钊、清、登； 50、江西永丰：振、朝、登、盛（圣）、隆、国； 51、江西西平堂：元向之本大，文运振明新，学道恢先泽，存仁全性真，书香期济美，勋烈乘时兴，贤达光宗绪，淳良毓俊英，宏扬传祖德，四海著家声，科技壮伟业，奋发永昌盛； 52、江西乳山：人文丕振，乃树家声，英华广萃，式建国勋；湖茫李氏：宗南世与，万邦孟汝，以允志迪，斯文秉公良，启佑怀懋德；
百家讲坛之弟子规笔记
提倡儿童读经原由： “祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读；废经废伦，治安败坏根由；贪嗔痴慢，人心坠落原因。
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝；君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗语：教儿婴孩，教妇初来。
故人之善、信心，须在幼小时培养，更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道。
” 三字经说：“养不教，父之过；教不严，师之惰；”“教之道，贵以专”。
弟子规： 一、入则孝：“首孝悌，次谨信”；“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；出必告，返必面”；“晨有省，昏则定；居有常，业勿变；事虽小，苟善为”；“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”；“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”；“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”；“亲有疾，药先挡，昼夜恃，不离床”；“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如来生”。
二、出则悌：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”；“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”；“对尊长，勿见能”；“尊长前，声要低”。
三、谨：“朝起早，夜眠迟”；“衣贵洁，不贵华”；“年方少，勿饮酒”；“步从容，立端正”；“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”；“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问”；“借人物，及时还，后有急，借不难”。
四、信：“凡出言，信为先”；“事非宜，勿轻诺；勿急疾，勿模糊”；“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”；“见人善，即思齐；见人恶，即内省；有则改，无加警；不如人，当自勉”；“若衣服，若饮食，不如人，勿生气”；“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友缺”；“无心非，名为错，有心非，名为恶”。
五、泛爱众：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”；“行高着，名自高，人所重，非貌高”；“才大者，望自大，人所服，非言大”；“己有能，勿自恃，人有能，勿嫉妒”；“勿诌富，勿骄贫，勿厌旧，勿喜新”；“人不闲，勿事搅，人不安，勿话忧”；“人有短，切莫掲，人有私，切莫说”；“道人善，即是善，人知之，欲思勉”；“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”；“善相劝，德皆建，过不规，道不亏”；“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”；“将加人，先问己，己不欲，即速己”；“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”；“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”；“势服人，心不然，理服人，方无言”。
六、亲仁：“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”；“能亲仁，无限好，德日进，过日少”；“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”。
七、余力学文：“不力行，但学文，长浮华，成何人”；“但力行，不学文，任己见，昧理真”；“读书法，有三到，心眼口，信皆要”；“方读此，勿慕彼，此来终，彼勿起”；“宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通”；“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”；“墨磨偏，心不端，字不敬，心有病”；“列典籍，定有处，读看毕，还原处”；“非圣书，屏勿视，弊聪明，坏心志”；“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。
