什么是“三通两平台”，“三通两平台”的概念
该同学在校期间，成绩优异名列前茅。
学习勤奋努力珍惜时间，听课认真，积极配合老师工作，担任课代表任劳任怨帮助同学解决学习困难，与同学关系融洽思想积极健康，接受能力强，班级工作勇于承担，善于组织同学，有较好的领导组织才能，个人生活讲究卫生。
不奢侈浪费，组织捐款活动慷慨大方，同情贫困同学。
性格活泼外向善于结交朋友，交际广泛对朋友诚实守信，该同学在高一高二期间能够处理好学习问题，同时积极参加学校组织的体操比赛，积极配合班级工作，进入高三后，该同学更加努力，在历次大型考试中成绩显著，且不断进步。
若能在以后的学习中吸取优秀的品质，定能取得更好的成绩。
高中三年生活，你以自己独特的学习方法，在学习中取得优异的成绩，在学习中不断进步，不断走向成熟。
因为你的刻苦认真，你收获了知识，你收获了使你享受一生的财富。
同时你爱心和热情感染了你身边的每一个人。
经过三年的磨砺你不再是个生活的弱者，知识是你无穷的力量。
你的付出，你的艰辛会换成美好的生活。
你那积极地生活将会引领你步入成功的殿堂。
你的热情，信心和强烈的爱国之情感染着每一个人。
相信你以后一定会取得更大的成功。
蔚蓝的天空永远是你飞翔的空间，老师相信你一定能行。
时光飞逝，日月如梭，三年转眼即逝。
在这三年里，你在我的心目中，一直是一个好同学，学习上你勤奋努力，快乐进取，所以你的成绩一直名列前茅，对待作业，你认认真真，一丝不苟，严格要求自己，你独立的品格将会成为你今后宝贵的财富。
你热情、勤奋，集体劳作中，积极主动，乐于帮助同学，为班集体增光添彩。
你那爽朗的笑容，是你有力的武器。
请笑着走下去，你尊敬师长，团结同学，有一好人缘，这将为你以后的发展，打下坚实的基础。
你是一个善良，品行端正，懂事的同学，你能经常为他人着想，替别人排忧解难，只要你信心不倒，努力不懈，终有一天你会到达成功的彼岸。
在不知不觉中，已走过了三年，在这三年里老师不仅看到了你在学习上的不断提高，也看到了你一步步走向成熟，在这三年里你刻苦学习，不怕困难，坚持不懈，善于探究，能够团结同学，积极参加班级的各项活动，无论在学习上还是生活中，都是老师心中满意的学生，高中三年让你渐趋成熟，也给你插上了强有力的翅膀，新的起点，新的征程，有了高中打下的坚实基础，在未来的学习和生活中，你必将创造新的辉煌。
你善良正直、活泼大方，有强烈的进取心，优秀的素养，良好的，珍惜它们，在这个充满竞争的环境中，你会更好的把握自我，实现理想，走向成功。
当然，在成长的日子里，你会遇到许多的磨难。
相信在不久的将来，你能用你的实际行动，证明你是最好。
要知道，胜利者不一定是跑得最快的人，但一定是最能耐久的人。
你会成功的，我始终对你充满信心。
在青春这段最灿烂的小路上，不断成长，不断进步，明天的你，一定会微笑着收获成功的硕果，祝你成功。
你是一个有爱心而又富有责任心的学生。
你对待他人和谐友好，宽容大度，从来不与同学发生矛盾冲突。
尊重师长，积极配合老师工作，虚心听取老师教导。
态度一丝不苟，不懂就问。
善于向别人学别人学习，在学习方法上具有创新精神，能按时完成各科作业，学习成绩优秀，各科全面发展，并乐于帮助学习上有困难的同学，乐于助人是你最大的优点。
你性格温和而且善良。
你爱好跑步，打球等运动，能够做到劳逸结合。
你总能保持一颗上进心，持之以恒的去努力，在生活上很有条理，做事效率高。
你有自己的理想与目标，胸怀大志，相信经过你的不懈努力，你一定会去的骄人的成绩。
实现自己的理想。
学习上的刻苦努力，让老师敬佩。
不断进取的你，有克服困难的决心，能够在原先的基础上更进一步。
生活上，你的一丝不苟，积极乐观让老师对你有很大的好感。
团结同学，敬爱师长，热心友善……每天都是这样，班级建设有你的功劳。
也不错，身为舍长，以身作则，能将宿舍管理的很好，热爱运动，德智体美能够均衡有效的发展。
只是还应该多积极参加社会有益活动，掌握更多的经验，以更好的融入社会。
老师对你的希望很大，相信你可以在以后有更好的发展，带着你的朴实、勤奋、诚实、坚毅不拔去开创属于你自己的天空
三年来你是一个勤奋刻苦努力的好学生。
生活中也很节俭从来不乱花钱。
同时你也是一个和善良的女孩。
每次学校捐款，你都会毫不吝惜的捐出自己的零花钱。
你团结同学，乐于助人，诚实守信，这些老师都看在眼里，上课时你也总是积极配合老师，勇敢自信的发表自己的看法，这也是老师欣赏你的一个原因。
你总是具有，不受课本知识的束缚，提出需对新颖的看法。
你诚实守信，处事稳重。
待人随和，与同学相处融洽，在同学眼中你是一个值的交的朋友，在老师眼中你也是个聪明懂事的好学生。
老师对你绝对放心，老师相信你的未来会很顺利，你也会有所作为。
加油，我相信你。
你待人真诚热情，乐于助人，同学们都很喜欢你，脸上总挂着和善的微笑，给人以春天般的温暖。
学习上你也毫不松懈，刻苦认真。
课堂上，专心致志，积极回答问题，认真听讲。
赛场上，你矫健的身姿、拼搏的斗志激励着每一位同学。
探究学习活动中，你总是争着发言。
日常生活中，你能认真遵守纪律和校中的各项规章制度，以集体利益为重，经常受到老师的表扬。
老师为有你这样的一个学生而倍感自豪。
你有时会放松对自己的要求，粗心常会与你为伴，希你各方面严于律己，你的用武之地会更宽广!在三年的学习中，你的歌放慢表现都很优秀，在学习方面你总是认真努力，不断求索。
能自觉学习，你思维敏捷，不管什么课你都积极回答问题，配合老师工作，在日常工作中你能遵守校规，尊敬师长，团结同学，孝敬父母，坚持，有较好的心理素质。
能积极参见学校组织的各种活动和社会公益活动。
你性格开朗活泼，有创新能力和。
也爱劳动，能吃苦耐劳，积极参加劳动是一个优秀的好学生，遇事冷静积极应对，不怕困难，遇到困难能勇敢面对。
你接受能力强，勤于思考，大胆质疑，在以后的人生中你一定有所作为。
你的高中生涯，充满了酸甜苦辣，老师们总会为你捏一把汗，担当你有浮躁转变为脚踏实地时，老师相信，你已成功了一半，你的性格老师很欣赏，在你脸上从来没有看到过失落，你总是用自信的笑容抹去老师心中的担忧。
你是老师的助手，是同学们的好玩伴。
人生路上总会有曲折，只有享受这‘，柳暗花明又一村’的过程，你的人生才会更加精彩。
你的努力老师看在眼里，也记在心里，不要忘了让你的痛，当你回首高中生涯时，你会感到自己是多么的优秀。
因为你在未来努力拼搏着，路，虽然苦，但汗水是对未来最好的养料。
希望你永远自信，因为你真的可以温暖很多人。
你用努力诠释了“”，因为你的努力，老师相信你的路会无比宽广。
在高中这三年的时间里，你能刻苦学习，自觉遵守学习、休息纪律，严格要求自己，去他人之长补己之短，各方面都有显著的进步。
在学习上你严格要求自己，注意摸索适合自己情况的学习方法，学习努力，成绩较好。
日常生活中，你能尊敬师长，热心助人，与同学相处融洽，有较强的，主动参与社会实践，努力为班级做好事，维护班级荣誉。
思想上要求进步，遵守社会公德，积极投身实践，思想觉悟高。
高中毕业在即，老师希望你在未来的道路上走的更远，拥有自己的一片天。
三年的时间来，你学习刻苦基础牢固，成绩突出且稳定。
你性格活泼开朗，能与人为善，能够团结同学，相互学习，共同进步，是老师的得力助手，能够积极配合老师，勇于参与，善于发现。
在生活上，你的一丝不苟，积极乐观。
让老师对你有很大的好感。
你团结同学，敬爱师长，热心友善……每天都是这样，班级建设有你的功劳。
无论在学习上还是生活中，都是老师心中满意的学生，高中三年让你渐趋成熟，新的起点，新的征程，有了高中打下的坚实基础，在未来的学习和生活中，你一定会飞得更高更远。
在高中最后阶段取得了明显的进步和提高，希望能继续努力。
无论于何时何地，遇到老师时，你总是主动地叫一声：“老师，您好
”你是个有礼貌的同学。
无论于何种劳动场合，你的身影总是最为忙碌，可以说你是班里最热爱劳动的同学。
在生活上，你严于律己，乐于助人，完全可以成为大家的楷模。
在学习上，经过努力，有了一些进步。
你学习虽然比较积极认真，但缺乏毅力，导致学习成绩不是十分理想。
你能遵守班规校纪，团结同学，尊敬师长，孝敬父母，能认真的地完成各项活动任务，希望在以后的学习生活中改掉自己的缺点，更加积极、主动、认真，相信你定将成为一个品学兼优的好同学
三年来该生一直是一个积极向上品学兼优的好学生。
学习上，不畏困难，敢于探索，主动学习意识强，勇于进取。
生活上，面对困难，毫不畏惧。
思想上，对同学宽容大度，热爱老师，热爱班集体，以集体利益为重。
积极参加学校和社会的各项活动，遇事沉着冷静，有主见。
在老师眼中，你是一个很懂事的学生，老师对你很放心，不管以后遇到怎样的情况，老师相信你会有一颗积极乐观的心态去面对。
作为班主任，我为拥有这样的学生而感到自豪，老师相信你的未来一定很美好。
在这三年的高中生活中，你一步步的更加成熟，老师发现你使一个很开朗的学生，有自己的思想，且很令人满意。
你的见解也很独特，从学习方面来说，对学习有着极大的渴望和浓厚的兴趣，上课思维活跃，积极发言，认真听讲并能够即使的做笔记。
对布置的作业能够即使完成，有不会的问题也会及时向同学请教，真正的为自己负责。
从方面来说，此生思想积极向上，有进取心。
对自己的人生有着美好的计划。
从生活方面来说，平时能够融入到集体中，和同学关系融洽，团结同学，尊敬老师。
希望今后你不断进步，取得更大的成就。
三年的高中生活培养了你明确的是非观和人生价值观，你也掌握了大量的科学文化知识，是一名合格的高中毕业生。
三年的学习生涯也是你脱去了以前的稚气，增加了一份从容和稳重。
在这最后一个学期你真的改变了很多：从轻浮到沉稳，从自我怀疑到自信，从放松到自律。
生活中的挫折只能打败弱者，而对于强者来说失败促人反省，使人成熟。
我想，你会是后者，人的天赋就像火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来，而迫使它燃成熊熊火火的方法只有一个，就是学习，你是一个极有天赋的孩子，希望你能让智慧的火花闪烁起来。
那尘封的一切，还未完全揭开本不应有的面纱，你会成功的，我始终对你充满信心。
该生是一个心地善良，是非分明，有责任心的学生，对任何事都能尽职尽责地做好，他努力向身边的好同学学习，成绩在一天天进步。
在学习中他一直充满信心，不怕困难和挫折，积极面对学习及生活中的挑战。
他现在更加清楚的认识到学习的重要性，从未出现过迟到、早退、旷课等不良现象。
学习成绩有了很大的进步，各项能力也有所提高。
关心集体、富有爱心，助人为乐。
在高中的三年里善于质疑、析疑、解疑，摸索出一套适合自己的学习方法，学习成绩步步提升，是一个全面发展的高中生。
和同一年龄段的学生相比，你拥有超乎寻常的耐性和沉稳，同样也拥有一颗追求上进，为实现目标坚持不懈奋斗的心，遇事沉稳，从不随波逐流，家长眼中的你是个懂事听话的乖乖女，同学眼中你敏感好强，对事认真的好伙伴，而老师眼中的你同样是个以集体利益为重，拥有极强的集体责任感，认真遵守学校的规章制度，遇到问题从不知难而退，具有很强的自我约束力。
拥有积极向上的生活态度，这一点老师非常欣赏。
你很自信，这是一种很好的心态，但要记住“山外有山”的 道理，胜不骄，败不馁，永远不放弃追求。
老师很欣赏你的乐观，在你的世界里仿佛没有悲伤的字眼，正是这种活泼乐观的性格，铸就了你广泛结友、团结同学、乐于助人、勤劳勇敢的美好品德，你的思维敏捷，理解能力强，对问题有自己独特的见解，现在的成绩不突出，也许就是由于你“钻劲”与“挤劲”不够，你自尊心强，责任感重，并且勤俭朴素，热情大方，作为一名团员，你有自信，有上进心，不骄不躁，不抛弃不放弃，尊敬师长，组织纪律性强，勇于开拓创新，敢于向困难挑战，你天资不错，学习很轻松，愿你驾驶者装满知识的巨轮，树理想的风帆，驾着奋斗的罗盘，在海洋里更多的营养，品尝成功的喜悦，抵达科学的彼岸。
努力些，一定要成为最精彩的一个。
你是一个活泼开朗淳朴自然的学生，给老师留下深刻的印象。
你学习非常刻苦，有一股刻苦钻研的精神，这使的你的成绩蒸蒸日上。
你那锲而不舍的精神将伴随着你，让你终身受益。
但是，马上就要迎接高考了，你的心中也许会有些压力，也许会有些茫然，这都是正常的。
不要担心，不要忧虑。
我想你一定会调节好自己的心态，充满自信的迎接高考。
高考临近一种平和的心态非常重要，我想你一定会给你自己交上一份满意的的答卷，老师永远会支持你。
你能合理地安排作息时间，不为各种言行左右，把精力放在学习上，成绩优异，真的难能可贵。
虽然平日里默默无闻，但班级活动总有你的身影。
我希望你更活跃。
你能合理地安排作息时间，不为各种言行左右，把精力放在学习上，成绩优异，真的难能可贵。
虽然平日里默默无闻，但 班级活动总有你的身影。
我希望你更活跃。
你属于做事认真、精益求精的那种；你很自信，这是一种很好的心态，但要记住“山外有山”的 道理，胜不骄，败不馁，永远不放弃追求。
丰富多彩的高中三年学习成长，老师发现你品德兼优，雍容大度，明辨是非，在校珍惜时间，刻苦学习，积极钻研，敢于拼搏，能战胜挫折，成绩优异，认真踏实，热爱体育坚持锻炼，身心健康，努力上进，尊敬师长，团结同学，积极活跃，孝敬父母，乐于助人，爱好广泛，热爱劳动，身体健康。
是一个在德智体美劳全面发展的优秀高中生。
你生活充实，聪明朴实，学习目标明确，判断能力强，理解能力好，思维敏捷，上进心强，有较好的分析和表达能力。
有强烈的集体荣誉感。
责任心强有着坚定的理想追求，有较好的人缘，待人态度得体，分寸恰当，望你今后的康庄大道充满诗情画意，多姿多彩。
你随和、幽默、会玩爱乐，所以朋友很多；你悟性很强，思维敏捷，所以理科学习见成效；你做事从兴趣出发，定力不足，意志力 不够，所以成绩不稳定；你性格很好，含而不露、与世无争，但又不甘示弱。
你优点很多，也有许多毛病，我想掌握好的方法，是学业有成的前提；打下好的基础，是事业发展的必须；养成好的习惯，是终生受益的伟业。
“男儿不展风云志，空负天生八尺躯” ，赶快调整好自己的步伐，树立正确的学习观念，以饱满的热情投入到学习生活中去，你一定会展鸿鹄之志。
高中三年的生活已接近尾声，现在你已经成为了一名品学兼优的学生，在这三年的学习生涯中，你能够严格自觉地遵守社会公德和学校的规章制度，按照《中学生日常行为规范》严格要求自己，能够抵制各种不良思想。
有集体荣誉感，乐于为集体做事。
你为人坦诚，接物待人春风扑面。
你能积极参加学校及班级组织的各项政治活动和文娱活动。
在学习中你勤奋刻苦，学习态度端正，目标明确，你善于观察和思考，遇到不懂的问题能够虚心向他人请教。
你听话懂事，诚实质朴，是个令人信任的女孩。
今后，无论是在工作还是学习中，希望你能继续发扬自己的长处，为国家，为社会做出自己的贡献。
你是一个比较文静的女生，对待每件事情都是认真负责的。
三年的高中生活中你身为舍长替老师承担了许多责任，你的工作总是井井有条，让我很放心。
你在学习上认认真真，积极主动的回答老师的问题，紧跟老师的步伐。
课下充分利用每一分钟能及时的完成各科老师布置的作业。
特别是在这紧张的高三学习生活中，你用沉着冷静的心态去对待问题，做到张弛有度，你把巨大的压力转化为学习的动力，这应该是你在学习中总结的宝贵经验。
你诚实善良，乐意帮助同学时时刻刻以集体利益为重，时刻想着为集体做贡献。
希望你在今后的学习生活中更加努力。
加油，相信你自己是最棒的。
你思想进步，聪明活泼，待人随和，诚实善良，处事稳重，同学关系好。
有较强的自尊心和上进心，集体荣誉感强，感情丰富，争强好胜。
课上积极主动，有很强的语言表达能力。
你忽闪这一双聪颖智慧的眼睛，骨子里透着坚强。
三年的高中生活，洗礼了你的大脑，让你装满了知识，你兴趣广泛，交往能力强，有很好的社交环境和人人际关系。
有很强的适应能力。
相信你在今后的生活中一定能出类拔萃。
对你的未来老师充满期待与祝福，希望你能不负众望，努力去争取你的幸福，开辟属于自己的天和地。
你活泼好动 并且善良勇敢，你敢于直面学习中遇到的种种困难，你身上那种不服输的气质令人佩服，你学习刻苦，在各方面都肯努力付出。
学习上不断进步，在进行班级劳动时，你都会积极参加。
你对新事物有好奇心，又不乏创造力，你有自己独特的想法和见解，具有较强的自主性。
有自己完善的计划，学习或做其他事都有条不紊，你乐于助人，总是以微笑对待他人，因此受到同学们的好评，你爱好运动，但每天都能以旺盛的精力学习。
你热爱祖国，有一颗强烈的爱国之心，并能积极融入到集体中，维护集体荣誉，三年的高中生活使你变得更坚强，相信自己，将来一定会取得成功
三年里你一直很让老师放心，你是一个自信诚实，有责任心的学生，你总是以充足的信心去面对学习，你乐观的生活态度去面对生活中的每一个困难，这一直都让老师欣赏。
你虽然是个柔弱的女孩，你所表现的坚强让老师一直看在眼里。
三年的时光里，你总是用你那份坚强去努力学习，为自己的理想奋斗着，老师也时常为你提出建议，你总是虚心的接受。
你的高中生活过的很充实，在这三年里你的成绩一直很稳定，老师认为这也使一种进步，高中生涯的即将结束，使你面临着新的挑战，老师相信你能够用你的自信和潜力以及学习上的认真去勇敢的面对挑战，去迎接更灿烂的阳光。
三年来，身为体育委员的你，为班级做了大量工作，既锻炼了自己的能力，又规范了自己的言行，使自己在学习上有了很大的进步，能力上有了显著提高。
你为人真诚、开朗，将集体的利益看得高于一切。
你聪明伶俐，思维敏锐，有较强的理解表达能力。
能积极配合老师，学习热情高，做事认真，听课专心，能够积极完成老师布置的各项任务。
你对目标始终如一的顽强追求，长期坚持知难而进，坚持不懈的学习作风，能全面发展。
三年来，你积极参加集体活动，热心为同学服务，热爱集体，热爱学习。
相信拥有你那般坚毅品格的人，定会珍惜生命中的每一天，成就你梦中的理想。
无论于何时何地，遇到老师时，你总是亲呢地叫一声：“老师，您好!”你是个有礼貌的孩子。
无论于何种劳动场合，你的身影总是最为忙碌，可以说你是班里最热爱劳动的孩子。
你是个活泼大方、机灵好进的孩子。
你待人真诚热情，乐于助人，脸上总挂着和善的微笑，给人以春天般的温暖。
学习上你也毫不对事物却有自己独到的见解，作业又快又好，书写工整美观。
你是个关心集体，热爱劳动的孩子，别人有困难, 你总是热情相帮。
沉稳上进的你，经过努力，各方面取得了较好的成绩，老师为你感到高兴。
老师希望你能多读书，拓宽自己的知识面，你将会有更出色的表现!只要你继续努力，我相信你一定能行，也会为你而自豪。
你是一名合格的高中生，作为学生，你拥有极强的集体责任感，认真遵守学校的规章制度，做事以集体利益为重，不计较个人得失，学习刻苦努力，遇到问题从不知难而退，具有很强的自我约束力，作为同一年龄段的学生，你拥有超乎寻常的耐性和沉稳，也许正因为你的这种性格，是你在遇到问题时并不主动提出，对于不懂的问题，你很少主动向老师请教，如果你在勇敢一点，主动一些相信你会取得更出色的表现。
生活中的你积极乐观，遇事不气馁，拥有积极向上的生活态度，这一点老师非常欣赏，良好的生活规律，为人朴实真诚，让你的生活充满乐趣，期待你更出色的表现，为自己的目标努力吧。
该生在高中阶段各方面表现的让人满意，是一位优秀的高中毕业生，该生在学习方面一直保持着强烈的求知欲，学习认真刻苦。
在课上与课下都能积极投入到学习中，始终对学习有着浓厚的兴趣，取得了明显的进步和很大的发展。
该生思想健康，品德优秀，沉稳自信，积极进取，不怕困难，勇敢坚强，该生在生活中能做到自立自强，能自己处理很多生活是无，热爱劳动，友善同学，能够很好的解决生活中遇到的一些麻烦和难题。
该生对未来的生活有着美好的期望，对人生有美好的追求。
该生勇于挑战，勇往直前，具有责任心，希望在将来能够掌握更多的本领，好为国家和社会多做贡献。
你性格开朗自信，憨厚诚实，与人相处融洽，尊敬师长，团结同学。
在校期间，刻苦学习，且具有自主学习的能力。
学习成绩较突出，善于思考，善于与同学合作探究，并能发现问题，敢于质疑。
具有较强的创新精神。
在生活方面，乐于助人，与同学和老师能融洽相处，爱好广泛，尤其喜爱唱歌和体育活动。
经过三年高中生活的锻炼，你各方面都取得了长足的进步。
合素质教育对高中生的综合要求，让我印象深刻。
你褪去了初入校园时的那份青涩，剩下的是让人欣慰的成熟，你长大了。
淳朴而又开朗的你是一个知难而进，对自己的理想执著追求的人，你总能与我侃侃而谈言语中流露出你对学习的进步的渴望载奋斗的旅程中载负着必胜的信念，扬起理想的风帆不悲不抗的执著追求，上苍不会忘记追梦的你，收获的时节定会稻花乡里说丰年，知道前进的路不会一马平川愿你兼马前进快马加鞭，人生的历程中难免有风雨，风雨来袭应从容应对，坚持学习更是如此学如逆水行舟，不进则退，成功一定会向你走来，你的人生一定会丰富多彩，努力吧，成功并不遥远。
在不知不觉中，已走过了三年，三年的点滴，老师不仅看到了你在学习上的不断提高，也看到了你一步步走向成熟，你礼貌待人，尊敬师长，善解人意。
你的集体荣誉感强，责任心强，对待工作一丝不苟。
在这三年里你刻苦学习，不怕困难，坚持不懈，善于探究，在未来的学习生活中，能够团结同学，积极参加班级的各项活动，无论在学习上还是生活中，都是老师心中满意的好学生。
高中生活即将结束，高中三年让你渐趋成熟，新的起点，新的征程，有了高中打下的坚实基础，在未来的学习和生活中，你一定会飞得更高更远。
该生在高中生活里表现突出，受到老师的好评。
同学的喜爱，在老师的眼里，该生是一个优秀的学生，在同学眼里，该生是值得信任的朋友。
有许多老师同学夸奖该生。
该生学习刻苦，热爱集体，从不做有损集体的事。
该生热爱劳动，在卫生打扫初中表现突出。
团结合作，帮助有困难的同学。
并且任劳任怨，从不抱怨。
真诚的对待每一个人，友好热情，身上总散发着阳光般的朝气。
积极进取，勇于创新。
善于实践。
学习刻苦，有着不达目的誓不罢休的坚韧。
言行举止大方得体，生活朴实，学习中不骄不躁，合理安排时间，自主学习能力强。
课前积极预习，课上大胆发表意见，配合老师改质量完成作业。
希望该生能步入理想的大学。
三年的时光里，你总是用你那份坚强去努力学习，为自己的理想奋斗着。
你是一个自信诚实，有责任心的学生，你总是以充足的信心去面对学习，你乐观的生活态度去面对生活中的每一个困难，这一直都让老师欣赏。
你用你坚忍不拔的品质克服了重重困难，你用强烈的责任心协助老师的工作，你在这段旅途中付出了汗水与艰辛，同时收获了友情、幸福和宝贵的知识财富。
走完高中的旅途，你不在无知和懦弱，变的更加成熟稳重，更加坚强，更加具有社会责任感。
这会让你在以后的道路上受益匪浅。
。
三年的时间来，你学习刻苦基础牢固，成绩突出且稳定。
你性格活泼开朗，能与人为善，能够团结同学，相互学习，共同进步，是老师的得力助手，，能够积极配合老师，勇于参与，善于发现。
在平时文明礼貌。
时光不夹杂任何感情的飞逝，三年的高中生活，即将走向结束，回首三年，有太多的不舍、太多的唏嘘、太多的难忘。
三年的高中，作为她的班主任，我深感他是一个责任心极强、热爱祖国、遵守纪律的好学生。
她性格爽朗、团结同学、乐于助人、思维活跃、上课专心听讲，回答问题积极主动，课余时间懂得劳逸结合。
三年来，她清楚的认识到自己的不足，也充分的发掘了自己的长处，她那正确的人生观、价值观、世界观会引领她走向光明的未来，她那超强的应变能力、领导能力会为她将来的发展奠定坚实的基础。
希望她在以后的道路中，能够保留并发扬这些精彩的点滴，这些宝贵的财富，将会伴随她一生，会为她的人生增添几分亮丽。
加油
我祝福你
even的所有解释,越全面越好,有奖励呦
even平的, 平滑的, 偶数的, 一致的, 平静的, 恰好的, 平均的, 连贯的[加强语气]甚至(...也), 连...都, 即使, 恰好, 正当vt.使平坦, 使相等vi.变平, 相等n.偶数, 偶校验
关于“二十四民”
明朝人生活在一个社会转型时期，尤其是明代中期以后的社会，是以极具变化为其特 征的。
若将其置诸“社会流动”与“都市化”等范畴下进行考察，其时代的特殊性就更 容易显现出来。
换言之，晚明社会是一个转变过程，举凡人口的持续增长，经济的货币 化和多样化(诸如农村的商业化，定期集市和小镇的激增，作物的专门化，手工业的发 展，以及国内地区性贸易市场的形成)(注：关于中国16世纪经济繁荣、海外贸易发展的 具体状况，以及中、西学者对此问题的具体看法，可分别参见下列研究成果：傅衣凌： ，第18、20—23页，人民出版社1956年版；傅衣凌：《明 ，第3—46、179—240页，人民出版社1982年版；张维华：《明 ，载氏著，第327—451页，齐鲁书社1986年版；Chris Bramall and Peter Nolan,“Introduction:Embryonic Capitalism in East Asia”,in Xu Dixin and Wu Chengming(eds.),Li Zhengde,Liang Miaoru,Li Siping( tr.),Chinese Capitalism,1522—1840(London:Macmillan Press Ltd.,2000),P.xxii ；Dwight Perkins,Agricultural Development in China,1368—1968(Chicago:Aldine ,1969),P33；Evelyn Sakakida Rawski,Agricultural Change and Peasant Economy of South China(Cambridge:Harvard University Press,1972),P1—100；Mark Elvin, The Pattern of the Chinese Past(Stanford:Stanford University Press,1973),P26 8—284.)，社会流动的增长，租佃制与经济竞争的展开，以及政治秩序的集权化与系统 化的互相联系，无不显示出它与前一时代本质上的不同(注：John R.Watt,The District Magistrate in Late Imperial China(New York and London:Columbia University Press,1972),P2—4.)。
一、官方的户籍控制 洪武十四年(1381)，明朝廷正式颁行黄册之式于天下，令天下之人各以本等名色占籍( 注：明代户籍与赋役的基本册籍，称之为“黄册”。
关于黄册一称的由来，明人张萱、 陈士元、孙能传各有记载及解释，细分之，可以分为以下两种：一是其册籍之面为黄色 ，故名；二是男女始生为“黄”，这些始生男女登籍之册，则称“黄册”。
分见张萱： 卷2；陈士元：卷2；孙能传：卷2《 黄册》。
近人的研究成果也基本分属两说。
但从最新的研究成果来看，黄册之名，尽管 也不排除由其上呈册封面为黄色而得名，但更多的还是因为黄字与户籍与人口之意相关 而来。
相关的研究成果，可参见梁方仲：，， 第272页，中华书局1989年版；栾成显：《明代黄册研究》，第14—16页，中国社会科 学出版社1998年版。
)。
所谓以“本等名色占籍”，就是以业占籍，不同职业的人占有 不同的户籍，诸如民籍、军籍、盐籍(即灶籍)、匠籍、弓兵籍、铺兵籍、医籍之类。
明 初的制度规定，每隔十年，就需要核实户籍中的老幼生死，重新更造户籍黄册。
在民籍 中，无论父母存亡，凡是兄弟已经分家，或者赘婿、养子归宗而另行分灶而食，均允许 他们“异籍”，也就是另立户籍或另立门户(注：万历《重修泉州府志》卷6《户口》。
)。
在明代户籍制度中，只有军籍比较特殊，脱离军籍(又称戍籍)在明代则是一件相当困 难之事，原因就是军户是世袭的。
按照明代的制度，除非皇帝的特许，否则不可除去兵 籍。
而在明代诸多特许除去军籍的例子中，当以学校生员除籍为多。
如洪武二十三年(1 390)，潮州生员陈质因父死，“有司取其补伍”。
此事最后到了明太祖那里，太祖出于 “国家得一卒易，得一才难”的考虑，特许“削其兵籍”(注：徐学聚：《国朝典汇》 卷129《礼部》32《学政》。
)。
宣德年间，经宣宗特许，有三人也曾除去军籍。
宣德元年(1426)，原任翰林院待诏鲁 孙坐罪谪卢龙，地方有司追其子鲁舆补伍。
宣宗得知以后，削其戍籍，并任鲁舆为鸿胪 寺序班。
宣德四年(1429)，楚雄卫军士李志道死后无子，有司就追补其孙李宗侃为军， 但宗侃已在原籍浙江中式成为举人，于是宣宗就按照洪武年间石坚之例，开其军伍，使 其读书会试以自效。
又右通政徐琦曾两次出使安南，累积有功，但其家为宁夏军伍，宣 宗下诏除去戍籍(注：黄瑜：《双槐岁钞》卷4《恩宥军伍》，第81页，中华书局1999年 版。
)。
此外，宣德时还定下《军政条例》，颁发天下，成为必须遵守的法规条例。
其 中规定：“故军户下，止有一丁，充生员，起解兵部，奏请翰林院考试，如有成效，照 例开豁军伍。
若无成效，仍发充军。
”(注：叶盛：《申明祖宗成宪疏》，载陈子龙等 编：《明经世文编》卷59。
)这一规定，显然已将“开豁”军籍的条件定为以下三条： 一是军户内确实只存单丁；二是必须具有生员的科名；三是必须经过翰林院的考试，以 确定其真有成效，将来可以为国出力，而且比一兵卒更有价值。
只有具备了上面这三个 条件，才可以除去军籍。
自宣德以后，如生员李宗侃、沈律、张珩等，都是因具备这三 个条件，才得以除去军籍，而且后来也确实全通过科目进入仕途，为国效用。
仅有的例 外，是正统十三年(1448)生员翟麟援引前例，要求除去军籍，但不曾考试，仍“蒙发补 役”。
明初对人口的控制相当严密，可说是夜无群饮，村无宵行。
当时颁布了《大诰》，要 求邻里之间，“互相知丁，互知务业”。
如工匠、商人外出务工、经商，无论是远近、 水陆，都需要在路引上开具明白，而他们外出，也必须随身携带路引(注：朱元璋：《 大诰续编》，《互知丁业》第3，载张德信、毛佩琦主编：《洪武御制全书》，第795-7 96页，黄山书社1995年版。
)。
事实证明，明初这种严厉的控制政策得到了很好的实施 。
如洪武五年(1372)，当时有人因祖母急病而外出求医，走时匆忙，忘了带路引，被常 州吕城巡检司查获，拟送法司论罪(注：谈迁：《国榷》卷5，太祖洪武五年。
)。
此事 虽因明太祖的宽矜而免于论罪，但也从侧面反映了明初之人确实缺乏流动的自由。
明初所定十年一造版籍之制，尽管在中后期仍然在执行，但其实往往流于形式，最终 导致社会流动的加速，以及户口的不实。
究其原因，当然是多方面的，大体可以概括成 下面两点： 首先，南北方之间人口与土地的比例失调。
经过明初社会经济的恢复，用传统史籍所 说的“群生乐土”来概括，大体也是可以的，但其间又确实存在着很多社会不稳定的因 素，最主要的就是南北方之间人口与土地的比例差别太大。
应该说江北的户口在明代并 未减少，但还是土旷人稀，地有遗利；而在江南，尽管人口的增加并未很明显，但还是 地狭人众，甚至不能容纳。
这是自西晋以后近千年发展的必然结果。
当然，在江南与江 北地区内，人口与土地的比例也是呈一种不均衡的状态。
以江北来说，两河(河南、河 北)，大体适中；山西，人口密度最大；陕西，人口密度最稀。
以江南为例，福建、两 广、淮扬正好适中；湖广地区，人口最稀；江苏、浙江，人口最密；再往西南，巴、蜀 的人口密度太大，而滇、贵却是人口稀少(注：相关的分析，可参见于慎行：《谷山笔 麈》卷12《形势》，第129页，中华书局1984年版。
)。
这种南北方之间人口与土地比例 的巨大差别，既是人口流动的动因，又为其自然的流动提供了保证。
其次，正如明代的史料所揭示：“十一大造版籍，奉行者拘于额外新增之制，窘迫以 法，故民徒苟且支吾，规避刑戮，甚至未生先名，百岁在册，女口充作男丁，一人而名 称三四。
凡遇庸调，验丁科差，惟检虚名，不按实迹，故有一人而承一户之役，以一年 而责数年之输者，无怪其富者竭产而贫，贫者负欠而逃矣。
”(注：嘉靖《云阳县志》 卷上《口》。
)其实，户口不实最重要的原因，还是逃民的增加，以及社会流动的日趋 频繁所致。
明初之时，官方曾经进行了大规模的人口迁徙。
明太祖定鼎以后，其很多政策多是仿 效汉高祖刘邦所为，其中有计划地迁徙民众，事实上就是效仿汉高祖徙民实关中之制。
明初官方所进行的大规模移民，可以概括如下： 早在元朝时，南京就已经是“民无土著”。
明初太祖定鼎南京，“徙四方巨族实之” ，所以后来南京的居民，大多来自四方(注：焦hóng@①：《澹园集》卷15《沈氏世 传录序》，第147页，中华书局1999年版。
)。
吴元年(1367)十月，徙苏州富民实濠、梁 (注：龙文彬：《明会要》卷50《民政》1《移徙》，第944页，中华书局1998年版。
)。
明太祖建国以后，曾经迁苏、松、杭、嘉、湖民之无田者，往耕临濠，官给牛种，免赋 三年；徙江南富民1.4万户到中都，又命户部籍浙江等九省及应天18府富民14300户，以 次召见，称之为“富户”，全将他们迁到南京。
成祖即位以后，也屡有移民之举。
成祖曾徙太原、平阳、泽、潞、辽、沁丁多田少及 无田之家，以实北平；迁直隶、浙江之民2万户到京师，充仓脚夫；又徙应天、浙江富 民3000户充当北京宛平、大兴二县的厢长，附籍京师，仍应本籍徭役(注：赵翼著、王 树民校证：《廿二史札记校证》卷32《明初徙民之令》，第746页，中华书局2001年版 。
)。
二、人口的分化与等级制度的解体 自明代中期以后，农村人口开始分化。
嘉靖四十四年(1565)，当时有一位给事中凭借 他在南北做官的具体观察，分析了其中的“病源”。
他说：“大约豪宦连田阡陌，其势 力足为奸欺，而齐民困于征求，顾视田地为陷井，是以富者缩资而趋末，贫者货产而僦 庸。
”(注：《明世宗实录》卷545，嘉靖四十四年四月丙戍条。
)显然，传统“四民” 中的农，由于“不乐其生”的原因，开始寻求两条新的出路：富者趋末经商，贫者货产 僦庸。
(一)“游民”和“末作之民”大增 宋人王禹@②在上疏中曾说：“古有四民，今有六民。
”其意是说，在传统的士、农、 工、商四民之外，宋代已经增添了兵、僧人二民。
明初刚立国，明太祖鉴于元末的社会 状况，同样感到了从“四民”演变为“六民”的危害性(注：明太祖：《御制文集》卷3 《真人张宇初诰文》，载张德信、毛佩琦主编：《洪武御制全书》，第54页。
)。
所以 ，明太祖立国的根本，就是将他统治下的臣民能重新安于士、农、工、商四个等级。
尽 管他不得不承认释、道二民的存在，但他又通过对佛、道势力的严密控制，使其不能与 朝廷争夺四民中的“农”这一民。
换言之，他所执行的政策，其目的是为了让传统的四 民各守本业，即使是医、卜，也强迫他们必须“土著”，不得远游。
凡是“有不事生业 而游惰者，及舍匿他境游民者，皆迁之远方”(注：《明太祖实录》卷177，洪武十九年 四月壬寅条。
)。
随着社会经济的逐渐恢复，朝廷的社会控制日渐松懈，社会流动日趋频繁，游民层的 数量势必大增。
《明实录》有一段记载，基本反映了这一事实：“方今法玩俗偷，民间 一切习为闲逸。
游惰之徒，半于郡邑。
异术方技，僧衣道服，祝星步斗，习幻煽妖，关 雒之间，往往而是。
……今之末作，可谓繁伙矣。
磨金利玉，多于耒耜之夫；藻绩涂饰 ，多于负贩之役；绣文xún@③彩，多于机织之妇。
”(注：《明神宗实录》卷4，隆庆六年八月癸酉条。
)我们不无怀疑这段记载有夸大其词的成分，但确实道出了晚明时期的社会特征。
但值得重视的是，所谓“游惰之民”的增加，一方面需要以“法玩”为前提，惟有传统的法禁形同虚设，尤其是“王纲解纽”的时代，才使得人们有了自由流动的空间；另一方面，也说明了只有经济的发展，国家财力的增长，才足以养活这些所谓的“游惰之民”。
追求“闲逸”的生活，也不仅仅是反映了当时的“俗偷”，即一般所谓的风俗浇漓，或者说仅仅是士大夫阶层的专利，而是民间大众共同的生活追求。
为了满足人们闲逸的生活，耒耜之夫、机织之妇的辛勤劳作无疑是前提，但生活的多样性确实也离不开那些从事磨金利玉、藻绩涂饰、绣文xún@③彩之人的工作。
“四民”层的存在，是以“皆专其业”、“各安其生”为前提的。
按照传统的观念， 四民各有定业，而后民志可定；而民志一定，则天下大治。
然自明代中期以后，社会的 变化已经不允许四民各安其生，四民皆专其业。
朝廷赋役的加重，农村土地兼并的加剧 ，导致传统社会统治基础的分崩离析，失去土地或者已经无法在农村安身的农民，不得 不到城市寻找新的安身立命之处。
于是，社会力量发生了新的分化，传统的四民之说已 经无法规范社会大发展下社会各阶层力量的新变化。
正是在这种前提下，明人姚旅才重新提出了“二十四民”之说(注：姚旅：《露书》卷 9，明天启刻本。
)。
所谓的二十四民，就是在士、农、工、商、兵、僧之外，新添了“ 十八民”，分别为道士、医者、卜者、星命、相面、相地、奕师、驵侩、驾长、舁夫、 篦头、修脚、修养、倡家、小唱、优人、杂剧、响马贼。
这新增的十八民，全都是“不 稼不穑”之民。
从“四民”或“六民”向“二十四民”的转化，显然在某种程度上反映 了明代社会大流动的一种结局。
(二)等级、礼法制度的破坏 明代实行科举取士，由此也就形成了一个独特的“科举社会”。
科举社会的最大特点 ，就是社会流动的频繁，用明朝人的话语来概括，就是当时的社会是一个“善变”的社 会。
这种科举社会的频繁流动，明朝人江盈科已经总结出一条变化规律，其向上的流动 规律为：贫穷之家→温饱之家→文墨之家→簪缨之家→富贵之家；其向下的流动规律为 ：富贵之家→歌舞之家→鬻贷之家→贫穷之家(注：相关的形象比喻，可参见江盈科： 《雪涛小说·善变》，第34—35页，上海古籍出版社2000年版。
)。
可见，在明代的科 举社会之下，其社会地位上升的要诀在于勤俭，然后读书仕进；而其社会地位的下降， 则在于骄奢淫逸，浪费不赀。
“士庶敢于犯上，@④成乱阶”(注：《明穆宗实录》卷54，隆庆五年二月乙未条。
)。
这一说法堪称晚明社会的实录。
其具体的表现，则是人人追求自己的体面，而其结果却 是国家法度的废弛。
诸如：在朝廷，小臣藐视大臣，下吏不惮上官，新进不推前辈；在 边疆，军士轻视主帅；在家里，子妇蔑视父母；在学校，弟子不事师长，后进凌辱先进 ；在乡里，卑幼倾轧尊长，部民不畏有司。
如此等等，不一而足。
显然，传统的礼法制 度荡然无存，并逐渐反映于当时社会生活的方方面面。
正如明代史料所言：“近来婚丧 、宴饮、服舍、器用，僭拟违礼，法制罔遵，上下无辨。
”(注：《明神宗实录》卷51 ，万历四年六月辛卯条。
) “上下有章，等威有辨”，在明朝人看来是一种治世之象，而明末的实际却是“属吏 抗上官，佐领不逊长吏，青衿把持官府，猾棍凌辱簪缨，大帅之令格于偏裨，将领之法 挠于士卒”(注：《明熹宗实录》卷75，天启六年八月庚子条。
)。
这无疑就是一种衰世 之象，但同时也说明了等级制度受到了很大的挑战。
以嘉定县为例，从弘治、正德年间 的里中妇子“走匿”大豪，直至万历年间“大豪畏小民如畏蛇虎”(注：王衡：《缑山 先生集》卷6《嘉定新志序》，明万历刻本。
)，这种变化无疑就是贵贱淆乱的一种真实 反映。
晚明的世道，从各种记载所反映出来的少凌长、贱凌贵、属官凌上官这些事实中，显 然已明显反映出一种纪纲失衡。
而师道陵替也是其中很重要的一环。
传统中国讲究“天 地君亲师”，师道尊严，人所共遵。
然在晚明，师道之尊，已不复存在。
从师道的基本 特征来看，只有训蒙受业之师，其恩深，其义重，可与君、父并论。
但晚明科举的实情 ，一方面导致一些读书士子最看重的是“举主”，其次对“主司”也是殷勤相待，至于 少时的受业恩师，一旦富贵之后，不但忘其恩，而且忘其人(注：谢肇zhè@⑤：《五 杂组》卷14《事部》2，第289、289—290页，上海书店出版社2001年版。
)。
另一方面 ，一些处馆为师之人也为了xiū@⑥脯，已不再敢向学生“督过”，只是一味迎合(注 ：陈玉辉：《陈先生适适斋鉴xū@⑦集》卷1《语录》，清康熙十一年刻本。
)。
师道尊严，荡然无存。
师道如此，友道也大体相同。
在传统社会，朋友属五伦之一。
按照传统的朋友之道来 看，既然是知己，就必须可以托付生死、急难。
但明代科举盛行之后的朋友，无非是少 则同塾之友，长则同课之友，又长则有同调、同游之友，达则有同年、同僚之友，而这 些所谓的朋友，都是科举的产物，其特点则不过是卒然而遇、苟然相合，完全不是传统 意义上那种心相孚、行相契的朋友(注：谢肇zhè@⑤：《五杂组》卷14《事部》2，第289、289—290页，上海书店出版社2001年版。
)。
换言之，由于科举以及商业的两大冲击，友道渐以衰薄，不要说那些“死友”已不再存在，即使是可以托肝鬲的“生友”，也是寥寥绝响。
三、社会流动的加速 (一)游寓与寄籍 在明代，尤其是中期以后，在社会各阶层中，多出现了人口流动的现象，而其最基本 的形式就是游寓或寄籍。
1、卫所军之流寓 在明初时，由于边地之乱，一些军士随大军征讨。
乱定之后，就在附近留屯。
随着子 孙的繁衍，人口渐增，慢慢也就成为当地的移民。
如湖南蓝山县之宁溪所军士，就是洪 武二十三年(1390)从南京随大军征讨而来，而后留屯宁溪，设城守御。
至明代中叶以后 ，族姓蕃昌，除了原有的屯田之外，开始置办民田(注：阮韶：《宁溪所城工记》、阮 敬涛：《宁溪所志序》，均见雷飞鹏等纂修：《蓝山县志》卷1、9《建置上》、《户籍 上》，民国二十二年刊本。
)。
在卫所中，除了军官、军与舍人、馀丁之外，尚有一些流官。
这些流官多为一些杂职 ，上进的仕途既无多少希望，于是就在卫所寄寓下来，而他们的子弟也就入了卫学，并 以卫籍的身份参加科举考试。
如申汝刚，万历年间补为威海卫学生员。
申汝刚之父原任 本卫豫积仓大使，贫老无归，“因寄籍焉”(注：毕懋第等修：《威海卫志》卷10《外 志·流寓》，威海九华小学重印本。
)。
2、士人之游寓 明代中期以后，游寓之风相当兴盛。
究士人游寓他乡的原因或形式，大体可以分为以 下四类：其一，天下山川秀灵，可以触目寄怀，“遂趋逸驾”；其二，他乡有知己，一 些朋友契己相邀，“揽衣结睇，遂相联附”；其三，感乱丧时，希望通过流寓他乡，“ 图存裔孺”；其四，流寓他乡，是为了绝尘远俗，“寄兴幽贞”(注：徐献忠：《吴兴 掌故集》卷3《游寓类》。
)。
士人游寓之风的盛行，势必带来科举考试中的“冒籍”问题。
明代取士之制，从府、 县考试一直到乡试，都要求士子回原籍参加考试，禁止冒籍。
明代中期以后州县“土著 人少而客居多”现象的出现，无疑给科举考试中的籍贯问题带来严峻的挑战。
如山东临 清，十九都是徽商占籍，而“商籍”的出现，本身就是为了解决商人子弟的客居地的科 举考试资格。
有了这么一种大形势作铺垫，当嘉靖年间，浙江会稽章礼参加顺天府试， 并获取解元之时，众人哄然相攻，指责其冒籍，但这次明世宗的回答似乎大出攻击者的 意外，他说：“普天下皆是我的秀才，何得言冒?”(注：谢肇zhè@⑤：《五杂组》卷14《事部》2，第288—289页。
)这显然给那些客居或游寓他乡的读书人一个合法地参加当地科举考试的默认。
3、农民之流动 明人何良俊的记载说明，在正德以前，百姓十分之一在官服役，而十分之九则在家力 田。
当时是四民各有定业，百姓安于农亩。
而自正德以后，由于赋税日增，徭役日重， 于是出现了农民纷纷徙业的现象。
农民从土地中分离出来，其社会去向大体如下：“昔 日乡官家人亦不甚多，今去农而为乡官家人者，已十倍于前矣。
昔日官府之人有限，今 去农而蚕食于官府者，五倍于前矣。
昔日逐末之人尚少，今去农而改业为工商者，三倍 于前矣。
昔日原无游手之人，今去农而游手趁食者，又十之二三矣。
”(注：何良俊： 《四友斋丛说》卷13《史》9，第111—112页，中华书局1983年版。
) 上述记载说明，从农村中分离出来的劳动力，其基本的流动趋向为乡官家人、官府皂 隶、经营工商、游手这四种。
而这种社会大流动，势必给传统的里甲以及户籍制度造成 很大的冲击。
4、商人之游寓 由于地狭人广的原因，诸如安徽的徽州、福建的福州，“四民之业无远不届，即遐陬 穷发、人迹不到之处往往有之”(注：谢肇zhè@⑤：《五杂组》卷4《地部》2，第78 页。
)。
如南京的典当铺，在正德以前全是本地人开设，但到了万历年间，这些典当铺 与其他绸缎铺、盐店，“皆为外省外郡富民所据矣”(注：顾起元：《客座赘语》卷2《 民利》，第67页，中华书局1997年版。
)。
这说明外地商人大量进入到南京经商。
原本 是地狭而导致无田可种，在当地无法谋生，但人们一旦向外流动，显然使他们的射利之 途越发广阔。
商人常年在外经商，在客居地娶妻生子，这种现象至迟在正统年间已普通出现(注：商 人侨居他乡，在明代相当普遍。
如嘉定县之南的南翔镇，“多大贾侨居，库藏坚密，货 贝幅辏，不惟甲于诸镇，抑城郭之中不如也”。
见归庄：《归庄集》卷3《甘茂叔六十 寿序》，第245页，上海古籍出版社1984年版。
)。
明人丘@⑧云：“荆湖之地，田多而人少；江右之地，田少而人多，江右之人大半侨寓于荆湖。
盖江右之地力，所以不足以给其人，必资荆湖之粟以为养也。
”这一记载说明，江西有大量人口向外迁移，聚居于荆湖。
这些流向荆湖一带的江西人，在当地时间一久，置下了自己的产业，就被列入了“税户”的名目。
其中替人耕佃，称“承佃户”，而贩易佣作之人，则称“营生户” (注：丘@⑧：《江右民迁荆湖议》，载陈子龙等编：《明经世文编》卷72。
)。
正统三 年(1438)，各处商贾给引到湖广襄阳府宜城县经商，“因见地广，遂留恋不归，甚至娶 妻生子”。
当时这件事下到行在户部，他们的建议是应该督责这些人归乡，“其有愿占 籍于所寓以供租税者，听从之”(注：《明英宗实录》卷44，正统三年七月。
)。
商人占 籍于所寓之地，以供租税，说明他们所占是一种民籍。
到成化初年，浙江龙游、江西安福等县的商人，在云南姚安军民府经商者不下三、五万人。
这些人在各处城市、乡村、屯堡安歇，“娶妻生子，置买奴仆，游食无度，二、三十年不回原籍”；又在福建，江西商人也“窝住人家，娶妻生子”，“避住不肯还乡”(注：戴金编：《皇明条法事类纂》卷12《云南按察司查究江西等处客人躲住地方生事例》、《不许纵容窝主老引客商例》。
)。
商人在所寓之地占籍，在正统初年已经出现，但所占仅是民籍，而不是专门设立一种 商籍(注：据谈迁记载，明代户籍，除通常所说的军、民、匠、灶四籍之外，尚有儒籍 、商籍、官籍、先贤籍、卫籍。
崇祯十年(1637)科进士，四川齿录有人写“儒籍”，原 因是祖、父三世为教职，四川也有旧例。
正统八年(1443)，明英宗下诏免除宋儒周敦颐 、程颢、程颐、司马光、朱熹子孙的差徭，显然就是“先贤籍”的出处。
在明代，惟有 游食光棍无籍，被称为“无籍之徒”，即使地方官对他们有所登记，也是入于“弃民簿 ”。
相关的资料及其研究，可参见谈迁：《枣林杂俎》智集《占籍》；《明英宗实录》 卷107，正统八年八月；吕坤：《实政录》卷5《乡甲事宜》，明万历二十六年赵文炳刻 本；顾诚：《谈明代的卫籍》，《北京师范大学学报》1989年第5期。
)。
商籍的出现， 不仅说明商人在原籍之外获得了客居地的合法身份，而且还获得了民籍之外合法的商人 户籍。
这种商籍给商人所带来的好处，就是他们的子弟可以合法参加寄住地的科举考试 。
商人的商籍，有记载说“自鄢懋卿始”(注：顾公燮：《丹午笔记·四始》，第142页 ，江苏古籍出版社1985年版。
按：嘉靖三年(1524)，明世宗曾下诏，允许多年客居北京 的军民可以附籍大兴、宛平二县，事实上就是承认了寄籍的合法性。
可见，在嘉靖年间 出现商籍，此说大体可信，只是仍需有资料予以进一步证实。
)，说明嘉靖年间就已存 在。
随后，在很多城市都出现了这种商籍。
如山东临清，“十九皆徽商占籍，商亦籍也 ”(注：谢肇zhè@⑤：《五杂组》卷14《事部》2，第289页。
)。
5、工匠、技艺之人之游寓 明中期以后，工匠大多在外工作，凭借自己的手艺挣钱，养家糊口。
为了挣钱，有些 工匠甚至到了一些边地。
如在宣府镇，工人习学手艺，诸色皆备。
所谓“诸色皆备”， 是说各种手艺工匠都具备。
但从这些工匠的原籍来看，如土、木工匠，则主要来自山西 ；而巾帽工匠，则来自江西。
其他还有一些来自他乡的工匠。
这些工匠离开原籍，暂时 游寓在边方，就是为了维持自己的生计。
工匠在客居之地时间一久，有些就入籍当地，在客居地参加科举考试。
如周应中，浙 江会稽人，幼年孤贫，客居北京，凭针工生活。
他在工作之暇，再从事举子业，以顺天 府籍补诸生，后来还中了进士(注：沈德符：《万历野获编》卷20《周宁宇少卿》，第5 20页，中华书局1997年版。
)。
6、游方僧、道 在明初，对佛、道的控制相当严密。
明朝廷所建立的僧籍与道籍制度，以及《周知册 》的颁发，其主要的目的就是通过登记、核对僧、道之籍，以防冒滥。
洪武五年(1372) ，明太祖命僧录司、道录司造《周知册》，颁发到天下所有的寺、观。
凡是有僧、道游 方到外，就需要核对《周知册》，以观其父母之籍、告度日月，如与册籍不同，就是假 装的僧、道。
二十五年，太祖又令造僧人《周知册》，颁发到天下各座寺庙，如果遇到 “游方行脚”僧人，就以此册进行核验(注：相关的研究，可参见何孝荣：《明代南京 寺院研究》，第10—11页，中国
如何用经济学的眼光看待爱情
从经济学的角度看，在所有的人类活动中，都蕴含着惟一的规则，那就是效用的最大化。
包括爱情也不能摆脱这样一个规则，各个历史阶段不同时期的政治联姻、经济联姻甚至文化联姻都具有这样的特点。
无论是身居高位，还是芸芸众生，都渴望寻找和自己相当的或者优于自己的人生伴侣，很少有选择不如自己的。
如果条件不相当，有些会有一些补偿机制起作用，比如实物、金钱或承诺等。
现实生活中有很多人，当看到自己价值或贬值时，就可能会明智地选择低廉处理或者寻找替代品，不道德者或采取骑驴找马的方式；也有少部分理想主义情结者，继续寻觅等待，固守着那一份理想。
他们不会因为孤寂而轻易去牺牲自己的恋爱的机会成本（指的是和其他更优秀的人恋爱的机会）。
前者往往更能告别单身，他们或者是明智的；后者更让人敬佩，这个时代，能有这样一份坚守太不容易，尤其一些优秀的女性朋友，除了有点惋惜之外，但着实让人钦佩的。
爱情除了具有经济人最大效用的特点，也还具有市场均衡和偏好稳定的特点。
市场均衡，也就是供需关系问题，从纯自然的角度来看，男女比例是协调的，而且大都是需要恋爱结婚生子的，但从目前的情况来看，男性已经远远高于女同胞的数量，80初还算好，但85后或90后已经出现了很大的男女比例失调。
所以男性择偶的竞争度也空前加强，这方面女性有一定的优势。
但我也思考的是，其实为什么剩女貌似更多呢，其实女性可能寻一个合适的人更困难，缘于她们羞怯的天性，或者选择过多彷徨而失去机会，或者其他。
最后的结论是女性貌似更难嫁，所以女同胞也应有危机感，因为根据我的推测和研究，客观地说，女性从25岁之后，其婚恋价值是呈下降趋势的，而男性正好开始呈上升增值趋势正常可延伸到32岁；其实男女之间或存在7年的最佳组合，这可参见华东师大王东华老师《发现母亲》一书。
所以我建议我的女性朋友能够在25岁前或左右至少解决男女朋友式很有必要的，而男性朋友或者可以再多做历练，无论物质或思想上的准备。
无论爱情还是家庭，都偏好稳定性，这在我们古典诗词里都有记载，长命无绝衰，冬雷震，夏雨雪……乃敢与君绝。
然而现在的快节奏诱惑不断地社会，却无时无刻不影响到我们的恋爱，我们的婚姻与家庭。
所以现在我们大部分人在寻找配偶是，首先的一条是对方的人品要好，或者说都是好人，恋爱或婚姻的摩擦是不可避免的，而一个或两个人品好的人再一块，那是爱情稳定性的绝对保障。
但这又一个问题，极少数有人说自己人品差。
这就需要我们有一双细致而善于发现的眼睛。
除了对自己好外、还能对父母好、对朋友好、对同事好，在幸福稳定的生活中对你好，在逆境危难中依然对你不离不弃，这才是真的算人品好。
爱情具有效用最大化、市场均衡和偏好稳定的特点，受启发于美国诺贝尔经济学家贝克尔的爱情经济学，本文主要结合自己的思考、调研和观察得出的一些认识。
目的希望我们这一代人，能够走出这样一个情感的怪圈，有情人自当珍惜来之不易的幸福；单身族也应有个清醒地认识，进而不抱怨社会，不抱怨他人。
相信爱情的纯洁性，月老的红线、前生的约定，今生的相会。
并希望有情人终成美眷，尤其是优秀的好心人，都能身有所依，心有所属。
关于纳什均衡的两个经济学问题，请经济学专家帮忙解答，具体请参见补充问题。
科学发展观与中国特色社会主义政治文化建设 〔摘要〕科学发展观是中国共产党在新的历史条件下探索社会主义建设规律和执政规律的最新成 果，对构建中国特色社会主义政治文化具有积极的引导作用。
构建中国特色社会主义政治文 化，“以人为本”是基本原则，统筹发展是主要方式，动态和谐则是重要目标。
〔关键词〕科学发展观，政治文化，路径选择 中国特色社会主义政治文化，是在马克思主义、思想、理论和“三个代表”重 要思想指导下，以社会主义政治价值观为核心，以社会主义民主、参政意识和法制观念为基 本内容，植根于中国优秀的政治文化传统，扬弃吸收西方资产阶级政治文化的民主性精 华，从而形成的政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理。
随着中国特色社会主义事业的 不断发展，这一政治文化已初具雏形，更加完备的形态正在建设之中。
科学发展观作为新 世纪新阶段中国共产党提出的关于经济社会发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根 本观点，是一种新的政治理论和政治主张，对于现阶段中国特色社会主义政治文化的建设起 着积极的导引作用。
一、中国特色社会主义政治文化建设的历史和现实背景 在政党政治时代，国家要保持经济增长、政治稳定和社会进步，能否建立起先进的政治 文化至关重要。
这就要求执政党要大力挖掘社会的有效合理价值，建立起使绝大多数社会成 员都能自觉履行的认识体系和信仰体系，从而实现集体行动的协调与合作。
从中国共产党在 全国执政50多年的历史来看，思想作为指导中国社会变革的强大理论武器，不仅从根 本上扭转了近代中国百年来的屈辱历史，而且彻底改变了两千年中国封建专制的政治局面， 使中国从一个经济、政治、文化落后的农业大国，发展成一个初具工业体系、人民当家作主 的社会主义国家。
同时，作为一种主导意识形态，思想引导人们在物质匮乏的条件下 ，成为精神的富有者，为新型政治文化的构建奠定了坚实的基础。
理论实现了由阶级 斗争政治观向经济建设政治观的转变，将民众的政治情感由激越导向理性，把政治评价由理 想转为现实，从而为中国特色社会主义政治文化的构建开辟了广阔的前景。
“三个代表”重 要思想的提出，更加准确地概括了社会主义政治文化 价值取向的基本内涵，进一步增强了人们的政治认同感，调动了人们参与社会主义现代化建 设的积极性。
但是，在经济快速发展的同时，由于政治价值观出现了过分注重物的因素而忽视人的需求， 过分注重经济效益而忽视社会公平等偏向，因而也积累了不少矛盾和问题。
面对这些问题， 新一届中央领导集体根据世界发展趋势和中国改革开放的实践，提出了新的发展观——科 学发展观。
科学发展观的确立，反映了党在社会主义市场经济条件下对发展 问题的新认识，体现了中国经济社会发展进入重要战略机遇期的新要求。
它以辩证唯物主义 的求真务实观、历史唯物主义的民本观和马克思主义的全面发展观，为构建全体社会成员共 同信仰的政治价值新体系提供了重要依据。
二、以人为本是中国特色社会主义政治文化建设的基本原则 从一般意义上讲，任何现代民主国家的本质都是建立在“以人为本”的基础之上的。
欧洲资 产阶级在埋葬封建制度的同时，将确立人的价值的人权思想、人道主义输入了社会生活 的方方面面。
相比之下，中国经历了漫长的封建社会，在高度集权的政治体系中，封建官吏 管理民众的主要手段是愚民、驭民、牧民。
他们信奉“民只可使由之，不可使知之”〔1〕，因此，中国传统政治文化中的国家意识、服从意识比较强，而平等意识、自主意识 和参政意识相对弱。
尽管古代一些有远见的政治家、思想家也提倡过“以民为本”，但它是 建立在“君本”基础之上的。
就其实质而言，只不过是维护王权统治的一种手段。
正如陈独 秀所论：“以古时之民本主义，是所谓蒙马以虎皮耳。
”〔2〕 社会主义制度在中国确立之后，整个社会发生了重大变迁，劳苦大众在政治生活中得到了前 所未有的重视。
但政治文化作为一种不同于政治制度的政治现象，具有一种相对稳定性，其 变动速率往往与政治制度的变动不同步，从而导致了中国人在拥有法定的政治平等权之后， 要实现真正意义上政治平等却是举步维艰。
改革开放以来，党和国家领导人对“以人为本” 的政治理念逐步有所认识和强调，从“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化” 〔3〕，到“发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主 和依法治国有机统一起来”〔4〕，中国特色社会主义的政治文化中民主因素在不 断增强。
新世纪新阶段，作为科学发展观重要原则的“以人为本”，已成为中国政治发展的基本理念 和核心价值观。
“以人为本”原则体现在中国特色政治文化构建中，必然要涉及到人与人之 间的政治关系问题——公民权利的平等问题。
公民的基本权利，是其根本利益之所在，是确 立“以人为本”价值目标的根本依据。
在社会主义国家，公民的权利是普遍和平等的，是每 个人所应有的利益诉求。
胡锦涛总书记明确指出：“在促进发展的同时，把维护社会公平放 到更加突出的位置，综合运用多种手段，依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、 分配公平为主要内容的 社会公平保障体系，使全体人民共享改革发展的成果，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步 前进。
”〔5〕这里，是将“权利公平”放到了首位。
可见，讲“以人为本”，在政 治上第一位的应是“以人的权利为本”。
坚持“以人为本”，构建中国特色社会主义政治文 化，就是要塑造人人平等的政治心态和均等参与的政治氛围，从而达到政治地位的平等化， 让每个公民都能充分享受政治自由这一权利。
三、统筹发展是中国特色社会主义政治文化建设的主要方式 中国特色社会主义建设持续20多年的高速发展，带来了经济上的空前繁荣。
但经济繁荣并不 必然或自动导致社会的公平和公正，由于市场给人们提供的机会以及对市场机会把握的不同 ，加之收入分配、社会保障等政策因素的影响，所以使社会群体在享受改革开放成果时出现 了两大差异：一是区域差异，一是城乡差异。
试看下面几组数据，上海与贵州人均GDP相对 差距1978年为9.1倍，到1997年扩大为11.1倍，到2002年更扩大为12.9倍。
城镇居民与农村 家庭人均纯收入(指现价)相对差距1978年为2.36倍，1998年为2.51倍，2002年又扩大为3.1 倍。
城乡居民人均消费支出的相对差距1978年为2.68倍，到2002年扩大到3.29倍。
1999年省 级区域中人均收入最高的上海与最低的山西之比为2.52：1，城市中人均收入最高的深圳的 与 最低的西宁之比为4.31：1（以上数据参见相关年份《中国统计年鉴》）。
利益的得失必然 会 引发人们政治心理的变化，进而使得人们的政治态度、政治情感、政治倾向都发生变化，使 政治文化中本来就存在的多元交织局面更加复杂化。
据调查资料显示，1989年在回答“政治是少数人争权夺利还是管理人民大众的事”时， 65.9%的被调查者选择了后者，20.9%的选择了前者，对政治的消极评价随受教育程度的提高 而略呈上升趋势，随年龄增长而下降，与职业的社会声誉成正比〔6〕。
1991年北京 市民对政治形势较为满意的只占28.4%，到1995年上升到41.6%〔7〕。
1995年乡镇政 权换届选举中的选民，只有58.9%的被调查者是“精心选择自己所信赖的人”，其余多是随 大流或应付〔8〕。
2000年河南农民中有70%的以上对党的基本路线持积极肯定态度， 有86.4%的认为走中国特色社会主义道路符合我国国情，分析不同类型、不同层次的农民情 况发现：经济状况好的对党的政策赞成率高，反之就低，甚至有36.3%的贫困农民认为“建 立社会主义市场经济体制是打着社会主义的旗号，实质走的是资本主义道路”〔9〕 。
2001年上海市高校师生中有81%的教师 和77%的学生赞成“在整个社会主义现代化建设时期都要坚持中国共产党的领导”，但同意 “社会主义终究可以战胜资本主义”的只有54%的教师和48%的学生〔10〕。
2002年深 圳居民在“现行政治体制与市场经济之间是否适应”的问题上，有43.4%的被调查者认为“ 不太适应”或“不适应”，民营企业创业人员中持这一观点的高达58.9%〔11〕。
从 以上不同年份、不 同地域的调查中可以看出，参与构建中国特色社会主义政治文化的各种成分，因利益分配的 不同而呈现错综复杂的局面。
科学发展观的基本内容是“以人为本”和“全面、协调、可持续”。
前者是讲“为谁发展” ，解决的是发展价值主体是谁的问题；后者是讲“怎么样发展”，揭示的是经济社会和生态 环境发展的客观规律，也就是说科学发展观是要造福于全体人民的。
实现这一目标的具体途 径是坚持全面协调可持续发展，贯彻“五个统筹”，即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹 经济社会发展、统筹人与自然和谐统一、统筹国内发展和对外开放。
其中，前两个“统筹” 是中国经济社会发展中最重要的问题。
现阶段制约中国发展的瓶颈在农村和西部，这两个问 题处理好了，中国的广大地域和绝大多数人口就安定了，社会发展就获得了一个稳定的基础 。
四、和谐稳定是中国特色社会主义政治文化建设的重要目标 新世纪的前20年，中国的发展处于一个关键的战略机遇期。
社会主义现代化建设的加速推进 ，必然对中国这样一个传统政治文化根深蒂固的社会产生更为强大的冲击，更易引发新旧政 治文化更替过程中文化的功能紊乱，对社会的和谐稳定产生极为消极的影响。
这就要求执政 党及时地提供一种能为社会绝大多数成员普遍认同的意识形态和价值观，并以此在多元价值 之间保持合理张力，抑制各种价值观之间的紧张，在包容的基础上达成更多的共识，维护社 会的稳定和发展。
当然，在一个社会中，不同的个体因条件、经历不同而有着不同的政治态 度、政治情感、政治信仰和政治价值观，但在所有这些个体的“合力”作用下，总会形成一 个全社会能基本认同的政治文化即主导政治价值。
从理论到“三个代表”重要思想，再到科学发展观，表明了中国共产党对社会主义建 设规律认识的不断深化。
作为当代中国的主导政治价值，这些理论通过对政治系统进行合理 性、合法性的解释和说明，为当代中国社会成员提供了政治文化精神与政治智慧的动力支持 。
同时，还通过正确的舆论导向，对人们进行系统、深入和切实的理论知识教育和思想政治 教育，使人民大众对国家政治统治体系、政治过程和公共政策的理想、目标、意识、原则和 规则等广泛地采取社会政治认同态度，从而保证国家大政方针和政策、政令贯彻的畅通，以 实现政治稳定与社会和谐。
尤其需要指出的是，科学发展观本身的价值取向就是构建和谐社 会，这也是中国特色社会主义政治文化题中应有之义。
这里的“和谐”，是指不同事物之间 协调、均衡、有序的状态。
社会主义和谐社会的主要特征是民主法治、公平正义、诚信友爱 、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。
因此，新世纪新阶段要实现社会和谐、政治稳 定的目标，就必须坚持科学发展观，通过协调社会系统运行的效率与公平，缓解社会风险与 贫富差距拉大后部分社会成员产生的相对剥夺感和边缘化，缓和社会心理危机，扩大对主流 政治文化认同感。
同时，通过吸取传统政治文化和西方政治文化的精华，以“和而不同”原 则去把握中国特色社会主义政治文化的多样化进程，在共生共长、相辅相成的基础上，进一 步弘扬先进思想文化，把最大多数人的意志和力量凝聚起来，汇成一股容纳百川的精神合力 ，促进社会主义和谐社会的形成。
注释： 〔1〕论语译注〔M〕.北京：中华书局，1980.81. 〔2〕陈独秀.独秀文存：(二)〔C〕.合肥：安徽人民出版社，1987.328. 〔3〕文选：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.168. 〔4〕江泽民文选：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006.553. 〔5〕胡锦涛.在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话〔 N〕.人民日报，2005-06-27. 〔6〕张明澍.中国“政治人”〔M〕.北京：中国社会科学出版社，1994.18-21. 〔7〕辛岩.1995年北京市民社会心态调查〔J〕.民意，1996，（3）. 〔8〕张兴杰，吴钢.迈向理性：中国政治年报（1999年）〔M〕.兰州：兰州大学出版社， 1999.179. 〔9〕王景花.当代农民思想政治意识状况的调查分析〔J〕.思想政治教育，2000，（11）. 〔10〕吴强，楼军江.2001年上海高校师生思想政治状况调查报告〔J〕.思想理论教育，2 001，（6）. 〔11〕黄卫平，汪永成.当代中国政治研究报告（Ⅲ）〔M〕.北京：社会科学文献出版社，2 004.188.
