对学习党的心得体会。
学法用法心得体会共5篇 篇一：学法用法的心得体会 学法用法的心得体会党的十七大报告中把民主法制建设作为全面建设小康社会的目标之一，并进一步指出“要加强法制宣传教育，提高全民法律素质”；“深入开展法制宣传教育，弘扬法治精神，形成自觉学法守法用法的社会氛围。
”今年是我国进入“五五”普法的最后一个年头，经过多年的法制宣传教育，广大人民群众的法制观念、法治意识和法律素质得到了显著提高。
然而在当前社会经济发展中，我们更应该清醒地看到，学法用法工作中仍存在不足之处，依法行政的意识和能力与学习实践科学发展观的要求相比还存在着差距。
作为一名愿为湖区建设做贡献的中共党员，更要努力学好法律知识，提高法律意识，不断增强依法办事的能力，为构建“和谐钱湖、幸福水岸”尽一份力。
下面结合自己本职工作，谈谈学法用法心得体会： 一、提升学法用法思想认识 提高全民法律意识，推进依法治国、依法行政、建设社会主义法治国家是一项重大而长期的工作。
自觉学习、贯彻和宣传法律，关键在于提高思想认识。
一是领悟学法的重要性。
建设社会主义法治国家是党和国家的基本方略，人民公仆学法用法是执政为民的本质要求，依法行政是政府工作的灵魂，是一切工作得以正常开展的基础和重要保证，因此必须充分掌握所需法律法规才能保证各项工作规范有序开展。
二是坚持学法的自觉性。
政府机关的工作人员首先应该是国家法律带头的执行者和遵守者，同时，积极地学法用法对
求一篇关于读思想原著的心得体会
“现在的考试，用对付敌人的办法，搞突然袭击，出一些怪题、偏题，整学生。
这是一种考八股文的方法，我不赞成，要完全改变。
我主张题目公开，由学生研究、看书去做。
例如，出二十个题，学生能答出十题，答得好，其中有的答得很好，有创见，可以打一百分；二十题都答了，也对，但是平平淡淡，没有创见的，给五十分、六十分。
考试可以交头接耳，无非自己不懂，问了别人懂了。
懂了就有收获，为什么要死记硬背呢
人家做了，我抄一遍也好。
可以试试点。
” ——（一）毛主席是一个教书匠，在乡村学堂里教文化，在工农学堂里讲斗争，在红军学堂里谈兵法，在本世纪革命的熔炉中说马列主义。
所以，他死了，人们给他两个头衔，领袖和导师。
其实，更重要的是导师，英文叫 teacher，这个意思最贴切，符合他的一生。
（二）中国历史上还有一个伟大的人物也是教书匠出身，他就是孔子。
孔子讲中庸，实际是说人性是有限的，要在自然和社会中把握好这个限度，不能漫无目的地扩张自己的欲望。
所以，他尚古，推崇三皇五帝，盛赞周朝的文治。
克己复礼，就是要有自知之明，要晓得“己所不欲，勿施于人”，不要把别人当傻瓜，通过彼此的理智相互制约，以恢复传统的文明。
那么，传统的文明对哪一部分人有利
人在了解了自我和他人之后就无所作为了吗
我们可不可能在摒弃了兽欲的那部分以后超越现有的局限呢
孔子没有回答这些问题，我们也不能要求他回答这些问题。
但毕竟他的教诲带来了四朝盛世，影响了前面二千年的中国历史。
（三）毛主席是批儒的，要打倒孔老二。
但是他的意思和“五·四”时期的砸烂孔家店似有区别。
他重视读书、研究和身体力行，要求人们从古典的文化中吸取民主和积极的成分，而不是砸烂孔家店之后的虚无主义和全盘西化。
他批儒，是就着批林还有批宋江，矛头的指向是人们革命之后停滞不前的思想和革命的途中因为局部胜利而产生的向旧体制投降招安的心理。
所以，他也重视法家。
法也是来自于儒的东西，但是发展了儒的不足的一面，更适合推动人们进取，改“常道”为“变道”，讲求变通，注重现实，相对地关心了普通平民的利益。
从某种意义上说，它回答了孔子没有回答的问题。
（四）从儒法而言，毛主席是法家，而且发展了法家。
这个法，就是强调在尊重传统积极方面的基础上创新。
在毛主席那里，创新是第一位的。
孔子更多的是回顾，毛主席则是前瞻。
回顾的依据是历史，而前瞻的依据却是现实。
什么样的现实呢
工农群众经过流血牺牲掌握了政权，但是却还没有能力很好地使用。
一方面是不能全盘继承封资修的那套（即使要继承也有漫长的学习过程和消化提炼过程），另一方面自己仍然一无所有。
为了既不复辟，也不陷落进背叛牺牲者和出卖广大人民的利益的修正主义泥潭，我们只有创新。
马列主义的课本用不上，以苏联为首的社会主义集团已经早不是那回事情了，那么，我们只有靠自己辟山开路。
这个危险很大，弄不好头破血流，粉身碎骨。
但是，即使这辈子完了，子孙后代却至少有了经验，可以少走弯路。
毛主席不是看不到失败，而是飞蛾扑灯，用他自己的失败为我们提供教训，以坚定后人创新的信心。
总之，创新是根本的，只要创新，就是胜利，原则上的胜利。
如果我们不承认这点，非但不是共产主义者，甚至不如资产阶级革命家，就连在孔老夫子面前也要汗颜，因为，我们在未来的二千年中可能超不过他，还是“述而不作，信而好古”。
（五）所以，毛主席六四年春节座谈会上的讲话，不只是一个教育工作的问题，而是价值观的问题。
如今，他离开我们已经二十多年了，他交给人民的答卷未必也是二十题都答了，也许就是十题，但这十题不仅答得好，而且答得很好。
依据革命者的创新标准，我们的判分也是一百分，足足的一百分
“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。
革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。
”“要信任群众，依靠群众，尊重群众的首创精神。
要放手发动群众，让群众自己起来革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己。
”“政府和左派都不要捉人，发动革命群众组织自己处理。
”——（一）毛主席在第一段语录中强调了“一事无成”，也就是说“成事”和“不成事”是衡量知识和知识分子价值的一把尺。
可是有人说了，“这是实用主义”。
那么，我们就要问，你关心什么呢
他说是“求真”。
他认为求真本身就是极大的乐趣，这是知识分子的最高境界。
可是不求知识的实际意义，这个“真”的标准从何而言
老师的判断
同伙小圈子的判断
逻辑的判断
神明的判断
也许“求真者”根本不关心这些判断以外的什么东西，也根本不关心这些判断本身的真伪。
可是他怎么就能做到这些呢
你看他一日三餐有人伺候，衣食住行有人提供，“求真”之余，女人可以拿来用作泄欲的工具，走在街上人们向他脱帽行礼，站在讲台前道貌岸然……你看他一年土，两年洋，三年忘了爹和娘，你看他日本鬼子进庄了忙着就当翻译官，资本家剥削工人他在一旁上下拨弄算盘……你看他路过人粪肥田的土地就拿出一方手巾掩鼻，看见清洁工人过来就退避三尺怕脏了身上的洋装……但是，有时你也看得见他饿成皮包骨头了，面黄肌瘦地在大街上要饭，却也绝没想到自己去劳作、去耕耘，因为他从来是别人豢养的，现在丧了主子，心情沉重，四肢发软，浑身无力……再有一些也可以锹一抔土、弄一身泥的，甚至背一个旅行袋比小山还要高，今天西藏，明天黄河源头，流浪也好，探险也罢，但始终看不见人民，看不见土地，只有雪域佛国的精神世界和自己比宇宙还要深邃的孤独，孤独但不寂寞，寂寞也绝非无聊，或者孤独了与神在一起，寂寞了找娼妓陪伴，实在无聊还有酒肉朋友……至于面对女人提出的性要求，他却强调生理愉悦之外的细微享受，比如品位、格调等等，以掩饰自己因为吸收不良、闭塞视听、缺乏锻炼造成的的性无能……可是他们究竟“求”到了什么“真”呢
杨白劳被逼死，他就写“欠债必还，理所当然”；工人没日没夜地出卖劳动力，他就抛出“辛劳苦作，神圣天职”；出了官僚主义，他就山呼万岁；妇女无力反抗饱受凌辱的命运，他就大喊“无才是德”……他们把革命说成是“偶发事件”，对待人民建设的成就不是视而不见，就是观望、怀疑，甚至污蔑为“土法”、“乱来”、“没有章法”、“不讲科学”；革命胜利了，就躲到阴暗角落里祭祖、烧纸钱；革命失败了，就宣称“历史终结”、“天下一体”……主子弄出人面兽心的事来，他就做“易牙烹子”的典故；官逼民反，上了梁山，他就指骂“犯上作乱”；歌舞升平了，他就在一边大嚷“盛世修史”……还有就是养肥了，闲极无聊了，就弄起玄学、炼丹、炼金之类，或者治一治“后学”，消解一下“前学”，投壶掷币，所谓严谨得不得了的“乾嘉学风”……所以，这类知识虚假空洞，绝无半个“真”字可言；而这类知识分子，骨子里就是奴才、走狗、寄生虫。
说到实用主义，这些才是不折不扣的实用主义，因为，他们根本不在意求真，而是一门心思想着如何不劳不作，如何充当刽子手的帮凶，如何为统治阶层出谋划策，最终弄到一个可以骑在人民头上作威作福的位置。
马克思讲了，在他以前的哲学至多是解释世界，而从他开始就要改造世界。
毛主席关心知识分子和工农结合的问题，也是为了要成一些事情，希望知识和知识分子可以改造腐朽的现实，不仅要加入，还要起到承上启下的作用。
这是什么
这是现实主义，根本不同于实用主义。
前者讲的是以我为中心的积极的人道，后者讲的是以他为中心的消极的奴道。
一个要改造环境，一个要做环境的奴隶，截然不同，南辕北辙
辨证唯物主义重视客观世界的决定性作用，却也不忽视人的主观能动性；客观世界决定着人们的思想意识，但人们的思想意识却要改变客观中的不合理。
这个目的用物质与意识的二元对立来解释，即使再加进辩证法也稍显牵强。
马克思的学问来自于旧的知识，而毛主席是马克思的学生，他尽管做了最大程度的努力发展，也还是未免受到局限。
因此，这个问题还不清楚，有待于深入研究。
（二）毛主席的话里，有时会有矛盾。
他一方面坚持唯物主义的哲学观点，一方面强调“人定胜天”，如果说这种思想只是突出了人的主观能动性，似乎很勉强。
但是，说毛主席是唯心主义，是唯意志论，也是不符合事实的。
他与修正主义者一直不和，可以说完全敌对。
五十年代他说要和他们斗一万年，后来有人说情，他让出了两千年，但这以后不管怎么说都不让了。
也就是说，他要斗八千年。
但是完全从马克思主义的哲学基础出发，去面临当今世界革命的错综复杂的问题，是不是要犯教条主义
完全依赖原有的革命成功的经验，去对待现实环境中变幻多端的斗争，是不是要犯经验主义
这令他很苦恼。
当然，那个时期，那一代革命家是绝不会想到抛开马克思主义的哲学、抛开列宁主义的经验去寻求别的什么受压迫者解放的道路的。
于是，毛主席读二十四史，搞批法斗儒，希望从自己熟悉的环境和有关的历史中寻找新的突破口。
于是，他暂且在马列主义的原始框架中言说真理。
当然，这样的处境是尴尬的，这样的言说也往往是前后矛盾的。
（三）第二段话中说到群众的“首创精神”，这是一贯的。
在思想中，我们发现，毛主席总是尽最大努力去摆脱先人的樊笼，即使冒着哲学上来自两方面的矛盾冲突这样的危险，他也在所不惜。
只要有了新的内容，本质上起了变化，这就可以，别的留待以后再说。
关于“首创精神”，毛主席给了我们一把万能钥匙。
只要依靠群众，我们目前的无知状态会得到改善，即使马列主义的不足也会得到弥补。
在他以前的无产阶级革命家从来没有象他那样强调群众的力量，这里面有历史文化的原因，也有社会生活的因素。
孔子就说了，“礼失求诸野”，“野”就是民间，就是群众。
从我们的历史文化来看，这似乎是一种传统；而我们的社会生活，民众的作用基本一向是很大的，连统治者都意识到“水能载舟亦覆舟”的道理。
实际上，中国人讲“民众”更重视那个“众”字，也就是人民团结的力量，而不是单一的、个体的“民”。
这就比较客观。
孤立的“民”是弱小的，形成“众”的势力以后就非常强大。
所以，老百姓讲，“三个臭皮匠顶得一个诸葛亮”。
因此，毛主席的“首创精神”要从群众的团结来理解。
在他留下的十个答题和二十个未答题的面前，“首创精神”是一个重要启示。
也就是说，面临革命的新问题，面对马列主义的盲点，我们不要害怕，我们要依靠群众的“首创精神”——有事情，问群众。
为什么群众具有“首创精神”呢
你看，是先有野医野药，还是先有《神农百草经》
是先有黄河民谣，还是先有《黄河大合唱》
是先有水浒梁山，还是先有苏维埃井冈山
毛主席在这里着重点出了“首创”二字，说明原始的、基本的知识都是来自于人民的，专业的、科学的工作只是作了总结和归纳。
所以要相信群众，依靠群众，最多也是用从他们那里来的经过总结和归纳的思想发动群众，而不能悬自己于群众之上，自以为是。
林彪写的《大海航行靠舵手》，从“鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧”做兴，引出了“革命群众离不开共产党”，就是混乱的，错误的，没有逻辑的。
因为不是群众离不开党，而是党离不开群众
过分强调党的作用，就会削弱我们的群众基础，继续滑下去就要脱离群众，走向反面。
为什么要有党
那是为了革命。
为什么要革命
那是为了人民当家做主。
所以，要“让群众自己起来革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己”。
这几句话本来是革命者的常识，毛主席为什么要当作大问题来提呢
就是因为有人在革命取得局部的、阶段性的胜利的时候，头脑发昏，忘记了群众。
（四）“革命群众组织自己处理”问题，有人很害怕，说是无法无天了。
那是因为他把自己的“法”看得太大，把群众的“法”看得太小，甚至没有。
你相信群众，就会相信他们的一切，包括“首创精神”，包括“法”；你不相信群众，就会害怕他们的一切，包括“首创精神”，包括“法”。
（五）毛主席发动文化大革命，是为了解决大问题。
马克思、列宁、斯大林，还有他，可以代替人民包办革命吗
共产党可以代替人民包办革命吗
如果我们认为可以，就简直连资产阶级都不如，因为资产阶级搞代议制，至少还要两党轮政呢。
从“人治”到“法治”是一大进步，但“法治”之后是否还有新的“人治”呢
一个是封建皇帝的“一人治”，一个是资产阶级豪门的“几人治”，难道永远就没有人民大众的“人民治”吗
当然，说“法治”是“几人治”还不太准确，它是资产阶级的几个财团达成的共识，酿成了一成不变的、静止固定的千把个条文，并且上升到“法权”的高度，涂上了“公民监督”的“神圣”外衣。
资产阶级比封建皇帝的野心要大得多，它希望由那些个条文组成的“法”和支撑“法”的“法理”取代人类的大脑，使得它对财产的占有“天经地义”，使得它的反动统治“长治久安”。
然而，人民是不答应的，非但要“炮打”、还要“核轰”他们的“法权”。
人民希望由自己直接来管理各种事务，而不要代理人，因此，新的“人治”——“人民治”就成为革命胜利后的紧迫话题。
依靠临时政府和群众的先锋队来代理执政，并不是人民政治的完美方式，其核心思路基本上还是延续了“几人治”或“几人治法”的思想，还是代理和包办，这就有出官僚主义的危险。
如何还政于民
如何人民当家
毛主席晚年一直在思考这些问题。
资产阶级的几个人从封建皇帝的一个人那里分得了权力，人民群众的所有人如何从资产阶级的几个人那里再次分得权力
这不仅是夺取政权，还要探索、研究，进而制度化。
文化大革命发动了群众，冲击了一下包办人，天下大乱，但是，毛主席希望乱中求治，就是为了体现这个意思。
既是要还政于民，不让群众起来怎么行
一次不行，来两次，两次不行，三次，四次，一直搞下去。
但是，无政府主义是不好的，所以，后来收了，搞总结。
毛主席要人们认真对待这次革命，做三七开，七分成绩，三分错误。
为什么七分成绩呢
首先方向是对的，为了还政于民；其次，搞出了“四大”，人民有了真正的监督工具，大民主，除了毛主席不能反对，其他都可以——但这也是暂时的，好比临时政府，将来成熟了就可以反对；还有三结合，革命委员会。
（六）毛主席为我们留下了遗产，也留下了课题。
我们今天当然不会重复以往，但也绝不能背叛过去。
对思想要批判地继承，却不能阉割，而是沿着毛主席的革命路线不断追求
“打倒奴隶思想，埋葬教条主义。
”“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。
只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
”“我们说马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义。
”“共产主义的哲学就是斗争哲学。
”“知识分子如果同工农群众相结合，和他们做了朋友，就可以把他们从书本上学来的马克思主义变成自己的东西。
”——（一）毛主席讲“首创精神”不仅仅是针对保守势力，从另一面也是与教条主义斗争。
教条主义是个什么东西
就是马列主义的本本都是对的，奉若圣典，把马列主义搞成宗教，而自己是马列二位事业的地上代理人。
其实，宗教也反对教条主义，耶稣就担心人家把他搞成僵死的条条框框，他要求人们从内心接近天国，在世亦在天堂。
只有为统治阶级服务的教会才拿教条来吓唬、欺骗老百姓。
所以，教条主义者考虑的是他那个代理权，那个首先发言权。
因此，说它是机会主义，投机倒把。
仿佛真理是他独家经营的商品，或者是他的那个大教条批发给他在某个地区的独家经营权。
王明的事情到今天还不引为教训，实在令人心痛。
（二）马列主义对不对呢
今天我们固然要思考这个问题，革命者随时要思考这个问题。
马列主义的理论来自于在其以前的历史，从这个层面上它永远正确。
至于今天，我们就要看它有多少成分是与人民革命的实践相吻合。
历史上批判修正主义，是针对部分人妄图取消阶级斗争和暴力革命这个核心内容，实际上是批判阉割主义。
在今天，阶级斗争和暴力革命仍然是革命的唯一途径，因此，今天我们批修正主义，也在这个点上。
但是，马列主义不需要改造吗
不需要适应当前的革命形势吗
如果我们为了当前的革命问题改造了马列主义，甚至放弃了马列主义，那么，有人说我们是修正主义也好，是叛徒也好，就让他说去吧
我们必须非常清醒地意识到，马列主义的目的是为了改造旧世界，是为了解放受压迫的人类。
如果人民在自身的斗争实践中找到了比马列主义更为有效的思想武器，那么，马列主义有什么不可以退出历史舞台的呢
因此，真理是没有绝对的（如果我们不是圣徒），任何理论和思想都要经受实践的考验。
而实践是什么
实践不是奶，真理也不是娘。
实践是千百万人、甚至千百万年的人民革命活动的总和，不是孤立的、局部的、阶段性的那个点，更不是彼得堡的十月革命那一下，也绝不啻莫斯科那一小块地方的风来雨去。
如果革命的实践证明了马克思主义的胜利，那么，马克思主义当然是真理；相反，我们就要重新思考，多用大脑，而不要作传声筒。
必须切记，马克思主义绝不是真理的代名词。
（三）有人说，出现问题向群众求教，叫做“病急乱投医”。
革命难道不是什么紧迫的问题吗
难道容得我们慢功出细活吗
人民群众难道不是革命的良医吗
难道说书本上的马列主义有一切现成的答案，你真理在握了，可以踱着方步把冬宫打下来吗
因此，毛主席在不止一个地方说到，我们要活的马列主义，要对人民解放有用的马列主义。
马列主义怎么个活法，就是依靠群众。
口头上说说什么都是容易的，实际做起来就一败涂地。
离开群众运动，谈什么“胆识”
不是虚壮声势吗
只有不怕群众运动才是真正的胆识。
共产党要是没了群众，哪来什么胆识
当然就会变成机会主义、投降主义，或者一切别的不好的主义。
我看戴一百个帽子都可以。
（四）有人说，毛主席“发动群众斗群众”，是这样吗
群众运动，汪洋大海，你不下去，在上面观望，怕得很，怕死了。
革命就是有血污的，好比婴儿出生。
群众要是不在斗争中实践，温良恭俭让，一团和气，还叫什么群众运动
难道是看华尔兹舞的表演吗
这里面有人民内部矛盾，有新旧思想的较量，有阶级斗争在意识形态领域的体现，复杂得很，要学习、身体力行，反复学习、反复身体力行才能知道个大概。
（五）在对待儒法的问题上，假如否定孔子办民间学堂，否定韩非子从当时社会的具体情况出发的创新，是根本上的形而上学。
事物是发展的，希望儒法在古代就是马列，希望孔韩在当时就是马恩，多么可笑，多么无知
历史永远不会象资产阶级说的那样终结在全球化的今天，也绝不会象教条主义者说的那样终结在马列主义。
（六）知识分子被消灭了吗
远远没有。
你是，我是，很多人都是。
共产主义运动是要消灭知识分子吗
再读一读马列的书，再参加一些生产实践，然后发言
不要被所谓“后学”搞得很迷茫。
至于“经典马列主义在全世界范围内开创的社会主义人类新篇章将众多中国‘知识分子’锻造成一代又一代共产主义新人”这样的话，简直是语焉不详。
什么叫“经典马列主义”，是二十八个半的那套吗
什么时候所谓“经典的马列主义”在中国革命中起过积极作用
它怎么就能将中国的知识分子锻造成共产主义新人呢
（七）“以今天资本主义世界倒行逆施、走向毁灭的现实丑态来作为无产阶级革命高歌猛进、团结奋斗的论据，是一种旧伤复发，是革命荷尔蒙的歇斯底里，却不是可以提交给人民群众并以此接受检查和考验的文化战略和革命纲领。
”说这番话的人，看来的确是忘记了“哪里有压迫，哪里就有反抗”这个道理。
如果不是因为资本主义世界的倒行逆施、走向毁灭这样的现实，我们革的哪门子命
为什么革命
革命的根据不是罪恶的现实世界，难道是某人的教诲不成
难道我们是某个圣人的看门弟子，只拿着他的原教旨而根本不顾社会的善恶是非横冲直撞一番，就来得很有根据吗
恰恰是我们出自万恶的资本主义现实，为了与这个万恶的现实中腐蚀人们灵魂的上层建筑进行殊死搏斗，所以我们的文化思考和实践，不仅站得住脚，而且经受得起时间的考验，是顶天立地的，是前所未有的
（八）今天，这个“读语录”的文章，也是针对我们上海站点的“大鸣大放”栏目中一位读者的来信作的驳斥。
《音乐大字报》围绕着音乐并思考相关意识形态领域的问题，不仅仅是一种文本的言说，根本上是一种行动。
这个行动有劳动阶层文艺过去的活动，也有来自世界范围内新一代革命文艺工作者和人民的直接心声。
我们每一个革命同志都正在为了新文化和新思想的传播，不惜牺牲个人利益，战斗在最前方、最基层。
任何一个不脱离中国现实斗争的同志和朋友都会听到我们的歌唱，看见我们的努力。
我们很难说都已经成为成熟的、老练的革命战士，但是，我们绝不会把我们从人民那里得来的东西巧取豪夺，我们也绝不会钻在“经典马列主义”的故纸堆里——“遥想洋楼高耸，正对着阔街上车水马龙。
前面是一杯热气蒸腾的无产阶级咖啡，远处是许许多多龌龊的农工大众。
”所以，我们不仅要把我们的思想和行动传播到劳动阶级的先锋队中去，还要传遍中国，传遍世界，深入人心
（九）毛主席讲，我们的哲学就是斗争。
如果某个东西与斗争无关，那不管它叫做马克思主义也好，叫做列宁主义也好，都将与我们无关。
（十）我看某先生的匿名来信归根结底是莫斯科态度的延续，是人云亦云，是随波逐流。
它对于思想和文化大革命的认识只能浮在字的表面，甚至连这个程度都没有达到。
他对于革命群众的勇于探索进行挖苦讽刺、疯狂打击，起到了帝国主义集团及其走狗所不能起的险恶作用。
因此，根本上，来信的观点是市侩的立场。
在革命斗争的急风险浪里，我们一定要警惕这种声音，因为，它看起来是一副“左”的、“经典”的面孔，包藏的却是极右的祸心。
有一种混进革命队伍的机会主义者，一开始往往以教条主义的面孔出现，但是，革命的紧要关头，一夜之间就会变成投降主义，从投降主义又进一步干脆背叛革命，投入敌人的怀抱。
这样的例子还少吗
最后，来信“要求”我们成为“合格的文化艺术的工农兵”，但是，我要说，你想错了。
因为，如果我们合了你的格，就合不了人民的格
学习法律课的心得体会?
学习法律法规心得体会在学习各项法律法规的过程中，又一次让自己的思想和心灵得到提升，法律法规的制定为我们从教者指明了前进的方向，提出了努力实现的目标。
在学习中认真对照，自我反思；在寻找差距与不足中正视自己。
一、在十七大的引领中正视教育。
十七大报告中将优先发展教育，建设人力资源强国作为一项社会建设的重要目标，充分体现了党中央对教育事业的高度重视。
作为一名教育工作者，我们一定要牢记教书育人的神圣天职，在自己的工作岗位上，全面贯彻教育方针，坚持育人为本，德育为先，实施素质教育，着力提升层次，提高质量，精心教书，潜心育人。
要想当好一名教师，最根本的就是要把教书育人当成自己的天职，做到在教书中全面提升自己的素质，在育人中不断净化自己的灵魂。
而要做到这一点，我们必须丰厚自己的底蕴，提升自己的品味，自己在这方面还有很多欠缺，今后要努力通过各种途径来充实自己，以便更好的完成教书育人的重任。
二、让法律法规时刻警醒自己在《教师法》、《未成年人保护法》、《义务教育法》的相关条文中，明确指出了作为教师所不应去做的言行，以及对学生要平等对待的原则。
品读条文，对照自己，觉得自己能够按照相关规定指导自己的实践，规范自己的行为。
在教育教学中努力做到为人师表，平等对待每一个学生，为学生营造了既宽松又有序，既民主又自主的学习、生活氛围，让学生在快乐与幸福中得到发展。
在教育教学实践中，始终牢记法律法规的条文，充分做到尊重
跆拳道心得体会
学跆拳道的心会 以腿为主手足并用 跆拳道技术方法中占地位腿法，腿法技术在整体运用中约占3\\\/4，因为腿的长度和力量是人体中最长最大的，其次才是手。
腿的技法有很多种形式，可高可低，可近可远，可左可右，右直右屈，可转可旋，威胁力极大，是比赛时得分和实用制敌的有效方法。
其次是手法，手臂的灵活性很好，可以自如地控制完成防守和进攻动作，同时也可以变化为拳，掌，肘，肩的多种用法，进行实战。
在竞赛规则以外的跆拳道实战中，人体的一些主要关节部位亦可以用来作进攻的武器，或防守的盾牌，这是跆拳道技术的本质，如人体的手，肘，膝，脚等关节部位，是跆拳道实战中最常用，最有效的击打武器。
方法简练，刚直硬打 不论是在比赛时还是在实战中，跆拳道的进攻方法都是十分简捷而实效的。
对抗时双方都是直接接触，以刚制刚，用简练硬朗的方法直接击打对方，或拳或腿，速度快，变化多；防守的动作也是以直接的格挡为主，随即是连续的反击动作。
防守时很少使用躲闪防守法，追求刚来刚往，硬拼硬打，尽可能保持或缩短双方间的距离，以增加击打的有效性，在近距离拼斗中争取比赛或实战的胜利。
内外兼修，功法独特 跆拳道理论认为，经过专门训练，人的关节部位能产生不可思议的威力，特别是拳，肘，膝和脚四个部位，尤以脚和手为甚。
长期专门练习跆拳道，可以使人达到内外合一的程度，即内功和外力达到统一的巅峰。
由于无法确定人体关节部位武器化的威力和潜力到底有多大，只有通过对木板，砖瓦等物体的击打来测量验定练习者的功力水平。
功力测验是跆拳道训练水平，晋级考试，表演和比赛的一个重要内容，以此显示出跆拳道独特的功法和特点。
以击破为测试功力的手段 跆拳道在向外推广时，大多是以这种击破的方式向人们展示其威猛无比的功夫，这种方法是用拳、掌或脚分别击碎木板、砖瓦，以此检验和测试练习者的功力程度。
这种独特的方法现已成为跆拳道训练、晋级升级、表演比赛的一个主要内容。
强调气势，发生扬威 无论品势还是竞技跆拳道，都要求在气势上给人以威严，多以发出洪亮并带有威慑力的声音来显示自己的能力。
尤其是在竞技跆拳道比赛中，双方练习者都会以规则允许的发声来提高自己的斗志，借以在气势上压倒对手，甚至在出击时配合击打效果使裁判得以认可，争取在心理上战胜对手。
所以，跆拳道练习者都要进行专门的发声练习。
礼始礼终，培养良好道德品质 跆拳道给人们留下的较深的印象是，跆拳道练习者始终是在不同的场合行礼鞠躬。
这是因为跆拳道练习者始终把“礼”作为训练内容，强调“礼始礼终”，即练习活动都要从礼开始，以礼结束，并突出爱国主义。
要求跆拳道练习者在练习技术的同时，在道德修养方面也要不断提高自己。
通过用行礼的方式向长辈、教练、老师、队友鞠躬施礼，使跆拳道练习者养成发自内心的行礼习惯，以养成恭敬谦虚、友好忍让的态度和互相学习的作风，并培养其坚韧不拔的意识品质。
跆拳道中的礼仪 跆拳道练习推崇以礼始，以礼终的尚武精神，练习中要以礼义廉耻，百折不屈为宗旨，因此，可以培养人顽强果断、耐劳的精神，磨炼人坚韧不拔、积极向上的品质，养成礼让谦逊、宽厚待人的美德，造就人热爱祖国、勇于献身的思想，为社会和国家造就具有优秀品质的建设者。
强体防身，练就人健全的体魄，跆拳道运动紧张激烈，对抗性极强，可使人强壮筋骨，提高各关节的灵性及肌肉的伸展性和收缩能力，提高人的速度、反应、灵敏、力量和耐力素质，提高人体内脏器官的机能和人体神经系统的灵活性，增强人体的击打和抗击打能力。
通过攻防练习，可以学习掌握实用技击术和防身自卫的能力，为保护自身安全和维护社会正义学习真正本领。
观赏竞技，享受击打艺术的美感，跆拳道比赛或实战时，双方腿法技术在对抗中高来底往，表现得淋漓尽致，不仅给人以美的享受，还能激发人的斗志，鼓舞人奋发向上的精神，陶冶人的道德情操，跆拳道使人在欣赏的同时潜移默化地受到良好的意志品质教育。
跆 拳道中的礼仪是跆拳道基本精神的具体体现。
跆拳道练虽然是以格斗的形式进行，但是不管它怎样激烈，由于双方都有是以提高技艺和磨炼品质为目的，所以在双方各自内心深处都必须持有向对方表示敬意和学习的心理。
因此在练习或比赛前后都一定要向对方敬礼，即跆拳道是练习者精神和身体的综合修炼，使练习者在艰基的磨炼中培养出理想的人格和体魄，并能够真正掌握防身自卫的本领，因而对练习者精神锻炼一环中就必须包括礼仪的教育和熏陶。
礼仪是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分。
礼节是跆拳道练习过程中必须具备和行为规范。
练习跆拳道的人要持正确的练习的和认识态度，对跆拳道的历史、内容、特点、作用及教育意义有全面的了解和认识。
练习时衣着端正，头发整洁，对教练、同伴时都要体现出恭敬、服从、谦虚、互助互学的心态。
谦逊和正确的言语，谦让和友好的态度，虚心和好学的作风也是跆拳道练习遵循的重要礼仪。
礼仪不只是形式上的表现，而是要发自内心地实施它，在长期练习和比赛的过程逐渐将礼节形式转化为心理动力。
最常用的礼节表示方式是向教练、同伴敬礼。
敬礼动作的具体要求是：面向对方直体站立 ，向前屈15度，头部前屈45度，此时两手紧靠两腿，两脚跟并拢。
训练时，进入体育馆后，以端正姿势向国旗敬礼，然后按馆长、教练和长辈的顺序依次向他们敬礼。
在体育馆内始终在肃静气氛中行动；妥保管好自已的服装及其它物品；运动过程中服装松开时，停止运动，转身向国旗、会旗和教练同伴整理，整理方向好后再转回原来方向。
训练之余，无论是在学校或家中谈话、用餐、打电话、介绍他人或访问亲友时，都要按一定的礼节进行，将礼仪意识带到练习者生活、学习及工作的各个方面，锻炼人克已礼让、宽厚待人和恭敬谦逊的道德品质。
写一篇村书记的十六大心得体会
村干部虽然职位卑微，但是他们也是党和政府联系人民群众的桥梁和纽带，是党和政府路线、方针、政策的最终贯彻者和执行者。
他们的工作和环境如何，不仅关系到上级各项政策的全面贯彻落实，而且关系到党和政府的形象。
因此他们是党在农村工作的旗帜，是群众的领航船 一、村干部工作是一件不容易的工作 1、投入工作与兼顾家庭的问题。
村干部一头挑起工作的重担，另一头还得承担家庭的重负。
村里无论大事小事都得找到村支书、村委主任来解决。
许多情况下，他们面临着工作与家庭劳动、无私奉献与家庭经济损失的两难选择。
他们选择了前者，就不得不放弃了后者。
2、高付出与低待遇的问题。
村干部身份的特殊性，工作的繁杂性、艰巨性以及农村地域的分散性等特点决定了村干部的工作是一种高付出的劳动。
与此高付出不相称的是低待遇。
首先是经济待遇低。
其次是政治待遇低。
如果工作出色，乡镇就给一张什么“优秀”奖状之类的，最多就是到县里参加表彰大会。
有些辛苦工作了十几年退下来的老村干部，逢年过节却没有上级领导来看望一下，因而倍感“人走茶凉”。
3、较真工作与遭受打击报复的问题。
村级工作不象上级那样进行宏观指导或者发号施令、督促检查就行，而是些具体的、实际的、直接的工作，必须较真去落实，否则，不但完不成工作任务，而且对不起党和广大群众的信任。
一些啃硬骨头的工作，如计生工作、综治工作必须来硬的、必须较真。
这样就必定会因触及一些人的利益而得罪人，甚至遭到报复。
这些人中有的恶语中伤、故意诽谤，让村干部很难正常开展工作；有的暗地里破坏村干部家的庄稼、毁坏村干部家的山林、毒死村干部家的牲畜；有的甚至纠集社会上的地痞无赖对村干部实施暴力。
这些都让村干部感到有后顾之忧。
4、群众求富心理与村干部领导能力的问题。
贫困地区群众脱贫致富的愿望越来越强烈。
他们对村干部工作多年却“山河依旧”、群众还处于贫困之中的现状十分不满，他们埋怨村干部，有的甚至对村干部讽刺、挖苦、谩骂。
其实，村干部们怎不想为群众多办些实事，怎不想改变贫困山村的面貌呢
由于村干部中一些人受思想观念、知识水平、开拓创新能力以及资金、地域的局限，村干部们面对群众急切求富的心理，也深感无奈。
5、兴办公益事业与集体经济薄弱的问题。
这也是让村干部们感到最头疼、最棘手的事。
一方面，群众强烈要求兴办水、电路等公益事业；另一方面，由于村集体经济的薄弱甚至空白，许多事情有无法办成。
一些村不但没有集体经济，反而成为负债村。
对此，群众讽刺说村干部是“吃完村提留，喝干承包款，卖了路边树，又卖‘大对部’，东西全卖完，工作没进展”。
二、目前基层干部主要存在问题 1、思想言行脱离群众，干群之间明显存在“两个距离”， 一是感情距离，部分村干部党性观念淡薄，宗旨意识淡薄，一身老爷习气，无群众感情，工作作风浮躁，工作方法简单，遇事缺乏周全考虑，遇急就用“蛮办法”，结果把小事弄大，大事弄砸，尤其是在处理一些突发事件、上访问题等矛盾时，把群众视为刁民、无赖，作为水火不容的对立面来对待，另有一些干部，“ 事不关己，高高挂起”把到基层工作当成提拔的中转站，在工作中蒙瞒上级，糊弄群众，隐瞒实情，一味应付了事。
二是认识距离， 部分干部只对上级负责，不对群众负责，在认识问题和解决问题上，干部和群众的出发点和共同点越来越少。
干部抓的“大事”，主要 围绕上级下达的纯经济指标，而群众并不认可， 而群众关心的事，现实中存在的一些焦点、热点问题，有些干部认为 是“小事”，不屑一顾， 一些乡村干部们热心的是上工程，立项目，出政绩，群众关心的是村里电视信号不清，道路不畅，水渠失修等涉及切身利益的事，对干部们喊破嗓子也解决不了，一肚子怨气， 有的人甚至说：干部让往东，俺们偏向西； 2、 对新的形势认识把握不够，存在“三个不适”：一是对当前变化的农村情况不适应。
思维、工作方法明显滞后。
随着时代的发展，社会各个层面都发生了变化，党在农村的各项政策也作了很大调整，同时人的意识出现多元化，农民的素质不断提高，而许多基层干部依然承袭或沿用着老一套的框框和方法，还停留在计划经济的老套路上，爱用简单办法处理复杂问题，缺乏创新，缺乏思考，孰不知，以前的那些灵丹妙药，已经在新形势下失去威力，甚至大有“毒性”；也有的干部觉得老办法不管用，新办法不会用，硬办法不敢用，软办法 不顶用。
一些人还流露出上怨群众难管的情绪；二是对市场经济条件下用市场的方法引导群众发展经济不适应。
群众要科技，要信息，要服务，许多干部却不知道怎么办，自身不具备带领群众依靠科技发展经济，增加收入的能力，没有带领群众致富的门路，不受群众欢迎；三是民主法制意识淡薄。
对群众日益提高的民主法制意识不适应，随着 ( 村民组织法) 等各项法律的宣传普及，用法律武器捍卫自己权利的农民越来越多，一些干部对这种新情况不适应，认为现在“刁民”增多，自觉不自觉地把自己放到群众的对立面上，和群众的冲突屡有发生。
3、自身素质不高，缺乏“ 四种精 神” 。
一是缺乏开拓创新的精神。
部分乡 村干部科学技术不懂，农业结构调整不敢，带头创业无方，富裕农民无路。
抱定传统的农业生产方式不放，思想观念、思维方式落后，缺乏与时俱进思想 和创新意识，严重阻碍了农村经济体制 改革的进一步深化，束缚了农村经济发展和农民迈向共同富裕的步伐。
二是缺乏深入调查研究的精神，部分乡村干部习惯于坐在办公室里听汇报， 看材料， 即使身入农村，也心在村外，蜻蜓点水、走马观花地转转看看，对群众所反映的焦点、难点、热点问题，要么淡然视之，漠然处之，要么拍拍胸脯，拍拍脑袋，一副大包大揽的样子，最后，什么问题也解决不了，不仅伤害了群众感情，也损害干部形象，最终丢掉了民心。
三是缺乏深入学习的精神。
有些乡村干部学习不深入，政策法制不懂，业务知识不会，整天不读书，不看报，不学文件，学习了也不深入，执行起来又是另一套，甚至大搞上有政策下有对策，打擦边球钻政策空子绕过国家政策办事情。
四是缺乏长期发展的精神。
因为体制政策上的一些原因，许多乡村干部存在短期思想，存在短期工作行为，只看当前，比较浮躁，做一天和尚撞一天钟，缺少远见卓识缺乏长远规划，加上法制观念淡薄等原因，常常在解决问题或发展经济的过程中埋下隐患，留下包袱，为下任工作开展带来阻碍和困难。
三、新时期如何当好村干部 1、要有感情 要热爱自己的村，热爱自己的村民，要有为他们贡献力量的感情。
要使自己成为群众的知心人。
水石村的官锦初将“泥砖屋，贫困户，荒着农田等求助，躺在竹床想媳妇，怨声载道没出路”的人均不足800元的省级重点扶贫村变成了全镇的首富村，人均年收入3220元，村集体经济突破30万元。
“干部多跨群众的门坎，群众就会把干部记在心坎” 村组干部充当农民群众的知心人，有利于理顺群众情绪，化解干群矛盾。
南河镇南河村支部书记谢以杰，当村支书 ! 多年，虽不善言辞却能“一声喊到底”。
! 多年来，村里 的两上交、两工等各项任务的 完成进度都名列全镇前列，他是如何做的呢( 每当县乡及上 级农村政策出来后，他都要借助广播及时传达给农民，让农 民群众及时了解和掌握政策。
同时把与农民交朋友和脚踏实 地为农民办实事相结合。
他在交朋友上有个观点：“交深不交浅，交心不交面，交友要帮友，村组干部就是要与农民群众交 知心朋友”。
! 多年来，他带领并帮助农民群众搞种子基地、小型糖化饲料厂 %产酒&、劳务输出等使大部分村民走上了富裕路。
村民们说：“他是个热心人，心里有我们，我们当然听他的”。
用谢支书的话说：“农村工作你说不容易也容易，说不难也难，关键看你怎么做 2、要有能力 农村干部在经济建设中没有作为，在老百姓心中就没有地位；村级集体经济没有实力，干部在群众中就没有凝聚力和号召力。
发展集体经济、增加农民收入，走共同富裕的道路，是广大村民的根本利益和共同愿望，也是村委会增强凝聚力和吸引力的物质基础。
各地经验证明，凡是先进的好的班子，很重要的一条，就是在全面发展农村经济的同时，从实际出发，带领群众发展壮大集体经济，依靠集体经济帮助群众办实事，从而得到广大群众的拥护，相反，一些集体经济薄弱的村党组织，不但无力为群众办实事，而且还向群众摊派集资，必然影响村班子的凝聚力。
要学习 陈云同志在《学习是共产党员的责任》一文中曾经十分尖锐地指 出：读书要与懒惰作斗争， 现在一些人知识恐慌，能力恐慌，本领恐慌，其原因就在于“一懒二惰”。
一些乡村干部在庸俗观念思想的影响下，安于现状，缺乏学习意识、创新意识、机遇意识、竞争意 识和责任意识，习惯当“太平官”、“懒散官”， 时间一长，必然要被淘汰出局。
要善于学习。
能力的缺失，本领的恐慌，可以通过学习来弥补。
党的十六大把建设学习型社会，培养学习型干部作为一项重要的战略任务， 无论是谁，要进步要发展， 都必须学习。
学习是人类进步的阶梯， 学习是一个人真正看家本领，是人的第一特点，第一长处，第一智慧，第一本源， 其他一切都是学习的结果，学习的恩泽。
乡镇干部要从繁杂的社会事务中抽出身来，不断激发学习的动力，不当老爷，甘当学生，向群众学，向同事学，向领导学，从工作中学；学政策，学法规，学市场经济知识，学科技知识，学管理科学； 在学习中实现创新，在创新中加强学习，把自己从一个“干电池”变成一个“燃料电池” 通过学习不断加入新的燃料成份，源源不断产生新的能量，彻底消除知识恐慌，能力恐慌#，本领恐，所带来的危机感，做一名本领高强，群众爱戴的学习型干部。
3、要讲团结 班子是否讲团结，是一个单位、一个部门有没有战斗力，有没有凝聚力，有没有发展前途的标志。
一个班子能否和睦相处、形成合 力，一把手起关键作用。
作为一个村委会的主任，需具备以下几种素质：除自身能力要强外，一作风要民主，要善于把村委成员的正确意见集中好，分歧意见统一好，否定意见处理好。
在决定村的重大问题，一把手不要先定调子、急于表态，急于拍板，而要充分听取成员的意见，在此基础上作出决策；二 处事要公道，在用人办事公道正派，不掺杂私人感情，一碗水要端平，在村委成员中不搞亲亲疏疏。
三、心胸要开阔。
要热情开朗，能容人、容言、容事，能时时处听取各种意见，而不被错误意见所干扰。
对班子成员，要用其所长，避其所短，不求全责备，四、待人要真诚。
一把手与班子成员要以诚相见，以诚待人，多尊重，多商量，多沟通。
在工作中既要给班子成员交任务、压担子，并及时督促检查，严格要求，又要对他们放手、放心。
要勇于为班子成员承担责任，为他们大胆干事、安心干事创造条件。
同时多在生活上、政治上关心他们，尽可能给他们解决一些后顾之忧。
作为村委成员，首先要自觉把自己摆在辅助的位置上，甘当配角，维护一把手的权威，工作要积极主动，大胆负责，自己能解决的矛盾决不上交，遇到重大问题和敏感问题不要自作主张，随意定夺。
对一把手决策的事情不能随意变通，对其他同志分管的工作不随意干涉。
