以“乐山乐水”为主题的作文
“仁者乐山,智者乐水”,这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话.这句话出自《论语》,孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水,仁者乐山.智者动,仁者静.智者乐,仁者寿.”其意思是说,仁爱之人像山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇.在儒家看来,自然万物应该和谐共处.作为自然的产物,人和自然是一体的.古的时代古的风尚,对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中,与大自然对话,与大自然相谐,以大自然作比,实现天时地利人和、天人合一,是一种超脱的时尚,是一个洁身自好的境界,甚至是修身治国平天下的追求.所以,庄子梦蝶,不知我是蝶蝶是我.所以,陶渊明采菊东篱下,悠然见南山.所以,李白遥望敬亭山,相看两不厌.所以,伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水,识我心中山水者,即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进,终于铸就中华文明的独秀天下!因此,人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响.自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中.在大自然中,山是稳定的,可信赖的,它始终矗立不变,包容万物,是最可靠的支持；水则是多变的,具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为善,也可以为恶.聪明人和水一样随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得成功；即便不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发展,所以,他们总是活跃的、乐观的.水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量.水滴石穿,最坚硬的东西,都可以被水磨平、被水击穿.水含有了一种智慧,水拥有一种力量.所以,“智者乐水”.你看那水,浩浩荡荡,横无际涯,激发人的雄心,荡涤人的思绪,教人创新,教人自由,教人忍耐,教人解放思想,放眼世界.所以老子说“上善若水,厚德载物”!仁爱之人则和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿.因此说“仁者乐山”.你看那山,顶天立地,巍然屹立,壮阔人的心胸,开拓人的视野,教人自信,教人勇敢,教人坚定,教人接受磨难,成就伟业.所以杜甫说“会当凌绝顶,一览众山小”!你再看山,清风拂山岗.挺拔险峻,巍然屹立,不为外物所动.层峦叠翠,蓊蓊郁郁,以博大的心包容天下万物.仁爱的人喜欢与山为伍,临山而居,正如这山一般,宽容仁厚,不以物喜,不以己悲.所以,仁爱的人总是心胸宽广,福寿绵长.仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立,顶起一片灿烂的星空,为低处的人们送去一丝光明.又如群山一般生产万物,为贫困的人们送去饱暖. 山水就是大自我,大神圣.古代的人乐山乐水,有时候可能也是一种姿态,给自己架下的一个阶梯.先面壁十年读些圣贤之书,然后隐居山水之间,似乎就是仁者智者了.他们一般不到江湖上混,但是又结交一些江湖上的朋友,喝酒聊天之际,激扬文字,指点江山,粪土当年万户侯,总之是好一通吹牛,让一帮朋友佩服得五体投地,结果朋友们到江湖上一传说,某某某是个仁者,是个智者……这就是在给他们打广告了.哪一天碰上哪位当政者突然思贤,让手下们举荐能人,广告的效应发酵,就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的.卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳,如果心中没有一番抱负,尽可一心只读圣贤书,两耳不闻窗外事,又何必关心天下大事?另一类仁者智者,可能对世事失望透顶,在庙堂之间无法一展心中才能,又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵,他奶奶的干脆隐居起来,处江湖之远,借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒,白衣卿相换作浅吟低唱,结果一不小心反而留名青史,可算是人生一大幸事. 解读“仁者乐山,智者乐水” 人之乐山好水,自古皆然.古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边,发出“逝者如斯夫,不舍昼夜”的喟叹,提出了“仁者乐山,智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论. 《论语》中的“仁者乐山,智者乐水”这句话,是现实中人们经常引用的一句话,大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境,但是,为什么乐水者必是智者,为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐?怎样才能正确解读“人者乐山,智者乐水”?这里,笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得. 乐以成德,文以载道.中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点,主张追求人的完善,追求人的理想,追求人与自然的和谐统一.人们在征服和改造自然中发现,高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地. 对于“智者乐水”,刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉,何耶?孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达,似察；受恶不让,似包蒙；不清以入,鲜洁以出,似善化；主量必平,似正；盈不求概,似度；其万折必东,似志.是以君子见大水观焉而也,是知之所以乐也.” 对于“仁者乐山”,清代画家石涛曾说,“山之得体也以位,山之荐灵也以神,山之变幻也以化,山之蒙善也以仁,山之纵横也以动,山之潜伏也以静,山之拱揖也以礼,山之环聚也以谨,山之虚灵也以智,山之钟秀也以文,山之尊跳也以武,山之峻厉也以险,山之逼汉也以高,山之浑厚也以洪,山之浅近也以小.夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志.()” 山,尤其是享誉中外的名山大川,如泰山,可以说是山中的伟丈夫.它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故,正如仁者额头上的道道皱纹,是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶,自然的回归,使人顿时忘却了身后的红尘俗事,感受着造物主的伟大与自我的渺小,有了对生命意义的全新理解,有了抛却名利的自然之心.而这正是山的仁爱,它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理.那种厚重与耐心,感化着每一位登山者,使你顿时有了“不以物喜,不以己悲”的平常之心,有了“得意不忘形,失意不失态”的终身教诲.山有脊梁,人有人格. 刘禹锡曾云:“山不在高,有仙则名”.山和人的交融,使山更富有一种超然的灵性,多了几分神秘之感.而人也从山的灵性和奇峰独立之中,悟出了生命的真谛,有了“仙”的构架、“道”的灵悟.正如欧阳修在《醉翁亭记》言,既不在山,亦不在水,而在于山水之间的超脱与悠闲.有道是,“彼山还比此山高”,这似乎在告诉人们,在人生之中,想出人头地、卓尔不群,当然要胸怀远大的目标,如山的稳重、厚实一般,始终矗立不变,包容万物,执着而恒定,不为面前的困难所折腰,正如仁爱之人,和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿.智、仁、勇是儒家人格的最高理想. 勇是智和仁的结果.像山一样坚忍不拔,像水一样勇往直前,这就是一个崇高的人,一个有价值的人,一个快乐的人,一个长寿的人.这也许就是乐山者必仁的原因吧!问渠哪有清如许,为有源头活水来.水则是多变的,具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为善,也可以为恶；难于追随,深不可测,不可逾越. 聪明人和水一样随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得成功,即便不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发.水至清则无鱼.水是千古情怀的聚集地,江河湖泊溪流深潭,无不迸发着天地清浊及人的七情六欲.水太闪烁,人们摹仿不出它皱而无痕的形体.智者大多会在水边,涉水而行,望水而思,让碧波清流濯洗自己的理智和机敏. 总之,山有厚重,水无常势.山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态.山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变.一个志存高远,一个随波逐流.山以执著挺拔表现力度,水以畅达柔顺显示智慧.山的哲学蕴藏着正直,水的哲学贯穿着机智.山的逻辑意味着青云直上,水的轨道体现着迂回渗透.简洁是山的风格,它拔地而起,直视苍穹；丰富是水的个性,它漫地而游,潇洒从容.山是有记忆的,经年累月,历经苍桑,成就伟岸气质；水则灵柔乖巧,化解万物,有容乃大,因此畅流不息.山是静止的书,它书写了青松气质、磐石风格,能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书,它记载了风花雪月,儿女情长,可以培养你的灵活和敏锐.读山,你能懂得什么是持之以恒；读水,你会悟出什么是稍纵即逝.直到现在,爱山、爱水,以山和水为自己人生的楷模,是笔者,也是许多中国人的最高追求. “文章是案间的山水,山水是地上的文章”,清人张潮的这个名句经常浮现脑际,同时不由自主会产生出去走走的冲动.身处自然,阅读山水,常常使得内心异常平静.这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧.
革命的火种从这里撒播-新民学会参观有感写作文
少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
——梁启超怀着对革命领袖的无比崇敬，怀着对历经时代风雨和对穿越历史精神的怀念，我看完了《恰同学少年》这部电视连续剧。
在剧中，我深深地为当年那气宇轩昂、胸怀天下的少年学子和他的同学们充满朝气的青春活力和豪迈的革命气慨所震憾，深刻地感受了时代伟人求学和早年从事革命活动的非凡的风采。
长沙，这块充满神秘色彩的土地，是青年生活、学习、工作过的地方。
电视剧把我们的视线带到了上世纪20年代工农革命运动蓬勃发展，反动势力为维护其反动统治对革命力量进行疯狂反扑的革命斗争风起云涌的峥嵘岁月。
这个时期国内外发生了“十月革命”、“五四运动”、中国共产党成立等大事。
在进行革命活动中，青年结识了很多同志，并积极引导他们与广大工人农民相结合。
他在湖南第一师范院校的几年十分耐人寻味，他和他的同学们满怀崇高理想，一起登岳麓山，一起玩橘子洲，一起到湘江游泳……，他们关心国事；他们忧国忧民，指说江山社稷大事；他们爱憎分明，激浊而扬清，对黑暗现实的批判常形之于文字；他们蔑视权贵，视当时那些祸国殃民的封建军阀如粪土，严厉地痛斥他们的行为。
1916年暑假，与罗章龙、蔡和森等组成“新民学会”，办《湘江评论》、《新湖南》，发动学潮，1919年底领导了有名的“驱张”运动，最终迫使张敬尧退出湖南。
“问苍茫大地，谁主沉浮
”在当时湖南开展的很多次反军阀斗争中，都是主要的组织者和领导者，他与他的同学们对理想、对事业充满信心，为追求民族独立富强自由民主进步，从同学少年时起，以自己远大的革命志向和敢于对人民的敌人作顽强反抗、英勇斗争的精神已经作出了成竹在胸的答案。
……真可谓“惟楚有材，于斯为盛。
”“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
”青年和他的同学们在青春年少时期，正是风采、才华旺盛之时，他们书生意气，挥斥方遒，是何等的萧洒；他们指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯，又是何等的执着和豪迈。
为我们留下了十分宝贵的精神财富。
古人云：“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。
”“莫等闲，白了少年头，空悲切
”“少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步……”说的都是关于少年志向与成就事业、实现理想抱负的辩证关系。
志向，包括两个方面，一是理想，二是实现理想所必备的意志和毅力，两个方面缺一不可。
因此，胸怀远大理想，具有顽强的意志和坚忍不拔的毅力，应当是中国青少年报效祖国，有所建树的首要任务，也是中国走向繁荣富强、走向世界的最重要的力量之源。
