红七军与百色起义 1000字的作文
1929年夏，蒋桂军阀战争结束，李宗仁部的师长李明瑞和杨腾辉，当了广西省緌靖正、副司令，俞作柏做了广西省主席。
中共中央决定利用这个时机，派遣一些党员利用各种社会关系进入广西，到李明瑞的部队进行工作，伺机争取领导权，以便掌握武装，创建红军，建立苏维埃政权。
1929年6月，作为中共中央代表赴南宁领导广西党的工作。
同年8月，张云逸根据中共中央的指示，从上海经香港、广州到达南宁。
此时期，受中共中央派遣，先后到达广西的还有叶季壮、袁任远、李干辉、袁振武、李谦、冯达飞等。
张云逸到达南宁后，通过中共党员俞作豫（俞作柏的弟弟，李明瑞的表弟，时任广西警备第五大队长），向李明瑞建议开办一个训练初级军官的教导总队。
李明瑞接受了这个建议，立即开办广西教导总队，并由张云逸担任教导总队副主任。
教导总队有三个营9个连，都是从李明瑞的部队里抽调来的班、排长。
之后，广东和广西地方党组织陆续派谴工人和学生党员安插在教导总队各个连队当干部，并在各连队建立了党的秘密组织。
此时，教导总队共有1000多人，9个连的连干部全部都是共产党员，排长也是在学员中挑选思想革命和接近共产党的学员担任。
还有一部分党员，则以教员的名义在总队部工作，袁任远任总队政治教员。
一支由共产党员秘密控制并形成领导核心的教导总队就这样建立起来。
教导总队成立仅两个月，便在学员中秘密发展党员300多人，李天佑、卢绍武也是在这个时期加入共产党。
由于在连队中建立了秘密党支部，使每个党员都能与群众密切联系，争取更多的人加入共产党，使革命的影响在全队中迅速占据上风，从而争取更多的群众站到了革命阵营来。
为后来组建第四大队打好了基础。
这个时期，张云逸对教导队中政治上反动的旧军官，采取了“调虎离山”的办法。
他与俞作柏、李明瑞商议，给这些旧军官以较高的职位，让他们专门担任军事训练。
这种升迁职位的办法实际上是剥夺了这些旧军官的指挥权，使他们与群众隔离开，并使他们的反动思想无法影响群众，更无法利用指挥权阻碍党对群众的领导。
教导总队建立一个多月后，通过党的活动，张云逸又兼任了广西警备第四大队队长。
警备第四大队，是李明瑞来广西后，收容土匪、民团、散兵游勇编成的队伍。
这支队伍的成分复杂，纪律很坏。
李明瑞之所以委任张云逸兼任警备第四大队队长，是因为他知道：大革命时期，张云逸曾在国民革命军第四军担任过师参谋长。
国民革命军第四军是一支绰绰有名的军纪严明且战斗力很强的部队。
当然李明瑞也知道，国民革命军第四军之所以士气高涨是由于有共产党员在部队中进行政治工作。
因此，李明瑞想利用张云逸帮助他改造警备第四大队。
当李明瑞与张云逸商谈警备第四大队的改造工作时，张云逸提出两个条件：第一，这支军队太坏，如要张云逸兼任大队长，必须由他提名配一个得力的副大队长协助；第二，改造工作必须采取坚决迅速的措施。
尽管李明瑞明白张云逸所谓的“措施”就是在部队中进行政治工作，李明瑞虽有顾忌，但他还是同意了张云逸的两个条件。
张云逸立即将与李明瑞谈话的内容报告给中央党组织。
中共中央决定派李谦担任副大队。
张云逸和李谦到第四大队后，即发动士兵群众揭露克扣军饷、虐待士兵的军官罪行。
士兵群众一经发动，斗争异常坚决，一致要求严厉惩办那些反动军官。
张云逸立即严办了两个被士兵揭发的营长。
还有一个被揭发的营长，因为是李明瑞的表弟，出于策略上的考虑，暂时不处罚他。
连以上的军官，士兵义愤较大的予撤职，其他的送到教导队当学员，进行教育改造。
接着，又从教导队凋来100名左右的共产党员，担当连排干部。
共产党员符禄、何子祁分别担任两个营的营长；连以下的军官，几乎全是党员。
至此，警备第四大队基本上已被党组织控制。
之后，对这支部队进行整顿，进行革命教育，并且大量招收工人、农民和学生参军。
仅一个下多月，部队就从原来的1000多人扩大到2000多人，部队纪律和精神面貌焕然一新。
1929年8月，张云逸的同乡云广英得知张云逸在南宁进行革命活动，他到南宁找到张云逸要求参加革命。
云广英说：“我这次到南宁就是请你引导我参加革命，我决心革命到底，任何困难我都不怕
”张云逸非常高兴地欢迎这位同乡参加革命。
他对云广英说：“年轻人只有参加革命才有出路”。
一个星期后，张云逸就指示在警察局工作的共产党员陈铣（张云逸的同乡）推荐云广英到李明瑞部队第十五师政治部当文书。
开展兵运工作 陈铣和云广英利用开展兵运工作的时机，又陆续介绍一些同乡如林青、林镇等人参加张云逸的部队。
1929年9月期间，俞作柏、李明瑞在广西政权还不巩固的情况下，就谋划反蒋。
蒋桂战争，使广西的政治形势有了新的变化。
中共中央决定加强右江地区的领导。
1929年9月，派遣雷经天等人到右江去，建立中共党右江特委，雷经天任特委书记。
当时中共右江特委机关设在右江田东，在特委的领导下，右江地区恢复了工会、农会组织。
右江沿岸各县群众的武装斗争和韦拔群领导的群众武装相互呼应，声势浩大。
1929年10月，俞作柏、李明瑞仓促率领部队进攻亲蒋的广东的军阀陈济棠。
此时，李明瑞来广西时间很短，立足未稳。
且只有三个主力师，部队内部又不一致，政治、经济基础都很薄弱。
广西党组织和张云逸等人估计俞、李进攻广东陈济棠一定会失败，决定利用军阀混战之际，大胆发展革命力量。
张云逸借口教导队、第四大队及第五大队还没有训练好，不能配合作战，建议李明瑞不要把这三支队伍带去广东作战，而是留守广西维护后方。
经张云逸的一再坚持，俞、李终于同意教导总队、第四大队和第五大队留守广西（但从教导总队调走300多人回各师去）。
并委任张云逸兼任南宁警备司令。
俞、李带部队开拔广东后，张云逸等人即决定第四大队派一个营去右江地区，第五大队排一个营去左江地区，其余部队留守南宁。
同时张云逸利用南宁警备司令的职权，接管了广西省军械库。
军械库里储存着五六千支步枪以及山炮、迫击炮、机关枪、电台和堆积如山的弹药。
张云逸还调动汽船停靠在邕江边待用，一面在部队中作各种应变的准备工作，一面协同地方组织发动群众准备策应。
俞、李的失败比张云逸等人预料的还要快。
原来，李明瑞三个主力师的杨腾辉、黄权、吕焕炎等师长，早就心怀不满，部队刚到桂平，他们立刻叛变，把三个师及特务营全部拉去投降。
俞、李身边只剩下几个马弁，黯然逃离部队。
前后仅17天左右的时间，俞、李就结束了他们反蒋的军事行动，两人仓皇回到南宁了后，躲到到左江去了。
张云逸等人和广西地方党组织听到前方的消息后，当即按原来的决定，立刻组织大批的部队和民工，把军械库里的枪炮和弹药搬上预先停靠在邕江边的汽船，准备撤退到右江。
在获知李明瑞、俞作柏逃往左江后，即率领党委和一批地方做秘密工作的同志从水路离开南宁，并指挥军械船和警卫部队。
而张云逸则着手布置率部队从陆路撤往右江和会合。
正当张云逸布置部队撤往右江的时候，讨蒋失败的消息却在教导队掀起了轩然大波。
学员中大多是从三个主力师调来的，一听说部队倒戈，都闹着要回原部队去。
一些坏分子亦趁乱鼓动，风潮越闹越大。
在这个紧要关头，教导队的地下党组织连夜把各连队支部书记和委员召集研究对策，决定第二天将部队分为许多小组，各组都有党员参加，对那些反动分子进行斗争，在群众面前揭露投降分子的反动本质，坚决反对投降的可耻行为，使主张投降的反动分子在群众中孤立起来。
同时，告诉群众革命的光明前途，争取大多数群众站到革命这边来。
经过一天的反复争论，大部分人认清了是非，表示愿意跟随张云逸到右江去干革命，。
但还是有些人坚持要走。
下午，张云逸把全体教导队学员集合起来，他对学员们说：“有些同学还是要走，这也可以，我们革命部队是由有革命觉悟的人组成的。
现在就站队，愿意跟我们去右江继续革命的，站到这边，愿意去投降反动派的，站在那一边
”队伍立刻散乱了，大部分拥到张云逸指向革命的一边。
那些反动的军官。
兵痞、坏分子，则往另一边站。
还有些人在中间犹豫，许多党员和进步的学员就喊着他们的名字叫唤：“站到这边来吧
”“一失足成千古恨哪，看清前途，不要干反动派去呀
”那些犹豫着的、甚至已经站到那边去的人，又陆续走向革命的这一边来。
最后清点人数，教导队中愿意跟着张云逸到右江的有500多人，坚决要走的有100人左右。
第二天，教导队特地举行一次欢送会，对那些投降分子，作了最后一次教育工作，学员们纷纷上台讲话，有学员说：“我们都是同学，是一家人，你们在那边干，我们在这边干，都应该为劳苦大众利益尽力，不要替军阀升官发财卖命打仗”。
欢送会后，张云逸下令把那些坚决要走的人的枪统统留下，发给路费，把他们送走。
随后,张云逸带领教导队和第四大队按计划出发。
率领广西党委和地方秘密工作的同志及警卫部队，乘船溯右江行驶。
张云逸带领教导总队和第四大队，从陆路掩护前进。
教导队和第四大队连续几天急行军，途经恩隆到达田东镇。
部队到达田东后，右江特委由秘密工作状态变为公开状态。
张云逸率领的部队到达田东镇不久，军械船也到达了。
随后，叶季壮领着一个张云逸不认识的约20多岁的青年同志，到第四大队队部。
叶季壮向张云逸介绍说：“这位就是同志
” “哦
你就是
”张云逸高兴地紧紧握住的手。
在此之前，他们还未见过面。
但连续三、四个月的时间，他们不断通过地下秘密交通相互联系，商议起义的每一个细节。
右江特委书记雷经天等人也随后来到第四大队队部。
对大家说：我们明天要往百色去，把大部分的军械都带去。
目前不用的重武器和弹药，则疏散到东兰、田东的山区里保存起来。
第二天，部队和特委一起出发，走了两天的路程，于10月下旬到达百色。
1929年10月22日，在百色召开党委会议（后称：敌前委员会），这次会议决定了几件事：第一，公开在部队和群众中宣传共产党的主张，广泛发动群众。
第二，整顿、补充部队，实行官兵平等，建立士兵委员会，反对军阀制度，反对贪污，反对虐待士兵。
第三，组织和武装群众，通过地方党组织将枪支发给群众，以便进行反霸斗争。
第四，继续清洗部队中的反革命分子。
这次会议还研究了税收问题。
四大队不能指挥地方政府，必须有公开的行政名义，才能取得税收，为起义筹措经费。
于是大家想到旧政府原设有右江督办和左江督办，于是决定利用旧有的督办官衔，宣布张云逸为右江督办，宣布俞作豫为左江督办。
右江一带比较富庶，特别是烟税更为可观。
张云逸立即以右江督办的名义，通知右江各县县长、税务局长将全部税款上缴，为武装起义准备了经费。
一些大土豪与广西警备三大队勾结，请他们来右江驻防，以对付地方党组织和群众进行的反霸斗争。
张云逸与四大队获悉情报，提前做好布置。
警备三大队长熊镐派人前来联系驻防时，张云逸佯装欢迎。
10月28日，警备三大队1000多人进入百色，即中了张云逸第四大队的埋伏，被包围的警备三大队中，除了一小部分反动分子稍作抵抗，其余的1000多人全部当了俘虏。
这场伏击战几乎没费一枪一弹，就缴获了700多支枪。
为百色起义扫清了障碍。
之后，中共中央批准了、张云逸关于起义的汇报请示，指示在左、右江地区创建根据地，和创建红军。
中共中央给这支起义部队的番号是红七军。
委任张云逸担任红七军军长，为红七军政治委员和前委书记。
待一切准备就绪就宣布起义。
接到中央关于起义的指示后，和张云逸决定用40天的时间做起义前的准备工作。
同时，到左江去做俞作豫的工作。
张云逸根据党委决定，将部队编成三个纵队。
原四大队编为第一纵队，李谦任纵队司令，沈静斋任政治部主任。
原机关枪营、特务营以及思林、奉议、恩隆几县的地方武装合编为第二纵队，胡斌任司令，袁任远任政治部主任。
韦拔群领导的东兰、凤山一带的地方武装编为第三纵队，韦拔群任纵队司令，李朴任政治部主任。
一个纵队实力相当于一个大团，后来改为19、20、21三个师。
同时，扩大教导总队，从各纵队和地方武装中抽调班、排长及优秀战士来训练，以培养初级干部。
这时，部队的成分有较大的变化，战士中从旧军队来的只有千余人，其余的都是右江的农民、工人和进步学生。
军部各机构也建立起来了。
一切都准备就绪。
1929年12月11日，在广州起义二周年纪念日那天，、张云逸在右江百色宣布起义，公布红七军的番号。
红七军的干部和战士，每人都领到一套新灰色军服，军帽上缀着红五角星。
同时，上至军长，下至每个战士，都同样领到第一个月的薪饷——20块银元。
这一天，同时在田东宣布成立右江苏维埃政府。
在韦拔群率领的农民武装配合下，百色起义胜利举行。
右江各县城乡的农民，都热烈庆祝右江苏维埃政府和红七军的诞生。
张云逸率红七军战士到田东镇参加庆祝大会。
在田东镇北的广场上，红军战士威武整齐地排列在主席台前；农民们敲锣打鼓；妇女儿童穿红着绿，从百里外赶来参加庆祝会。
广场上挤满了成千上万的群众。
红旗如海，欢声如雷。
广场上还进行了各种文艺活动，演戏，唱民歌等。
这一整天，右江的人们都沉浸在狂欢之中。
右江苏维埃政府招待外县来参加庆祝会的代表吃了饭。
下午，张云逸带着部队战士乘着一艘挂满镰刀铁锤红旗的汽船回百色时，沿岸农民都从沸腾的村庄涌到江边来，农民们敲着锣鼓，举着红旗，朝船上欢呼：“共产党万岁
苏维埃万岁
”船上的人也不断向岸上的人们挥舞红旗，高呼口号。
江上江中，口号声汇成一股巨大的声浪。
这一天，晴空万里，阳光灿烂，红旗漫舞。
许多参加起义红军战士都激动得流出眼泪。
在李明瑞部队负责兵运工作的云广英得知百色起义的消息后，他和陈铣两人立即租了一条小木艇赶往百色。
当他们到达百色时，庆祝活动刚刚结束，他俩找到张云逸。
张云逸见到云广英时，紧紧的握着他的手说：“你参加革命的志愿实现了，分配你在军部经理处工作，这个任务很繁重，要很好地工作，保证全军的给养。
” 红七军就这样迅速、顺利地建立起来。
红七军建立后，俞作柏逃到了香港。
李明瑞经过几番挫折后，在中共党的影响下，转到了革命阵营。
之后，他加入中国共产党，成为坚定的革命者。
1930年2月，俞作豫领导的警备第五大队也在左江宣布起义，成立红八军。
俞作豫任军长，任政委，何世昌任政治部主任。
李明瑞任红七军、红八军总指挥。
红八军成立后，有力地策应了右江地区的革命斗争，但不久就遭到李宗仁部梁朝玑的进攻。
红八军进行了英勇的战斗，终因敌我力量悬殊，起义部队基础较差，而遭到了严重失败。
红八军最后只剩下几百人，由袁振武等人率领，转战到右江与红七军汇合，并编入红七军。
1930年2月，桂系军阀调集大批军队向右江地区进攻。
张云逸和李明瑞带领部队在隆安、亭泗予敌重创。
4、5月间，又率红七军一、二纵队到江西、贵州边界进行游击战争，攻占贵州的榕江城。
6月，张云逸等又带领红七军回师右江，收复百色，解放了右江沿岸的恩隆、思林等县。
红七军前委决定在右江地区开展以土地革命为中心的根据地建设。
同年9月，中央南方局代表到右江传达中央政治局6月11日的决议，指令红七军打下柳州、桂林和广州。
1930年10月，红七军奉命北上。
部队经历了战怀远，攻四把，打长安，及大战武岗城等战斗。
在多次攻打敌人重兵据守的城镇中，由于敌我力量悬殊，红七军受到重大损失，部队的元气大伤。
1931年1月初，红七军攻进全州县城。
军前委在全州召开会议，、张云逸和前委多数同志总结了几个月的教训，决定取消攻打城市的冒险军事行动。
随后，红七军前委带领部队沿湘桂粤边界前进，以便与、朱德领导的中央红军汇合。
年2月初，红七军在广东边界乐昌县抢渡武水河的战斗中，和李明瑞带领先头1931部队55团过河以后，敌人以密集的迫击炮、机关枪火力封锁渡口，截断张云逸指挥的后续部队58团和军直属队。
这时如果冒险抢渡，必然遭到惨痛失败。
在这关键时刻，张云逸骑马疾奔到渡口，拿出望远镜观察敌情。
他当机立断，一面命令云广英带上部分弹药和经费，同少量战斗人员乘最后一艘木船抢渡过河，以保证先头部队的给养；一面命令后续部队停止渡河并迅速后撤。
张云逸率领58团和军直属部队绕道坪石渡河，向湘赣崇义苏区进军。
云广英率队抢渡过河后，赶上先头部队并转达张云逸的指令。
、李明瑞即率领55团向赣南崇义行进。
张云逸和分别率领的两支队伍在赣南永新汇合。
汇合后，红七军在湘赣苏区，配合中央红军粉碎敌人第二次“围剿”后，又向中央苏区前进。
1931年7月，红七军在于都县桥头圩与中央红军会师。
不久，中央革命军事委员会主席和总司令朱德接见了红七军领导人张云逸和李明瑞。
随后，张云逸和李明瑞带领红七军指战员参加第三次反“围剿”。
战斗结束后，红七军正式编入红三军团。
对广西民俗文化探究的论据和论证
广西特色文化探究来源：24期中青班 作者：赖富强 点击数：519发布时间：2011\\\/5\\\/3 9:52:55广西悠久的历史、独特的地质地貌、沿海沿边的区位优势、多民族聚居区以及不同时期的变迁和发展，孕育出广西独具特色的地方文化，丰富多彩。
一是山水文化。
美甲天下的广西山水，构筑了广西特色山水文化的灵魂。
从历代文人墨客的山水诗词到纵览千年的各类石刻，从徐霞客的八桂足迹到现代人的广西游记，从千百年的传说到漓江画派的出现，都体现了广西山水文化的独特魅力。
在广西寻找山水文化的体验，让人身心愉悦，领悟倍升。
经过历史的沉淀，广西有非常经典的山水文化。
比如桂北山水文化，这一由桂林山水为主题的经典组合，除了三山两洞一条江（象鼻山、伏波山、叠彩山、芦笛岩、七星岩、漓江）在历史长河中留下的文化烙印和传奇故事外，还有桂林王府的独秀峰、兴安灵渠、桂海碑林等许多地方所沉淀的丰富山水文化，让人在山水中体验文化，在文化中领会山水，从而使心灵得到升华。
体验到“江作青罗带，山如碧玉簪”、“ 云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山! 情一样深呵，梦一样美，如情似梦漓江的水”等许许多多的山水文化。
而古今中外的名人在游漓江时兴奋和感受，更成为这条被誉为“天下最美的江”凝聚出山水文化的灵魂。
又比如徐霞客广西足迹的山水文化。
《徐霞客游记》是我国古代一部文学、地理学名著。
在《徐霞客游记》的60多万字中，描述和记载广西部分就达到其三分之一还偏多的21万字，这给广西的山水文化留下了十分丰厚的一笔。
1637年农历闰四月初，徐霞客由湖南入广西，历游全州、兴安、桂林、永福、柳州、柳城、融县、象州、武宣、桂平、陆川、玉林、北流、容县、贵县、横县、邕宁、南宁、隆安、天等、大新、崇左、扶绥、宾阳、上林、忻城、宜山、河池、南丹等地。
1638年农历三月底，从南丹入贵州。
徐霞客在广西整整一年，走遍广西大部分地区。
《游记》不仅具有较高的文学价值，而且具有较高的科学价值。
他是第一个系统地考察研究广西溶岩地貌的学者。
通过细致的观察分析，他对岩洞、石钟乳、伏流、落水洞、漏斗洼地等的成因都作了科学的解释 。
想要与古人进行对话式的山水文化体验，徐霞客在广西的足迹路线是理想的选择。
红水河奇石文化是广西山水文化的精华之一。
红水河是珠江水系西江上游的干流，因流经红色砂贝岩层水色红褐得名。
沿途群峰夹谷，河床深邃。
红水河石天下奇。
近年来，红水河因产奇石而闻名于世。
大自然的鬼斧神工，令人叫绝。
红水河奇石是被激流漩涡“啃咬”出来的，红水河仿佛一位才艺高超的雕刻大师，把一块块毫无生命的石头，雕刻成一块块百态千姿、晶莹坚硬、栩栩如生、饱含生命色彩、人见人爱的奇石。
不管大小轻重，品位高低，每一块石头都有自己的主题、情调和风格，且各领风骚，互不谦让，令人感叹。
红水河石造就了广西的奇石市场，造就了广西的奇石文化，使红水河成为名副其实的“世界奇石之河”。
近年来，赏石成为一种时尚，可谓仁者见仁智者见智，奇石文化也越来越普及。
奇石也成为许多收藏家的青睐之物。
沿广西红水河出发，可作令人意想不到的奇石文化的深度体验。
二是历史文化。
灿烂悠久的历史文化，是广西文化的精华所在。
远古文化、史前文明、古镇古村、抗战文化等等，遍及八桂大地，在这茫茫史海中如何选择历史文化的精华，这是一个比较棘手的问题。
必须根据出土文物、考古发现以及各地文化遗产（包括非物质遗产）的挖掘状况，才能找到比较理想的广西历史文化的精华所在。
远古文化与史前文明在八桂大地星罗棋布，是广西历史文化的重要组成部分，突出的地方就有许多。
如“柳江人”遗址的白莲洞，位于柳州市南郊莲花山上，是旧石器时代的文化遗址，是著名人类学家裴文中教授提议筹办的我国第一座洞穴科学研究的综合性博物馆，陈列了大量的古人类和哺乳动物的化石。
大约距今5万年以前“白莲洞人”已经会缝制衣服，用火和熟食，构成的白莲洞文化。
白莲洞文化及附近的在人类学上占有相当重要的地位，白莲洞遗址已经成为中外人类学家关注的科研场所、科普课堂和旅游胜地。
而在80万年前的地层发现的百色盆地旧石器时代遗址，有石器加工场、用火遗迹等，表明有一群晚于80万年前的古人类在百色盆地活动，这些古人类曾在这里制作工具，在寒冷的冬天燃起篝火取暖或者烧烤食物。
如位于百色市右江区的大梅遗址、田东县的坡洪遗址、田阳县的那赖遗址。
证明美国哈佛大学人类学家莫维士提出的所谓“两个文化圈”的理论是不成立的。
中国科学院古脊椎与古人类研究所先后在来宾、柳州、柳城、桂林、荔浦、百色、灵山等地发现10多处重要的古人类及脊椎动物化石和文化遗物，广西已成为国内继北京周口店之后又一古人类研究的热点地区。
其中重要的发现有麒麟山人、柳江人、白莲洞人和甑皮岩人4处古人类化石产地及百色古人类文化遗址、南宁顶蛳山遗址等。
更值得一提的是“左江远古文明”。
在连亘左江数百公里的悬崖峭壁上，一幅幅用赭红颜料平涂的人物、动物、器物画像。
画面一般距离江面20-40米，最高的达120米左右。
画像大小不一，有的3米，有的仅四五十厘米。
据1985年的综合考察，左江流域崖壁画已发现79个地点、178处、280组。
宁明花山崖壁画，以规模宏大、场面壮观、图像众多而居左江崖壁画之冠，是左江崖壁画的代表，这里已建成较好的旅游景区。
体验广西的历史文化，广西博物馆是一个很好的场所，除出土文物及考古发现外，还有许许多多各类别的历史文化，如铜鼓文化、非物质文化等等。
近年来，广西古镇古村的开发成为体验历史文化之旅的重要景点景区。
素有“梦境家园”之美称的昭平黄姚古镇，保存着目前全国最完整的明清时期古建筑群之一。
古镇按照九宫八卦图布局建筑，始建于宋朝开宝年间，明清时期得到大发展。
现在的古镇保留了完整的明清时期古建筑，透视出悠久的历史和昔日的繁华。
钦州灵山的大芦村是广西目前较大的明清民居建筑群之一，房屋结构功能齐全，明末清初岭南豪宅的建筑风格明显，显露出强烈的宗法制度观念意识。
古宅依山傍水，古静幽深，藏有文天祥手迹等大量的文物珍品，见证着历史的辉煌，最宝贵的是这里藏有三百多副明、清时期创作的传世楹联，有着珍贵的人文历史研究价值和欣赏价值，所以又有“中国楹联第一村”之誉。
南宁的扬美古镇建于宋代，是当时方圆近百公里的商品集散地，也是辛亥革命党人黄兴、梁列亚进行革命活动的根据地，有著名的魁星楼、清代一条街、明清古建筑群等景点。
广西的古村古镇很多，如玉林的高山村、兴业的庞村、富川的秀水村、灵川的大圩镇、靖西的旧街等，各地都有较好的保护和开发，是体验广西历史文化的理想之地。
在广西抗战文化方面，有许许多多的整理和挖掘，在此难以一一罗列。
抗战时期，桂林作为国统区的文化之都，吸引了来自全国各地的文化教育界人士，他们当中有郭沫若、茅盾、巴金、柳亚子、夏衍、田汉等。
这些文化界著名人物来到桂林后，与桂林的同行们一起兴办各种社会团体，通过电台广播、发行报刊杂志、举办各种展览和文艺演出，掀起了轰轰烈烈的抗日救亡文化运动。
南宁昆仑关战役是中国国民政府发动反攻的决策与日本侵略军当局发动“一号作战”计划硬碰硬的结果，是整个桂南会战的核心战役。
此战为中国军队首次以攻坚战打败日本“钢军”的光辉战例，在中国近代战争史上，是确实值得后人敬仰的浓彩一笔。
三是民族文化。
广西是多民族聚居的地区，有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个世居民族，此外还有25个少数民族成分。
少数民族丰富多彩并富有独特魅力的文化，是广西地方文化的重要组成部分，是中华民族文化的瑰宝。
以“唱、跳、吹、斗、踩”五大特色为代表符号的广西民族文化，渗透到广西各地的少数民族的日常生活之中，是民族文化的重要表现方式，也是人们体验广西民族文化的最重要方面。
“唱”，即唱山歌，是岭南少数民族尤其是壮族传情达意的重要生活方式。
“跳”，即跳舞，是广西少数民族民俗文化中的重要表现形式，“跳”的内容十分丰富，如壮族、瑶族、彝族都跳铜鼓舞，侗族、苗族、彝族都跳芦笙舞等等。
“吹”，即吹奏，如吹芦笙，甚至吹树叶。
这是广西多个少数民族民俗活动中的主要内容，其中尤以广西的苗族与侗族最为典型。
“斗”是广西多个少数民族传承的民俗活动中，“斗”动物的内容十分丰富，有斗马、斗牛、斗鸡、斗鸟、斗狗等。
“踩”，即踩堂、踩高跷、踩火海刀山。
在对广西民族文化的体验中，刘三姐文化是其精华所在。
在刘三姐的出生地宜州，在刘三姐文化的发展和传播的柳州、桂林，都有许多能够深度体验刘三姐文化的景点景区，如宜州的流河寨、柳州的鱼峰山、桂林的刘三姐风情园等等。
桂北少数民族风情文化线路是对广西民族文化的经典体现。
柳州—融水—三江—龙胜—桂林 ，集中了岭南地区民族文化的“风情四绝”。
“壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节、侗族的桥”，构成了最经典的岭南“风情四绝”，叫人无比赞叹。
当然，广西的许多少数民族自治县、自治乡都是民族文化的蕴藏和体验之地。
最能体现广西民族文化的是常年不断的少数民族传统节庆活动。
据不完全统计，广西各地大大小小的节日就有330多个，平均下来几乎是天天都有节庆。
四是宗教文化。
广西的宗教文化可分为原始宗教文化和外来宗教文化两大部分。
广西民间在每年固定时间举行的祭祀仪式，大多保留着原始宗教的形态。
特别是一些世俗化的民间祭祀活动，主持人往往是公众推选出来的有权威的中老年人或是在当地有影响的所谓神职人员。
如桂西南一带在每年的正月或八月间举行的“祭月请神”，通过祭祀月神，请月神以“神魂附体”，请月神下凡与人们对话等。
这种仪式较多的保留着早期氏族社会宗教活动的遗风，即宗教活动是全民的，是由民族首领所主持的。
在桂西北的东兰、凤山、南丹、天峨等地，每年的正月初一举行以青蛙为崇拜对象的宗教祭祀仪式。
届时，全村的男女老少到四周寻找青蛙，最先找到青蛙者鸣炮报讯，这位第一个找到青蛙的人便是当然的祭祀主持人。
而在靖西一带，每年举行祭祀鸡血藤和铜锣的活动，由村人推举出村中德高望重者主持向祖先神灵献祭，然后再长者的带领下，众人围绕着放在木桩上的一条粗大的鸡血藤，一边敲响铜锣，一边跳起粗狂的舞蹈，祈求五谷丰登，人畜平安。
历史上广西先民虽然没有统一和严密的宗教组织和教义，但民间对自然神、对祖先的祭祀包括对远祖以至故去的亲长的供奉、祭祀形式，各兄弟民族大同小异，按岁时祭祀之外，还举行一些各地自己世代相传的族群习俗活动。
比较有影响的是梧州的龙母庙，是广西最大的原始宗教场所。
广西的外来宗教主要有道教、佛教、天主教以及儒教等。
桂东地区是体验广西宗教文化的最主要线路，从梧州—玉林—贵港，有影响的宗教旅游胜地很多。
道教文化方面，中国有道教三十六洞天，其中，广西有三个洞天，占全国道教洞天总数的十二分之一，都在桂东地区。
根据道教洞天的排位，广西的洞天分别排在第二十、二十一和二十二位。
它们分别是：容县的都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。
桂平的白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之。
北流的勾漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在容州北流县，属仙人钱真人治之。
佛教文化方面，桂东地区在岭南一带有举足轻重的影响。
桂平西山是我国著名的佛教名山,又称思灵山。
素有“桂林山水甲天下，更有浔城半边山”之称。
这“半边山”就是指桂平西山。
西山有水汽洗濯，又似天外之云，无尘埃污染，再有古树参天，清泉甘洌，怪石嶙峋，石径曲幽，有“人间仙境”之美誉。
广西佛教协会的驻地就在桂平市的西山，这里虽然离桂平市城区不到两公里，却是一处非常幽静的修行之地。
西山是广西最早的佛教传播地之一，早在唐朝时，就有人在山上的岩洞里出家修行；宋代时营建了上寺——南华古寺，清朝顺治年间修筑了下寺——洗石庵。
近现代以来，中国佛教界的多位高僧曾在西山的寺庙中担任住持，他们当中有全国知名高僧、曾任广西佛教协会秘书长、全国佛教协会副会长的巨赞法师和现任香港佛教联合会会长的释觉光法师；著名佛教大师、中国佛教协会常务理事释宽能法师自1949年来到下寺洗石庵主持佛事，一直到1989年圆寂，再也没有离开西山，1989年涅槃时，还留下了三颗舍利子，这不仅说明大师是有道高僧，还证明了西山是佛教的吉祥之地。
“福如东海长流水，寿比南山不老松”是中国人对年长者过生日的祝福语，就出自贵港市的南山上，岩壁上尚留“不老松”摩崖石刻。
座落于此地南山寺是千年古寺，岭南名刹。
宋仁宗皇帝亲书“景祐禅寺”匾额赐给南山寺。
因此，南山寺又名景祐禅寺，寺里还有非常珍贵的菩提树。
梧州的四恩寺，是岭南现代第一寺，气势恢宏，以“报三宝恩、父母恩、国土恩、众生恩”为寄托。
除桂东地区外，广西较有影响的宗教文化场所还有上林的莲音寺、柳城的开山寺、柳州观音禅寺、桂林的栖霞寺、阳朔的鉴山寺以及被誉为“楚南第一名刹”的全州湘山寺等等。
儒教文化方面，恭城文庙是广西保存最完整的孔庙，也是全国四大孔庙之一，创建于明朝永乐八年，寺庙建筑飞檐高翘，重檐歇山式，琉璃瓦盖，金碧辉煌。
历代以来，每年的春仲月（农历二、八月），都要在大成殿举行隆重的祭孔活动。
南宁孔庙也是体验儒教文化的重要场所。
在天主教文化影响方面，广西主要集中在北部湾的北海、钦州、防城等地，尤其是涠洲岛，岛上居民大部分信仰天主教，天主教是这里惟一的宗教。
在1860年前后，法国传教士踏上了涠洲岛的土地，开始在这里传播天主教，发展教徒，建造了“涠洲天主教堂”，也传播了天主教的宗教文化。
此外，伊斯兰教文化在广西也有零星的传播和影响。
五是海洋文化。
广西的海洋文化集中在北部湾沿海地区，对广西海洋文化的体验，主要在海上丝路文化和南珠文化方面。
“海上丝绸之路”是我国古代开辟的通往东南亚，继而越过印度洋到达波斯等地的海运航道。
从秦汉时期开始，我国中原及南方沿海地区的商贩就把陶瓷、布匹、丝绸等商品装船，通过这条“海上丝绸之路”，发往斯里兰卡、印度等地，再转运至埃及、罗马等国，而东南亚及欧洲商人则通过这条航道带来毛织品、玻璃器皿等异域珍品。
“海上丝绸之路”是古代重要的海上贸易通道，与西北大陆的陆上丝绸之路一起，成为连接东西方两大文明的桥梁。
在广西合浦县一个名为“古城头村”的地方发现了西汉时期的船步（即现在的码头），这也是迄今发现的中国最早的码头。
这一重大的考古发现，证实了广西合浦一带就是古代“海上丝绸之路”的始发港。
当时，这里是繁忙的国际贸易港口，中国南方出产的丝绸、瓷器从这里装船运往东南亚和波斯地区，而西域运来的毛织品、琉璃制品等在这里登岸，销往全国各地。
南珠文化方面，北部湾所产的珍珠被历代的皇亲贵族所宠爱，《西厢记》、《红楼梦》等名著中关于贵妇人的描写，往往都离不开合浦珍珠。
公元前100多年的汉代，合浦、钦州、防城一带就已盛产珍珠，历代皇帝都派人到此地采集，有“白龙珠城”、七池八寨之说。
采集最盛期是明弘治12年，年产珍珠最高达28000多两。
合浦珍珠曾几经兴衰，却一直以“西珠（欧洲）不如东珠（日本），东珠不如南珠（合浦）”的“南珠”闻名于世，其中“夜明珠”和当地所属营盘珠被誉为世界珠王，因而合浦有珠乡之美称。
这里还流传着“珠还合浦”的故事。
六是福寿文化。
福寿文化在我国由来已久，追求长寿、福气和好远人皆有之。
广西的福寿文化除了与全国的一致性外，又有其独特的地方福寿文化。
广西作为一个生态大省和长寿福地，广西的福寿文化更多体现在养生体验方面。
经过多年来中外专家学者的研究和多届国际长寿养生研讨会的举办，广西的福寿文化具有更广的视野和更深的造诣。
广西的福寿文化之旅，首推广西巴马县、凤山县一带的盘阳河流域，这是世界公认的长寿之乡，长寿人口比例高居世界著名长寿地区之首。
巴马、凤山的长寿老人多生活居住在盘阳河一带。
在这条河流两岸，你只要随便走走，就可以遇见百岁老人。
百岁兄弟、百岁姐妹、百岁夫妻在这一带也不罕见，盘阳河也因此被世人誉为“世界长寿之河”。
巴马也是至今唯一荣获《世界长寿之乡》国际证书的地方，每年慕名而至的国内外游客数以万计，他们在盘阳河畔休闲养生，使这里的福寿文化得到不断的深化和传播，形成了当地独具特色的养生理念和福寿文化知识。
在桂林的永福县，众多优秀的民间传统文化中,福寿文化别具特色,被列为桂林市级非物质文化遗产保护名录。
永福县素有“福寿之乡”的美誉，其深厚的福寿文化的底蕴中，既有中华传统文化的共性,又有地方文化的个性。
永福的福寿文化可分为福文化和寿文化。
其代表便是县城凤山顶上的“福”字石刻和百寿镇百寿岩中的“百寿图”石刻，这是永福县福寿文化的标志。
此外，还有沿海地区东兴一带的滨海福寿文化和位于北回归线上的南宁大明山的福寿养生文化，都有其鲜明的地方特色，是体验广西福寿文化的好去处。
七是饮食文化。
随着社会经济的不断发展和人民生活水平的提高，饮食文化作为大众文化得到了越来越广泛的传播。
广西的饮食文化体现在其多元化、特色化、健康化和时尚流行化等方面。
广西的饮食文化之旅可渗透到八桂大地的每一个角落，一些最偏远的地方，往往都有意想不到的美食和独特的饮食文化。
从大体上分，广西的饮食文化可分成桂北饮食文化、桂南饮食文化、少数民族饮食文化和北部湾沿海饮食文化。
广西是多民族聚居和多文化共存发展的地区，不同的民族和不同的文化背景孕育出不同的餐饮文化，也有不同的饮食习俗。
长期以来，广西各地不断创造和保存着各自原有的地方菜色，形成具有鲜明特色和口味独特的广西菜，也叫桂菜。
不管到广西的哪个地方，甚至是某个县某个乡，都会有一两种美食或一两道名菜让人怦然心动，叫人永生难忘。
广西菜的特别之处在于其绿色、保健、长寿，在于其土生土长的原生态。
正所谓“健康美食，吃在广西”。
但同时，广西人接纳外来的饮食文化也是不遗余力的。
根据广西各地的居民分布状况和生活习惯，粤菜、湘菜、川菜、东北菜、潮州菜以及东南亚地区的风味菜，在广西各城市都很有市场，首府南宁更是全国各地多路菜系和东南亚菜系荟萃融合的地方。
但一般来说，桂北地区吃湘菜比较普遍；桂东桂南地区则比较流行粤菜。
尤其是北部湾沿海地区，所吃菜系与广东粤菜相差无异。
广西饮食文化的一大特点是时尚流行化，在南宁、柳州、桂林等较大城市，往往每年大家都喜欢集中吃一两个菜似的。
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