请整理出西方管理思想发展演变过程以及现代管理思想的新发展
管理工作要根据所处的内外条件权益相 变，不存在什么普遍适用的最好的管理 理论和管理方法。
“超Y”理论 通过科学研究的方法能发现管理 学的普遍规律，古典管理理论建立 的管理理论使得管理者开始摆脱了 传统的经验和凭感觉来进行管理。
古典管理理论提出了一些管理 的原则、管理职能和管理方法，并且主张这些原则和职能是管理工作的基础，对企业管理有着很大的指导意义，也为总结管理思想史提供了极为重要的参考价值。
人力资源开发与管理思想的演变
在历史上，管理理论在一百多年前被提出，在长时间的发展过程中，被各大管理领域和学派予以丰富和发展，并发生着相应的变化。
总的来说，管理思想经历了科学管理阶段、行为科学理论、管理理论丛林以及知识经济时代这四个演变历程，而人力资源开发与管理思想之间存在千丝万缕的联系。
管理思想也贯穿于整个人力资源开发其中，在不同程度上影响着人力资源管理的发展，随着时间的推移逐渐走向成熟。
一、管理思想的演变过程 （一）在科学管理阶段 美国工程师泰勒是“科学管理之父”，在管理思想发展过程中，丰富了科学管理的内涵。
在19世纪80年代到20世纪中叶，针对企业管理的改革方向进行大量研究，并在此基础上创造出企业科学管理措施，并形成“泰勒制”，为思想管理中的科学管理奠定了深厚的理论基础。
通过对科学管理的丰富和发展，理论影响逐渐扩大，科学管理的队伍逐渐扩大，参与人员越来越多。
（二）行为科学理论阶段 随着科学管理理论的初步提出，社会生产力发展速度逐渐加快，为整个社会的发展提供了理论基础。
但整个科学管理理论中，欠缺对人的研究，但在现实社会管理中，与人有关的问题相当多。
由于人的行为与环境、时间等因素有着极为密切的联系，并随之变化。
可见，人的行为具有随机性，所依据的因素也较多，因此，行为科学理论应运而生。
埃尔顿梅奥利用“霍桑试验”，通过试验建立了与人际关系有关的学说。
（三）管理理论丛林阶段 随着社会以及科技的发展，社会生产规模不断扩大，生产力也在快速发展，人们逐渐认识到管理的重要作用和意义。
部分学者基于之前的管理理论和相关经验，选择不同的角度进行研究和分析，在社会现代化的基础上，对管理问题予以深入研究，并从内容方面进行不断丰富，从而形成了较多管理学派。
到1961年时，与管理学有关的学派已经有6个，随着时间的推移，还能划分至十个学派以上，使“丛林”树木枝繁叶茂。
其中，各大学派主要包括管理过程学派、决策理论学派、经理角色学派、系统管理学派、社会系统学派、数量管理科学学派以及经验主义学派等。
管理学派丛生，象征着管理理论丛林时代的到来。
（四）知识经济时代阶段 随着时间的推移，社会经济的发展变化处于巨变中，也正是我们现在所说的经济时代。
管理理论基础不断扩大，并日趋完善。
在互联网大时代中，知识管理作为一种新兴的管理模式，直接关系着管理理论与信息化的蓬勃发展。
在知识管理中，将其思想核心与互联网进行紧密结合，并建立相关的网页，进行资料填充。
利用现代化的方式，为现代化企业创造更加多元化的经济效益。
二、如何加强知识经济时代人力资源的开发 （一）通过创新教育模式实现新型人才的大力培养 在整个社会发展进程中，只有通过教育的方式，才能更好的实现知识的根本创新。
换句话说，要充分重视教育的重要作用，并将其作为知识传播和发挥作用的重要依据，从而进一步实现创新人才的培养。
由于在中国传统的教育制度下，对理论知识较为重视，直接关系着学生创新思维的培养的质量好坏，影响学生对现实社会的适应能力。
在知识经济时代这个历史大背景下，要坚持将理论与实际进行紧密结合，在重视理论知识的前提下，培养具备创新思维的新型人才。
此外，作为管理而言，要有终身学习的知识理念，并与时代的发展相适应。
（二）建立健全激励机制确保留住人才 在知识经济时代，由于国际间人才竞争较为激烈，各大企业将人才作为企业前进和发展的核心动力。
因此，在现代化企业中，要建立健全内部激励机制，为人才创造良好的发展环境，确保留住人才。
此外，还要建立目标管理机制，并予以广泛应用，确保人才资源开发的有效性。
（三）发挥思想在人力资源开发中的凝聚力 在对现代化企业进行管理的过程中，要牢牢把握凝聚力的关键作用，让每个人的力量拧成一股劲儿，共同推动现代化企业的蓬勃发展。
因此，如何发挥好思想在人力资源开发中的凝聚力作用，成为了现代化企业需要重点考虑的问题。
现代化企业作为一个整体，职工是现代化企业中的个体，只有团结好、维护好广大职工的根本利益，才能创造出极大地经济财富和社会影响力，实现经济利益和社会利益的双赢局面。
因此，我们要坚持以人为中心，在尊重人的基础上激发人的潜力，要处理好、协调好现代化企业内部矛盾，培养职工与职工之间的感情，以此来提升整个现代化企业的凝聚力和创造力。
此外，还要深入职工的日常生活和工作中，以职工最为关心的问题作为人力源管理的重资中之重，站在现代化企业职工的立场去看待问题和解决问题，在此基础上形成一股坚不可摧的凝聚力。
（四）加强人事管理在人力资源开发中的作用 首先，人事管理收集要多元化，并丰富和凸显其专业性。
人事管理为企业人力管理提供了有力信息，但为了更好的为人力资源开发提供信息依据，人事管理中，搜集信息的内容要呈现多元化、个性化的特点，为现代化企业人才的个性化需求提供依据。
结合现代化企业的发展需求，对不同人才的优势和特点进行分析和总结，根据单位的岗位特点，明确个性化的材料搜集内容和范围。
其次，坚持客观公正原则，确保人事管理工作的有效性和真实性。
真实可靠作为人力资源管理的最基本要求，是人力资源开发发展和存在的价值。
因此，人事管理工作要保证其内容的真实性，在信息收集时要秉承客观公正的工作态度，坚持实事求是，要确保信息与人才的具体实际一致，有效实现人事管理工作的真实可靠。
最后，要积极推动企业人事管理工作现代化进程。
人事管理工作需要借助现代化手段，将自动化、互联网以及信息一体化进行统一管理，发挥互联网平台优势，并通过计算机形成强大的数据库进行人事管理，在企业内部利用内网进行资源的实时共享，在一定程度上提高人力资源开发的工作效率。
结语 随着现代化社会以及市场经济的高速发展，管理思想与人力资源开发有着极为密切的联系，也在不同程度上影响着人力资源开发的发展，随着时间的推移并逐渐走向成熟，对现代化企业的发展有着极为重要的作用和意义。
作为企业而言，需要积极转变管理理念，基于管理思想理论，制定好人力资源开发计划，创新人力资源管理手段，为企业人力资源管理工作提供重要保障和有力支撑，从而推动整个经济社会的前进和发展。
儒家思想的演变过程
1．“百家争鸣”和儒家思想的形成（1）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
2．“罢黜百家，独尊儒术”（1）从“无为”到“有为”：汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。
为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。
（2）“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物。
他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。
他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。
董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。
董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。
它有利于巩固君权，维护统治秩序。
董仲舒的思想主张，对于扭转内外松驰的局势十分有利，汉武帝接受他的建议并付诸实行。
（3）儒学成为正统：汉武帝起用儒学家参与国家大政。
儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。
公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。
公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建设，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格即可到政府任官。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，也大大提高了儒学的地位。
汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
3．宋明理学（1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。
佛教和道教的发展，开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
（2）程朱理学：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”。
“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想。
“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理。
朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。
“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。
他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。
朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故。
“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
（3）陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。
他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
他的学说被称为“心学”。
明朝中期以后，封建专制统治陷入危机。
王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。
王阳明成为心学的集大成者。
这一学派也称为“陆王心学”。
王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题。
在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”学说。
他认为良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蚀，要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。
王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。
4．明清之际活跃的儒家思想（1）李贽的离经叛道：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。
道学家（儒家中以正统自居的理学家，他们把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子）为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣。
李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，形成离经叛道的不羁性格。
他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
他反对以孔子的是非为标准，认为是非标准应依照时代变化而变化。
他批判道学家的虚假说教，强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。
李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
（2）黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家。
他从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。
他提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利。
黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
（3）顾炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初。
面对日益加剧的社会危机，他放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。
他重视对实际情况的了解，形成了经世致用的思想。
他主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
他经过实地考察写成了巨著《天国郡国利病书》，记述了山川形势、物产风欲、民生利弊，有很高的实用价值。
顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
（4）王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，继续和发展了前代思想家的唯物思想。
王夫之认为世界是物质的，物质是不断变化的。
在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的。
他还认为静止是相对的，运动的是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
