武庚纪漫画在哪可以看
你说的是周武王建立西周之后的武庚叛乱，具体情况如下：公元前1066年二月底，姜太公与周武王率军伐纣攻入朝歌，商军战败，血流飘杵。
武王斩纣头，杀妲己，报了囚父之恨，杀兄之仇。
战争结束后，周武王宣布周朝建立，准备将商地分封，可是他又一转念，周本是商王朝的一个西方属国，如今取代了纣王的统治地位，殷商遗民会不会服周的统治呢
于是周武王马上召集师尚父姜太公，召公和周公商议这些问题，姜子牙分析了当时的形势及其处境，他说：“殷商的顽固分子及敌视西周的大臣，立即处死，不能姑息养奸，留下后患。
”周公不同意姜太公的看法，他说：“对于殷商的大臣，应加以区别，罪大恶极，民愤极大的杀；无罪者不杀，还应利用。
”最后，周公提出了分化利用的主张，他说：“既要进行武力监视，又要施以笼络才是。
”周武王听了频频点头。
最后采纳了周公的建议，决定由殷纣王的儿子武庚来统治殷商的余民。
第二天，周武王命令整修了商纣宫殿，让武庚居纣宫，继续统治商民。
姜太公考虑到武庚受纣王的影响，是不会脱胎换骨，立地成佛的。
于是建议周武王要对武庚严加防范，在朝歌周围没邶（今汤阴邶城）庸（今卫辉市倪湾乡）卫（今浚县卫贤集）三国，周武王将自己的弟弟康叔封镇这三国，来监视武庚。
周武王又封了姜太公为齐国国君。
再说姜太公被封于齐国，但他仍心系西周，他觉得让武庚再来掌权，是一大隐患，一旦气候适应，他就会东山再起，卷土重来，复辟殷商王朝，时常都不要放松对武庚的警惕。
果然，不出姜太公所料，当周武王罢兵西去不久，武庚竟然居纣宫（今西坛，云海一带）续殷祀。
然后又带领尚臣来到鹿台，玉门（玉女观）祭祀父亲在天之灵，同时他又收拢殷商遗民之心，暗地联络东夷方国部落，磨刀霍霍，十分嚣张。
消息由姜太公传到镐京（今西安市）。
恰在这时，也就是周王朝建立第二年，周武王去世了，年幼的成王还管理不好国家大事。
周武王之弟周公旦便代摄国家大事。
对此，管叔，蔡叔，等大臣极为不满，散布流言蜚语，说周公打算谋害成王篡位，企图起兵造反。
因此朝内大臣勾结起来，联合东夷中的徐、奄、薄姑、熊、盈等方国部落，发动了大规模的叛周复殷战争，声势之大，使周的西土出现了骚动和不安。
为了尽快平息这场暴乱，周公和召公彻夜难眠，积极部署作战计划，最后在姜子牙的倡议下，由周公以成王之命率军东征。
姜太公亲临现场辅助周公，再一次返回牧野，杀向朝歌。
早有准备的武庚，亲自带殷商努奴隶主贵族疯狂反扑，负愚顽抗。
但终因得道多助，失道寡助。
失掉军心的武庚，终究不能唤起将士的斗志，因而军心不齐，不战而溃，全部瓦解。
武庚、管叔被处死，蔡叔被流放，霍叔遭贬斥。
周公将这次叛乱平息后，以成王之命封康叔为卫君，建都朝歌。
希望能帮到您，满意请采纳~
团课感想300字
初秋乍寒，的寒风似乎想把萧条武大校园的每一个，然而此时的同学们却格外的情绪。
中国共青团是共产党的后备军，二者是相互关联不可分割的。
开展增强共青团员意识主题教育活动，是从源头上切实加强党的先进性建设，巩固党执政的青年群众基础的重要举措，是坚持党建带团建、团建促党建，增强共青团的吸引力、凝聚力、创造力和战斗力的实际行动。
我在此次对全团有重大意义的教育活动中也受益匪浅。
首先，此次活动给我提供了一个重新审视自己的机会。
加入团组织以来，我都严格要求自己，在学习，生活与思想上抱着积极的态度，并积极向党组织靠拢。
到了大三之后，课业比较轻松，生活不是那么紧张了，我逐渐产生了消极懈怠的情绪。
同时我在以后的道路该怎样走的问题上层一度陷入迷惘，似乎不管怎样都很不确定都苦难重重，内心的无助让我莫名的烦躁，一味的逃避现实，也放松了对自己的要求。
而在团支部的讨论学习会上，同学们踊跃的发表自己对团，对党，对生活的看法，我也不由得在迷惘的前行中驻足，回顾起自己的生活，感觉甚是惭愧，身边的人都如此积极的面对生活，对社会有如此深刻的见解，而我却是个弱者。
我应该现在就理清头绪，定好目标并为之不懈努力，不管我将遇到的是多么大的困难险阻，只要我振作精神，以团员的标准，以入党积极分子的标准严格要求自己，相信我一定会成功。
很感谢此次活动给我敲响了警钟，让我适时的认清自我，重新定位。
同时更加认真的接受此次教育活动，以更好的姿态向党组织靠拢。
其次，此次活动给我带来了认识上的进步以及思想上的提高。
平时对党团的学习仅限于在学习之余从报纸新闻上得来的零星片断，很不完整。
此次经过这样一个比较系统的学习，我对党团的政策导向以及实事动态都有了比较清晰的了解，也形成了以下一些新的认识：歌德曾说过“人不是靠他生来就有的一切，而是靠他在学习中所得到的一切来造就自己”，任何人或组织都要在学习中不断完善。
而中国共产党是一个在成立之初就具有先进性的政党，一直以来领导着中国的革命走向成功。
在成为执政党之后，如果还仅仅靠着在革命中得到的那些经验，显然是不够的，世界形势瞬息万变，中国共产党只有不断学习，保持先进性，才能一如既往地领导中国不断前进。
而这个先进性并不是一个静止的标准线，它所表示的是真正把握时代的脉搏，始终站在时代的最前列，先进性教育就是要培养大家与时俱进的意识，意识的形成不是一个短期过程，所以作好对作为共产党后备军的共青团员的意识教育工作显得尤其重要。
我们要摒弃只有党员才要保持先进性的错误认识，团员更应该不断学习，打好基础，准备着为共产党注入先进的血液
“三个代表”思想是新时期加强党建，提高党的领导水平和执政水平的指导思想，是我国领导人针对中国实际作出的精辟概括。
其实我觉得“三个代表”不止是党的指导思想，也是新时期加强团建和党的青年工作的指导思想，进一步学习和领会“三个代表”重要思想的深刻内涵和精神实质，始终保持团组织的先进性，把“三个代表”重要思想贯彻到团的各项工作中，是加强新时期团的组织建设的根本保证。
党的十六届三中全会更加突出地强调了“三个代表”重要思想的历史地位和现实指导意义，团的十五大提出要广泛开展以学习实践“三个代表”重要思想为主要内容的团员先进性教育。
这是新世纪新阶段对团的建设做出的重要部署，而作为接受过该等教育的大学生团员，我们更应该深刻理解“三个代表”重要思想作为共青团指导思想的意义，.认真学习基础及专业知识，并注意将知识结合应用，为以后代表最先进文化的发展方向和最先进生产力的发展要求打好基础；同时多关注实事动态，去了解并思索最广大人民的根本利益在于什么。
。
。
。
从现在作起，将“三个代表”的贯彻落到实处。
团是由每个团员个人组成的，只要我们都能够作好自身的先进性，中国共青团在现在的或是将来的历史时期中，都会以最先进的姿态引领更多的青年人为建设我们伟大的祖国而不断奋斗
华罗庚的成功过程
庚传奇华罗庚传奇 一百四十一（一八三九），大诗人龚自过元和（今江苏吴县），写了一首诗，怀念当地一位以博学著称的学者顾千里，中有句云：“湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才
”顾千里最长于“目录学”，但史称他“读书过目万卷”，“经史训诂，天文算学”莫不贯通的。
当然，这“霸才”二字，只是指在学术方面的才能而言。
龚自珍此问，当日谁都不敢作答，但现在有了答案了。
喜见天公重抖擞，不拘一格降人材
人材降在金坛，金坛位于江苏南部，也算得是包括在广义的“三吴地”之内的。
这个人材就是华罗庚。
在美国出版的《华罗庚传》（作者 Stephen Salatt) ，第一句就称华罗庚为“多方面名列世界前茅的数学家”，他的《堆垒素数论》，他的《数论导引》，他的《典型域上的调和分析》，以及他和万哲先合著的《典型群》等等数学著作，无一不引起国际数学家的震动。
他在学问上的成就，比之顾千里已是不知要超过多少倍
岂只“名满三吴”，而是名副其实的“誉满天下”了。
平凡方显不平凡 但我不知华罗庚看了本文题目，会不会皱起眉头
尽管他名满天下，他是自居于平凡的人的。
而“传奇”是不是多少有点把他当作“奇人”看待
我在英国的伯明翰（ Birmingham) 和他初次会面，他就曾经说过一句话：“我们不是怪物
”这句话他是有感而发的，有感于一些写科学家的文章，往往把科学家写成“不近人情”的“怪物”，好象科学家的某些“怪癖”是与生俱来，没有这些“怪癖”，就不成其为科学家似的。
其实科学家也是人，是有血有肉的人，并非头上涂上光圈的“不可理解”的“神人”或“怪物”
而平常人也并非就全无“怪癖”。
但我还是要说，他是既“平凡”又不平凡的
他出生在一个平凡的家庭，父亲是个小小杂货店的店主。
你知道他的名字的由来吗
他父亲四十那年生下他，生下来就用两个箩筐一扣，据说可以“生根”，容易养活。
“箩”字去了“竹”是“罗”，“庚”“根”同音。
贫穷人家的父母，最担心的儿女长不大，华罗庚的名字，就正含着父亲对他的祝愿啊
他的学历，不过是初中毕业，另外加上在职业学校读过一年半。
（未毕业即因交不起学费，而被逼退学。
）而且他在二十岁那年，还因一场伤寒病而变成瘸子
一个初中毕业生，又是一个瘸子，如果他稍为少一点毅力，那就必将是庸庸碌碌过这一生了。
但他凭着这点“可怜”的学历，通过自学，却变成了大数学家，这还能说是“平凡”么
数学曾经不合格 也是龚自珍的诗：“廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开
”诗中说的廉锷是刀剑的锋棱，引伸为宝刀宝剑。
宝剑如此，人材亦然。
华罗庚无疑是数学的天才，但他的“天才”也是经过磨练，“锋芒”始显的。
你大概想不到，这大数学家也曾在数学这一科考试不合格吧
这是他读初中一年级时候的事情。
我曾问他是不是因为他曾触犯那位老师，老师故意不给他合格，他说：“不是，我小时候是很贪玩的，常常逃学去看社戏。
试卷又写得潦草，怪不 得老师的。
” 经过这次教训，从初中二年级开始，他就知道用功了。
一用功锋芒立显，数学老师每逢考试的时候，就把他拉过一边，悄声对他说道：“今天的题目太容易，你上街玩去吧。
” 看出胡适的逻辑错误 另一件他在初中念书时大显“锋芒”的事，是他看出胡适的逻辑错误。
初二那年，他的一位国文老师，是胡适的崇拜者，要学生读胡适的作品，并写读后心得，分配给他读的，是胡适的《尝试集》。
华罗庚只看了胡适在《尝试集》前面的“序诗”，就掩卷不看了。
那序诗是：“尝试成功自古无，放翁此言未必是，我今为之转一语，自古成功在尝试。
他的“读后心得”说：这首诗中的两个“尝试”，概念是根本不同的，第一个“尝试”是“只试一次”的“尝试”，第二个“尝试”则是经过无数次的“尝试”了。
胡适对“尝试”的观念尚且混淆，他的《尝试集》还值得我读吗
当时他只是一个十三岁多一点的孩子，就看得出胡适的逻辑错误，这也可以见得他是有缜密的“科学头脑”了。
“周公诛管蔡”的风波 也还是那位国文老师，有一次出了一个作文题目——“周公诛管蔡论”。
依正史说法，管叔、蔡叔都是周武王的弟弟，武王去世，成王年幼，周公旦摄政，他们不服，连同一个叫武庚的一起叛乱，结果被周公平定。
管、蔡服诛。
做这个题目，一般的写法当然是应该说周公诛管蔡，诛得对的。
但华罗庚却做“反面文章”，他说周公倘若不诛管蔡，说不定他自己也会造反的。
正因为管蔡看出他的意图，所以他才把管蔡杀了灭口。
但他既然用维护周室的名目来诛叛逆，他做了这件事，自己就不便造反了。
那位国文老师这次是更恼火了，大骂华罗庚“污蔑圣人”，几乎要号召生徒“鸣鼓而攻”之。
华罗庚辩解说：倘若你只许有一种写法，为什么你出的题目不叫做“周公诛管蔡颂”
既然题目有“论”字，那就应该准许别人“议论”，是议论就可以有不同的意见
这段辩驳，“逻辑性”是很强的。
那位老师也只好不了了之了。
王维克这个人 金坛虽小，也有“卧虎藏龙”。
华罗庚读初中二年级时的级主任王维克就是这样一个人物。
知道王维克这个人的或许不多，但对华罗庚来说，这个人却是对他的一生影响甚大的人。
据华罗庚说，王维克是有点象顾千里这样的人物。
顾千里“读书过目卷，经史训诂，天文算学，莫不贯通。
”而王维克则更进一步，他是堪称“学贯中西”的。
他曾译过但丁的《神曲》，印度的史诗。
对元曲也很有研究。
数学方面，他虽然未足成家，但也不止于“涉猎”了。
王维克在金坛中学只教了华罗庚一年，第二年就到法国留学。
回来后曾当过“中国公学”的教授，他在中国公学教书的时候，校长是鼎鼎大名的胡适之，教务长是杨振声。
王维克和这两个人都合不来，恰巧那时上海的小报又有一篇文章叫“黄皮客游沪记”，“黄皮客”和“王维克”谐音，影射王维克游沪是“乡下佬进城”。
王维克一怒之下，拂袖而去。
后来他做了金坛中学的校长，对华罗庚的影响就更大了。
王维克是第一个发现华罗庚有数学天才的人，在他的教导下，化罗庚不但数学这一科成绩超卓，其他学科也都有了进步，尤其是中文，华罗庚能文能诗，他的中文基础，就是在那个时候打下的。
另一位难忘的老师 初中毕业后，家中无力供他升学。
1927 年春天，华罗庚到了上海，考进黄炎培创办的中华职业学校。
在中华职业学校，他碰上另一位难忘的老师——邹韬奋。
邹韬奋（ 1895 —— 1944 ）是名记者，名政论家和出版家，三十年代，他创办的生活书店和他主编的《大众生活》周刊，影响曾及于全国。
但当时的邹韬奋还不是那么有名的，华罗庚到上海的前一年（ 1926 ），邹韬奋是上海《生活》周刊的编辑，后来又兼任中华职业学校的英文教员。
教员华罗庚谈起这位老师，连称“厉害
厉害
”原来上邹韬奋的英文课，学生第一次答不出问题，就罚在原位站。
第二次答不出，罚上台上站。
第三次答不出，罚上放在台上的那张桌子上面站。
不用说那是成为全班同学注目的焦点了。
我问华罗庚，他有没有被罚过站，他说罚在原位站可能有过，罚上台上和桌子上站则好象没有。
他的英文是在全班考第二名的。
曾获珠算比赛第一名 在上海就读期间，还有一件可记的事是，他曾获得上海市珠算比赛第一名。
参加这个比赛的绝大多数是上海各个银行的职员和各个钱庄的伙计，“打算盘”可说是熟极如流的。
而他，虽然从小帮父亲料理店务，打这算盘，但毕竟不是专业，比得过那些高手吗
他谈起那次比赛，笑说：“我是斗智不斗力。
”原来他发现一个简单的珠算算法，这就压倒了那班只凭“手熟”的“高手”了。
读职业学校的费用虽然较少，一个学期（半年）的膳费和杂费也得五十块洋钱。
华罗庚因是清贫学生，申请免交学费已得学校当局批准，但膳费是必须自己出的，他的父亲已经罗掘俱穷，这五十元是再也筹不出来了，于是华罗庚虽然只差一个学期就可毕业，还是被迫退学，回乡帮父亲料理那间小小的杂货店。
父亲不许看“天书” 弃宝剑于尘埃，投明珠于暗室，一个数学天才难道就要在杂货店终其一生么
宝剑何时再露锋芒，明珠何日光化重现
暗室露出一线光亮了。
王维克已经重回金坛，师徒会面，化罗庚从王维克的手中借到一些数学书籍，开始他的自学了。
但阻力马上来自他的父亲，他的父亲看不懂数学书上那些古怪符号，大发儿子脾气：“你看这些天书做什么
书又不能当饭吃，还不赶块招呼顾客
”多年后西方一本数学杂志刊了一幅漫画，画中的华罗庚，抱着几本破书，被拿着烧火棍的父亲追得满屋子的团团转。
父亲威胁儿子，要他把数学书扔到火炉里。
杂货店生意不好，他父亲帮人收购蚕丝，白天收购，晚上算账。
有一晚算错了一千多元，算不清明天就不能开工。
金坛有“拜狐仙”的迷信风俗，有人就点上香烛，求狐仙帮忙。
可是求了狐仙，还是算不清账目。
华罗庚在屋子里闻得香气，出来说道，不要求狐仙了，让我来帮你们算账吧。
父亲不相信儿子有这本领，但抱着姑且让他一试的心情，把两大本账薄交给他。
结果华罗庚牛刀小试，没花多少时间就把账目算清了。
父亲一看，学数学果然有点用，这才放松了对他的阻吓。
不合格教员 华罗庚的“运气”似乎越来越好转了，十八岁那年，一向常识他的那位老师王维克做了金坛中学校校长，请他去当庶务兼会计，月薪十八大元。
比起在杂货店做没工钱的“小伙计”，华罗庚简直好象是平步青云了。
第二年，学校开了个补习班，王维克又叫他去当补习班的教员。
一山凸起丘陵妒，他不过是初中毕业，竟然在中学当起教员，虽然只是教补习班，亦已有人看不顺眼了。
王维克和当地士绅的关系又搞不好，于是一班士绅联名向县教育局控告王维克“十大罪状”。
“任用私人不合格教员华罗庚”也成为王维克的十大罪状之一。
那位教育局长似乎还颇明事理，他批下来说：“学生焉得为私人，受控各节，大致类此，不准。
” 不过王维克虽然官司打赢，但他不堪排挤，又来一次拂袖而去。
华罗庚的补习教员也干不成了，不过学校仍然用他做会计。
“运气”才好了不过一年，第二年又变坏了。
十九岁那年，华罗庚母亲因病逝世，他自己也染上极其可怕的伤寒病。
这场大病，几乎毁了他的一生。
大病不死 变成残废 这场大病，从旧历腊月廿四日开始，足足病了半年。
请来的老中医对他父亲说：“不用下药了，他想吃什么就给他吃点什么吧。
”但即使是在病重的时候，他也还是神智清醒的。
家人在楼下替他占卦算命，他都知道。
“奇迹”出现，他并没如医生断定那样夭亡，到了第二年端午节那天，他终于能够起床了。
这“奇迹”或许正是由于他那顽强的求生意志，才能战胜死神吧。
但可惜“奇迹”的出现也未能使他恢复如初，而是造成了一个“终身缺憾”。
他左腿胯关节骨膜粘连，变成僵硬的直角。
从此，他是必须扶着拐杖走路了。
金坛中学会计的职位当然也丢了。
对一个残废的人来说，谋生都有问题，还能够“梦想”攀登学术的高峰么
为伊消得人憔悴 他变成跛子，但并没有倒下去。
他在数学书籍中发现了广阔的天地。
多年后有个记者问他，为何选中数学自修，他说：“我别无他选择。
学别的东西要到处跑，或者要设备条件，我选中数学，因为它只需要一支笔、一张纸——道具简单。
” 于是他就凭着一支笔，一张纸，和从王维克那里借来的几本书，后来又添上了上海出版的《科学》杂志，每天在杂货店关门后，在昏暗的油灯下，不管家人的埋怨，苦读，钻研。
他能够得到的数学书籍虽然不多，但根基却是极为扎实。
现在他还保留有过去在自学中一本厚厚的习题簿，墨迹都已褪色变黄了。
他好学，又能深思。
读过的书在他脑中由繁化简，真正做到了触类旁通。
这种自学的锻炼，造成了他一种独特的本领，研究问题，一抓就抓到了问题的核心。
经过了五年的自修（从十六岁那年开始算起），他开始写些数学论文投稿，他的投稿也并非一帆风顺的，往往收到退稿的信件，编者指出：这一个题目是法国某一个数学家解决了的，那一个题目又是德国某一个数学家解决了的，等等。
这非但没有使他气馁，反而令他充满自信。
因为他并没有看过那些数学家的文章，但同样可以解决那些难题。
终于他有一篇论文——《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》——在上海的《科学》杂志刊登出来了。
《科学》杂志是当时中国在自然科学方面最权威的杂志，经常在《科学》上写文章的有李四光、竺可桢、翁文灏等等名家。
而苏家驹也是一位相当有名的大学教授。
这篇文章惊动了清华大学的数学系主任熊庆来。
他是哪国留学生 熊庆来坐在他的数学系主任办公室，打开《科学》杂志，随手翻阅这篇文章，越看越被吸引，脸上的神色也凝重了。
看完这篇文章，他抬起头矗
关于西周分封制滴看法
分封制是西周的政治制度。
从目的看，是为了巩固奴隶制国家政权。
从具体做法看，周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。
从本质上看，分封制作为一种国家制度，它属于上层建筑，主要是解决统治阶级内部矛盾。
奴隶社会的主要矛盾是奴隶主与奴隶之间的矛盾，奴隶主阶级内部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有时也居主导地位。
分封制作为我国奴隶社会的上层建筑是建立在井田制这一经济基础上的。
实施分封制的意义有：⑴它总结了历史经验，把建立地方政权与巩固自己统治有机结合起来，周王朝在分封诸侯的过程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地对整个领土进行控制。
⑵分封制使统一的社会制度在诸侯国中得以普遍实行，周王室用权力与义务的规定，使周天子成为名副其实的诸侯之君，改变了夏商时代国王为诸侯之长的状况。
⑶分封制促进了诸侯国社会历史的迅速发展，统一的奴隶制度在各诸侯国得以建立和发展，使奴隶制经济有了繁荣的基础。
⑷分封制加速了各族融合的进程，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行了文化渗透。
西周的分封制和井田制问题 （1）分封制是西周的政治制度，分封的目的是为了巩固奴隶主国家政权，分封的对象和做法是把王族、功臣和先代的贵族分封到各地去做诸侯，建立诸侯国；被封诸侯的义务是：要服从国王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战；周王先后分封的重要诸侯国有：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等；分封的作用是：巩固了西周的统治，拓展了疆域。
春秋时期，分封制崩溃。
崩溃的原因是周王室日益衰微，大诸侯国为争夺土地、人口及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。
葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制崩溃。
秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。
（2）井田制是我国奴隶社会的土地国有制，开始实行于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国。
井田的土地所有权属于周王，周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只能世代享用，不得转让和自由买卖，还要交纳一定的贡赋。
从生产方式上，奴隶主贵族强迫奴隶集体耕种，剥夺奴隶的劳动成果。
井田制瓦解的根本原因是生产力的发展，井田制这种生产方式不能适应生产力发展的需要，出现了私田。
春秋后期，鲁国实行初税亩，承认了私田主人对土地的所有权。
随之而来的是新的剥削方式的出现。
封建地主对农民的剥削方式的出现，导致了井田制的崩溃。
（3）分封制和井田制的关系：①分封制是奴隶社会的政治制度；井田制是其经济制度，分封制建立在井田制基础之上，没有井田制就没有分封制。
②井田制是奴隶社会的经济基础，分封制是与之相适应的上层建筑。
③两种制度都适应了当时生产力发展的水平，使西周走向强盛。
（4）分封制、井田制与奴隶制国家的盛衰：分封制和井田制是西周时期完善的政治制度和经济制度。
分封制起到维系、调整奴隶主阶级内部关系，保证奴隶制国家对奴隶和平民进行统治的作用，是西周奴隶制国家强盛的政治保证。
井田制规定了奴隶制生产关系的主要内容，是决定奴隶制经济形态存在、发展和西周政治统治的经济基础。
分封制和井田制相互影响，二者的存在成为西周奴隶制国家兴盛的支柱。
西周末年以后，王室衰微和大国争霸局面的出现表明分封制的瓦解。
在丧失政治保证和生产力发展的影响下，井田制在春秋后期逐渐被封建土地私有制取代，奴隶制度存在的经济基础最终瓦解，新的封建经济基础随之产生。
井田制的瓦解标志着奴隶制度的崩溃。
中华上下五千年摘抄好句和批注
中华上下五千年好句 1 . 自从匈奴领中原，北方有许避难到南方来。
2 . 现在中原的百姓遭到敌人残酷迫害，人人想要起来反抗。
3 . 祖逖带着随同他一起来的几百家乡亲，组成一支队伍，横渡长江。
4 . 当时，长江以北还有不少豪强地主，趁中原大乱的机会，占据堡坞，互相争夺。
5 . 刘琨在北方听到老朋友祖逖起兵北伐，也很高兴，说：“我夜间枕着兵器睡觉等天亮，就是一心要消灭敌人。
6 . 有一天，祖逖用布袋装满了泥土，派一千多名兵士扛着，运到了晋营，装作运粮的样子。
7 . 祖逖在战斗的艰苦环境中，和将士们同甘共苦，自己的生活很节约，把省下的钱尽量帮助部下。
8 . 即使是跟自己关系疏远和地位低下的人，他也同样热情地对待。
9 . 我们都老了，今天能够在活着的日子里看到亲人，死了也可以闭上眼睛了。
10 . 祖逖辛辛苦苦收复失地，反而受到朝廷的牵制，心里很不舒坦。
11 . 豫州的男女老少听到祖逖去世的消息，像死了自己的亲人一样伤心。
12 . 祖逖虽然没有完成恢复中原的事业，但他那中流击楫的英雄气概，一直被后代的人所传诵。
13 . 瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。
舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面，没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。
14 . 费了三年的工夫，周公终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。
管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，上吊自杀了。
周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。
美丽的晋祠 文章
第一二段先仔细写出了晋祠的三、树、水的美第三段再写晋祠的其他景观，已此来烘托出晋祠三、树、水的独特美之处
大家告诉我肖氏的来源，高赏金
“萧”与“肖”都是很古老的姓，春秋时两姓就已并行。
但二者不同的是，“萧”姓两千多年来一直在使用，而“肖”姓在汉代以后却难寻踪迹，这从各时代的姓谱中可以得到证明。
可以说，现在全中国内所有姓“肖”者中有99.9999％均系原来姓“萧”者。
半个世纪前，“萧”姓很多，“肖”姓则罕见。
1955年《第一批异体字整理表》和《汉字简化方案》颁布以后，很多人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字。
于是不少“萧”姓者为书写简便，把“萧”写作“肖”；一些部门的工作人员在为“萧”姓者办理身份证、户口登记、入学手续时，也常将“萧”写作“肖”。
因此，近几十年来，“肖”姓多了起来(不排除部分人原本姓“肖”)，甚至大有取代“萧”姓的趋势。
如《深圳姓氏谈》载：“肖姓亦即萧氏，萧俗作肖。
源出于子姓。
春秋时，宋国勇将南宫长万攻打鲁国被俘，几个月后放回宋国。
公元前682年秋，与宋闵公于后宫博戏。
闵公无意嘲笑了长万曾当俘虏，长万顿时恼羞成怒，打死了宋闵公，又杀了几个大臣，立公子游为国君。
宋国群公子纷纷逃往萧邑(今安徽萧县)。
萧邑大夫大心组织军队，杀逐南宫长万及同党，平息了内乱。
宋间公的弟弟桓公即位后，把大心封在萧为附庸国，称为萧叔，其后人就是萧氏即肖氏。
南宋未年，一些肖姓居民从福建迁至深圳地区，现聚居在坪地镇，是该镇人口最多的姓氏，大多居住于西湖塘、岳塘岗、香屋一带。
”工具书注释中的问题，是“萧”、“肖”二姓使用混乱的另一个重要原因。
《辞源》、《辞海》等工具书，在注“萧”时有“姓”这一义项，而注“肖”时并无“姓”的义项。
这是沿袭了一些老工具书的注法。
《新华字典》、《现代汉语词典》在“肖”的字头下，均注作“姓，‘萧’俗作‘肖’”。
这是把作姓氏用的“肖”当作“萧”姓之“萧”的俗体字了。
《汉语大字典》注“肖”时说，“姓，也作‘萧’”，1962年版的《新华字典》注“肖”时说，“姓，同‘萧’”。
这都是把“肖”、“萧”看作异体的关系了。
无论是把“肖”看作俗体，还是把“肖”、“萧”看作异体，实际上都是把“萧”和“肖”当成一个姓，注音均为阴平的Xiāo。
《现代汉语规范字典》独树一帜，它把“肖”注成只读Xiào的单音字，字头下的第二个义项就是“姓”。
这样处理，“肖”与“萧”就完全脱钩，“肖”已成为独立于“萧”姓之处的另一个姓，读音也变成了去声的 Xiào。
从国家有关部门颁布的语言文字的规定看，“萧”与“肖”既非异体关系，又非繁简关系。
所以“‘肖’也作‘萧’”、“‘肖’同‘萧’”等说法不可取。
“‘萧’俗作‘肖’”的说法如何呢
因为“肖”不是“萧”的简化字，二者又非异体关系，所以一些工具书的编者就把“肖”看作“萧”的俗体字。
实际上“某俗作某”是一种很模糊的说法。
但未受到建国后的一场文字改革冲击的全球其他地方，如香港，台湾，东南亚等，所有的萧家人都是姓“萧”的，没有一个人写姓“肖”。
一个人的名字是自已的，但是一个人的姓氏却是祖宗传下来的，中国人最讲究传统了。
古人云“行不改名，坐不改姓”毕竟，“肖”姓毕竟是不规范的姓，不是所有萧家人的姓啊，萧何祖宗泉下有知，也不会瞑目的。
近年来，随着改革开放后，全国已有越来越多的姓“肖”者改回姓“萧”。
由于时间已过数十年了，有些年轻的姓“肖”者可能并不知自已原系萧家人(从身份证看，其爷其父等，均也已写姓“肖”)，以轻易否认自已是萧氏人，其实， 这些人可以从几个方面进行考证：⑴如宗祠，不管建国后萧氏如何被改，但建在各地萧氏聚集地的萧家宗祠上的“萧”字是不会改的。
⑵问长辈，特别是一些上了六十岁以上年纪的长辈，他们在小时候，在年轻时一定用过姓萧。
⑶祖坟，祖上的坟墓上刻的字一定是萧字等等。
但不管考证如何，有一点是可以肯定的，现在的全中国，写姓肖者中，有99.9999％都是原来的姓萧者，这一点是无可置疑的。
在此，建议所有“肖”姓家人都尽可能的改正错误，改回祖宗留下的姓“萧”。
大陆同族人改姓背叛祖宗之事，也引起了全世界萧氏宗亲的关注，有世界萧氏宗亲会等全球数十个宗亲会已联合向国家语言文字委员会、公安部建议，利用全国换发第二代身份证的机会，为所有姓“肖”者改回姓“萧”提供方便，让千千万万族人能认祖归宗
萧姓来源：1、源于子姓，出自春秋时期宋国始祖微子启的后裔封地萧邑，属于以居邑名称为氏。
商朝从成汤建国传十七世、三十一王到帝辛(纣)。
纣原是一个相当聪敏、并且勇力过人的君王。
他早年曾亲自带兵平定了东夷，把商朝的文化传播到淮水和长江流域一带。
但后期的纣和桀一样，只知个人享乐，不知百姓死活。
且听信佞臣费仲、尤浑的谗言，纳冀州侯苏护之女妲己为妃之后，朝欢暮乐，荒淫酒色。
更令人吃惊的是，他在摘星楼下挖了左右两个大池。
左池以糟丘为山，山上插满树枝，树枝上挂满肉片，名曰“肉林”；右池注满醇酒，名曰“酒海”。
他与脱光了衣服的男女，整日整夜地在里面追逐嬉戏，渴了喝酒，饿了吃肉。
这就是历史上有名的“酒池肉林”。
更有甚者，他听信宠妃妲已的谗言，造炮烙(将人缚在烧红的铜柱上活活烤死)，设虿盆(将人投入藏有毒蛇的坑内喂蛇)，残害忠良和百姓。
纣同母兄微子启对于纣的所作所为很不满，数次向纣进谏，但纣执意不听，微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，但自己无法决断，便去询问太师(箕子)和少师(比干)。
微子说：“殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。
我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，纣王当今竟一味沉溺于酒宴之中，惟妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。
殷朝上下大大小小都热中于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪。
朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。
现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。
殷朝的灭亡，指日可待了。
”他继续说：“太师，少师，我将何去何从呢?我们的殷朝还能保住吗?你们若无意告诫我，我将陷于不义，怎么办呢?”太师说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见。
今天，您即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。
”于是，微子决定离开殷朝。
与太师、少师隐于微地。
后其叔箕子因数谏佯狂被囚，比干因直谏被剖腹视心，致使天下大乱。
周武王伐纣，纣退鹿台，和衣自焚。
周武王封纣王的儿子武庚于殷地(今河南商丘)以祀殷后。
周武王死，武庚乘机谋反，周公旦奉周成王之命平定了武庚的叛乱。
把微子封于殷地，以代殷后，爵为宋公，以后为宋国，建都于商丘。
春秋时，宋国有一员猛将叫南宫长万，在攻打鲁国时被俘，鲁庄公把他囚禁在后宫中，几个月后才把他放回宋国。
归国后的南宫长万非但没有受到礼遇，反而常常被戏弄。
有一次，宋闵公居然对长万说：“最初我很敬重你，今天，你只不过是鲁国的一个俘虏。
”公元前682年秋的一天，南宫长万随宋闵公外出游玩。
南宫长万受命表演一种自己拿手的游戏，博得了不少人的夸奖。
这下激起了宋闵公的妒忌之火，他要与南宫长万比赛他自己擅长的游戏，输者受罚喝酒。
结果南宫长万连连告输，醉到八九分的样子，心里还是不服气，要与宋闵公一决高低。
谁知宋闵公嘲笑道：“常败之家，还敢与寡人赌输赢!” 南宫长万心里自然不高兴，表面上仍然装出笑脸。
正在这时，有人来报周庄王驾崩和周僖王即位的消息。
宋闵公说：“周王更立新王，自当派人前往祝贺。
” 南宫长万向宋闵公奏道：“臣愿前往。
” 宋闵公却笑着说：“宋国没有人了，要一个俘虏奉使前往?”周围的人皆哈哈大笑。
南宫长万恼羞成怒，加之心带醉意，一时性起，顾不得君臣之分，大骂道：“无道昏君，你可知道俘虏也能杀人吗?” 宋闵公怒道：“大胆囚徒，竟敢无礼!”说着宋闵公就要去夺南宫长万的武器，两人扭打在一起，宋闵公就这样死在了南宫长万的手下，接着南宫长万又杀死大夫仇牧和太宰华督，另立公子游为君。
把戴、武、宣、穆、庄之族悉数赶出宋国都城。
宋国公子纷纷逃往萧邑(今安徽萧县)，公子御说跑到亳邑(今安徽亳州)，南宫长万的儿子南宫牛及其亲朋猛获率领大军围攻亳。
萧邑，首领大夫是宋国始祖微子启的后裔，名大心，他把那些公族子弟及他们的随从聚合起来组成一支军队，又到曹国请来援军，讨伐南宫牛，将他杀死，并活捉公子游杀死在宋都。
然后，立公子御为君，称为宋桓公。
南宫长万逃奔陈国，猛获逃奔卫国，但最后还是被索回处死。
在这场战争中，大心平乱有功，宋桓公即位后，把大心封在萧，为宋国附属国，称为萧叔。
萧国在春秋时合并为宋国的县，大心时改为宋国的小国至公元前597年，楚国灭萧。
萧国自公元前678年大心得国至公元前597年被楚国灭亡，共约八十一年，后又成宋邑，萧被楚灭亡后，虽有一些复国之举，但终末成功。
大心的后世子孙为纪念亡国遂以封地命姓，称萧氏。
2、源于嬴姓，出自远古部落首领柏裔的后裔在萧邑作大夫，属于以居邑名称为氏。
远古部落首领柏裔的后裔在萧邑作大夫，便以“萧”为氏，叫萧孟亏。
其后代便沿袭姓萧，世代相传至今。
3、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。
⑴.契丹族：契丹的先世鲜卑人“氏姓无常，以大人健者名字为姓”，并无固定姓氏。
其最早得姓是唐朝所赐的汉姓。
唐高祖武德年间，以契丹酋长窟哥为松漠都督，赐姓李，但一般平民仍无固定姓氏。
辽朝契丹只有耶律、萧两姓。
关于萧氏的来历，据史籍《辽史》序中说：“辽太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。
”太祖建国以后，开始以其妻萧敌鲁任北府宰相，终辽之世，后族几乎全部垄断北府宰相预选权，后族即宰相之族。
辽朝的萧氏包括早就与耶律宗室通婚的拔里、乙室两族，太祖岳家述律氏和世宗皇后母家的国舅别部，还包括被征服的奚人五王族，“世与辽人为婚，因附姓述律氏中”。
⑵.满族：据史籍《清朝通志》记载：“清满洲人姓，世居沈阳。
”刘庆华在史料《满族姓氏录》中说，清满洲八旗姓伊喇氏后改为萧氏。
萧氏仍是现在满族重要姓氏之一，如河北省青龙县萧营子村就是一个以满族人为主的自然村，因萧氏族人较早居住而得名。
该村的满族，是清朝正白旗汉军包衣(奴隶)的后裔，他们的先世是清朝内务府的“鹰户”，于清顺治和清康熙年间，由滦州等地迁来此地。
这些汉军包衣的祖先，在明朝时，由于奉旨开边、经商等原因，陆续到了关外，在今辽宁铁岭附近定居下来。
满族统治者将他们编入汉军正白旗包衣。
在八旗中，包衣不直接参加战斗，只是随军做一些战斗辅助性工作，如运送粮草、驮背杂物、击鼓鸣锣等。
清军入关时，他们随军入关，驻扎在北京、滦州(今河北滦县)一带。
清顺治时，被调往口外开垦，在今萧营子村的四大姓、十三户中，萧氏占了三户。
⑶.佤族：佤族原有自己的姓氏；但随着与汉族关系的发生与发展，佤族很早就采用汉姓了。
由于各地区的佤族与汉族发生关系的早晚和密切程度不同，受汉族影响的大小也有差别，永德、镇康等地的佤族因长期与当地的主要居民汉族交错杂居，受汉族影响较大，早就采用汉姓了。
阿佤山边缘和镇康、永德地区的司彭牙特氏、斯内氏，汉姓均为萧，萧氏成为这一地区普遍采用或较多采用的汉姓之一。
1980年前后《苍源县班洪寨社会调查》对佤族所作的调查显示，萧氏是该寨人口最多的姓氏，全寨七十六户居民中，萧氏有二十户。
1958年《苍源县岩帅区贺南乡社会经济初步调查报告》显示，萧氏为贺南乡五大家族之一，该乡的贺南寨有二百七十四户佤族居民，姓萧的有十三户；贺南大寨一百四十六户，由李、田、赵、萧、陈五个家族组成。
⑷.普米族：严汝娴在史料《普米族》一书中说，普米族改用汉姓后，一般都是一个氏族借用同一个姓，即借用当地通用的姓，如巴落瓦支氏，即改为汉姓萧、马、杨等。
⑸.彝族：彝族是中国西南部地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部部，形成大分散、小聚居的特点。
彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。
新中国成立后，正式定名为彝族。
彝族有自己的姓氏，据《巍山彝族姓氏分布调查》知，云南巍山彝族的八万四千余人中，有一百五十个姓氏，其中有萧氏，但人数不是很多。
⑹.傣族：傣族民间原来大都是没有姓氏的，有姓氏的只限于土司贵族，但随着汉化程度的加深，傣族中也出现了汉姓，萧氏就是其中之一。
江应梁在史料《傣族史》一书中说：“在德宏沿边接近汉地的各村寨，因为人民汉化程度很深，所以也可见到有姓有名的傣族人家，常见的姓氏有曩、冯、萧……等。
”在阿昌族、壮族、土家族、回族、白族中也均有萧氏。
4、萧、钟、叶三姓一家：潮闽及台湾地区素来有“萧钟叶三姓一家”之说，这是因为三姓皆为潮阳萧氏开基始祖萧洵的后裔。
萧洵字仲川，萧氏四十六世，为潮阳开基之祖。
萧洵原居福建漳州，宋理宗端平二年(公元1235年)以明经授潮阳县知事，任内清廉公正，爱民如子，深受当地百姓拥戴，被挽留落籍潮阳。
萧洵为官清廉，乐善好施，因此，家境并不富裕，自从离开漳州到潮阳任职以来，勤于政务，始终没能抽出空来返乡省亲。
双亲的年纪一天天变大，萧洵实在有些不屈心，就派儿子昭元回漳州老家侍奉父母。
萧昭元带着父亲的嘱托只身上路，历尽艰辛。
一日，行至诏安县分水关，寄宿僻壤客店，不料染病不起，生命垂危，幸得店主叶氏父女的细心照料，才拣回一条性命。
叶家无子，膝下仅有一女，品貌端庄，禀性贤淑，知书达理。
为表达对叶氏父女的救命之恩，萧昭元便入赘叶，做了上门女婿。
在中国传统社会里，对于普通老百姓来说入赘是一件很不光彩的事，更何况堂堂知县之子，因此，萧昭元没敢将此事禀告父母。
婚后，叶家把昭元待若亲子，并把全部田园产业都交由他来掌管。
萧昭元也非常孝敬岳父母，就像对待亲生父母一样。
几年过去了，萧昭元有了三个儿子：萧规、萧真、萧植。
谁知不幸再次降临，他染疾一病不起。
再说萧洵，儿子已经走后几年了，始终没有消息，觉得事情有些蹊跷，便和家丁沿途寻觅，路经诏安分水关，被雨水所困，恰好投宿在叶氏父女所开客店里。
萧洵见在店中嬉戏的三个小孩，外貌与儿子昭元极为相像，又见一孩童手中拿着的扇子上有自己题写的诗句，萧洵断定这扇子是自己送给儿子的那把。
萧洵想莫非昭元跟这家客店有什么瓜葛，便立即请来店主询问，店主如实相告，萧洵这才知道事情的真相。
叶公告诉萧洵，这家客店本是其岳父钟公家业，因其膝下无男，叶公遂入赘钟家，生一女，即昭元之妻。
萧洵与叶公商议，昭元三子中，长子规姓萧，次子真姓叶，三子植姓钟。
至今在福建、广东两地仍然恪守着三族不通婚姻的规定。
移居海外的三姓子孙也仍然恪守着这样的规定，共认同一祖宗，1995年在马来西亚槟城威南发现了立于清光绪癸巳年(公元1893年)萧叶钟总墓。
各支始祖：萧存富：一名思志，号振楚，赞词另详，公原籍江西，吉安府大各县西城外克渣巷老柑树下始迁江西临江府清江县大阳洲槟榔树下复徙居湖南长沙府浏阳县北乡杨丁村后徙居橐塘洛家滩，於明江武二年已酉迁南乡十七都横溪村立业迄今二十余代历年五百余矣，公於元至顺元年庚午十二月十八日寅时生，明永乐十一年癸巳九月二十日子时殁，寿八十四岁。
葬棉花村纱帽山酉卯兼辛乙，有碑，有图。
元配，闺讳桂贞，系北乡人，赞词另详。
元至顺三年壬申十二月初二日酉时生，明洪武三十年丁丑回家省亲十二月初七日申时没，寿六十六岁，因葬北乡杨丁邨经塘月形山壬丙兼亥已，有碑，有图，生子一：诚意。
是为湖南浏阳浏南横塘萧氏始祖。
萧子成：字惠孚。
明洪武三年庚戌八月二十日寅时生，帮六十六，宣德十年乙卯十初八日子时终辅山爵门首子午向山形类虎，俗称虎山岗矣今奉。
例禁不得称虎帮易虎而辅马亦形家左辅之义也。
公字福井背里人也其先为安福巨族世登仕版传至。
有弟子立子永子绍摄守宗立永从。
公出井背逾袁州长沙占益籍，公自沿□而北至沅江县泉河河西癵县六十里为□水之支流所迳□溢出者亦西注马蜿蜒而过沧山东会水以入洞庭，公爱马乃卜筑河之宁地□檀木社老屋址也，乐时兵燹之后土旷人稀荒无满目而公沐栉风披斩荆棘奠厥依居后之星罗其於马聚族者皆自公发也。
其诚吾族不祧之兴。
元配田氏：洪武年癸丑九月十三日巳生，寿七十五，正统十二年丁卯三月初二日申时终，葬合夫冢。
子一：友信。
是为沅江萧氏始祖。
萧 霁：字月卿，第三十居庐陵膏泽乡高塘累兴乡 为吉州馆 巡官乾贞二年戊子吴杨溥年，号广陵吴主，杨行审之子溥以洪州钟传乱扰方息武宁邑民未顺思得勇决有谋之士以镇之问朝臣谁可任者为，郎杨辂奏曰臣有外甥萧霁素有 略堪克任使其人见在阙下吴主召见因献文字十篇皆 国策也吴主见其风，骨伟岸大奇之当日 褐授洪州武宁令兼知镇事到任敷月好 屏迹治声荔然未机以疾卒于官吏民怀之为之，立祠今洪州武宁县有萧长官朝是也归葬吉水墨潭娶周氏封宜人长官卒年五十四二月十八日生二月二十五日卒宜人携其子文焕徙儒乡之白沙今螺陂是也夫人卒七月二十五日忌葬石牛潭牡丹山长官神灵常见，于膏泽里人敬而立朝岁时祈祝祷灵 号萧长官朝又号萧将军朝至今祀焉长官旧朝在今高塘市水东澜江百步，只称萧氏神堂又曰神亭朝之左右多萧姓自谓长官之后然不可考故称神亭下萧家以别异于他族里人柏传云，神堂者即长官之故居夫人既携子徙吉水不忍 其旧宅国以为神堂每岁以时归祀后遂显灵里人共祀为朝将，军者五季禅宰民社官之通称也人以长官在武宁兼领兵事故所葬墨潭山亦名将军山按庐陵郡志云将军山在吉水县南十里因葬萧将军故得名丞相周益公赞像曰乾贞登第青衫之始本仕吴杨误传唐李威烈如神盛德百祀。
萧大心、萧不疑：为萧大夫叔其字大心，名平南宫长万有功封於萧以为庸今徐州府萧县是也。
子孙因以为氏，其代楚减董曾宣公十二年楚庄王减速之也。
子孙以董为氏，当在楚减萧之后又按楚难减萧其后萧仍为宋邑，故定公十一年宋长等自陈入萧以叛傅至裔孙不疑世不可考。
居丰沛始：萧不疑，不疑为楚相，春申君上客世居丰沛傅至何世不可考。
一世祖：萧黄墩，讳□，又名□字德熹唐宰相，□之子，僖宗广明时避居歙之黄墩，□武宗会昌二年壬茂卒昭宗景福二年癸□葬歙之溪南亭于埠今曰半沙亥时初黄巢别部寇歙州公保障有功怀节度使高骈戮力破贼论功进秩上柱国江南节度使，因父迈公薨，朱玟之难念先世从北渡江而来遂易萧姓以为江氏，凡江之宗于萧者，此其鼻祖了，夫人汪氏旧谱墓在右，来金城寺下汪元志住东又按歙邑杨公塘家谱注夫人李氏今皆不可考。
子三：董；郑；威。
是为江西萧江萧氏祖。
萧志宏：系江西吉安庐陵第三都人，生没葬未详。
元配：龙氏，生没葬未详。
子二：琢；珪。
是为湖南益阳萧氏始祖。
萧必学：字思圣，吉安庐陵举人，明正统三年茂午六月初九子时生，成化时任潭洲教授解组居益岐市。
嘉靖八年已城十一月十八丑时没，葬城北马良湖大路下癸山丁向。
元配：蔡氏，明正统十年乙丑四月十六寅时生，嘉靖十一年壬辰九月十八未时没，葬城北马良湖大路下合夫冢癸山丁向。
子三：臣；楘；敏。
是为湖南益阳萧氏始祖。
