西晋的兴亡的简单总结
司马炎于265年取代曹魏政权而建立，建国号为晋，定都于洛阳，区别于五代时的后晋，史称“西晋”，又称为司马晋。
八王之乱后西晋元气大伤，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世族开始南渡。
316年，西晋被前赵所灭，北方从此进入五胡十六国时期。
西晋是魏晋南北朝长期分裂时期中的短暂统一，所谓“昙花一现”。
317年司马睿在建康称帝，改元建武，史称东晋。
初中七年级人教版上下册历史总结分点总结(政治制度,经济,文化,思想,军事,民族关系,对外关系,乡土史等)
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竹林七贤指的是三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。
因常在当时的山阳县(今修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。
韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
他们一直受人们敬重。
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。
《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。
琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。
嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。
阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。
东晋孙盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河内之山阳县（今河南省焦作市东），与之游者，未尝见其喜愠之色。
与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。
”一般认为“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之游有关。
传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳的寓所附近。
嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。
这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。
陈寅恪认为，“竹林七贤”的活动地方实际上并没有产“竹林”，竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”，七贤出自《论语》中“作者七人”的事数，有标榜之义。
“竹林”之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七贤之上，成“竹林七贤”。
王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。
嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。
字叔夜。
谯国至（今安徽宿州市西南）人。
嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。
崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。
与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。
《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。
”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。
因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。
嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。
他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论 。
他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。
提出“越名教而任自然”之说。
嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。
其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。
《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。
诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。
所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。
善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。
阮籍（210～263），三国魏诗人，字嗣宗。
陈留尉氏（今属河南）人。
是建安七子之一阮瑀的儿子。
阮籍在政治上本有济世之志。
当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。
曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。
正始十年（249），曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。
司马氏杀戮异己，被株连者很多。
阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。
不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。
他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。
他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。
因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。
阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。
其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。
阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。
原集已佚。
不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。
明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。
注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。
山涛（205—283年），字巨源。
河内怀县（今河南武陟西）人。
西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。
山涛是竹林七贤中最年长的一位。
他之加入竹林名士，是以其风神气度。
同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。
”也就是说，他给人一种质素深广的印象。
而大器度，正是其时名士之一种风度。
虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。
他走的是另一条入仕的道路。
山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。
在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，“遂隐身不交世务”。
这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。
但当大局已定，司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来。
山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系，他去见司马师。
司马师知道他的用意与抱负，便对他说：“吕望欲仕邪
”于是，“命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事郎中。
久之，拜赵相，迁尚书吏部郎。
”开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候，山涛的仕途便一帆风顺了。
嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文，后人因此对山涛颇多鄙夷。
虽然山涛并不像嵇康那样是非分明，刚直峻急，但也只是行不违俗而已。
譬如他也饮酒，但有一定限度，至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同。
山涛生活俭约，为时论所崇仰。
他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，他告诉嵇绍说：“为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况人乎
”可见他二十年未忘旧友。
至于他投靠司马氏，似也无可非议。
因为士人求知的目的是“经世致用”，他们想必也有所谓的“实现自身价值”的问题。
但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少，除了天文、历法以外，其他的科学技术几乎都是“医卜星相”、“百工”的贱业。
法律、经济和管理也大多是吏胥的专利，琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好，他们所能做的也就只有读书与做官了。
在皇权垄断一切的社会，仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言，就是有经纬天下之术的盖世英才，舍“货与帝王家”之外也少有一展身手的。
向秀，字子期 ，（约227年-272年），魏晋间文学家。
竹林七贤之一。
字子期。
河内怀县（今河南武陟西南）人。
生卒年不详。
少颖慧。
与嵇康等友善。
向秀本隐居不出，景元四年 （263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。
后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。
向秀好老庄之学。
当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。
但向秀未注完《秋水》、《至乐》。
稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。
刘伶，字伯伦，（约221年-300年），沛国（今安徽宿县）人。
竹林七贤之一。
魏末，曾为建威参军。
晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。
为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客来访，他不穿衣服。
客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中
”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。
唯着《酒德颂》一篇。
王戎（234─305），字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人。
西晋大臣，竹林七贤之一。
幼颖悟，神采秀彻。
善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。
”他是七贤中最庸俗的一位。
晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。
后迁光禄勋、吏部尚书等职。
惠帝时，官至司徒。
戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。
性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。
戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。
他历官散骑侍郎，补始平太守。
山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。
若在官人之职 必绝于时”（见《晋书》本传）， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。
他与阮籍一样放达任诞， 狂浪不羁。
他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。
后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。
他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。
有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。
当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。
他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。
于是“与豕同饮”就传为笑话。
阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。
有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。
他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。
阮咸也因此被贬为始平太守。
阮咸还有著作《律议》传世，见《世说新语·术解》。
晋朝如何建立
“行万里的下一句：阅人无读万卷书不如行万里路 行万里路,不如阅人无数; 阅人无数,不如有高人指路；【出处】明朝，董其昌《画禅室随笔——卷二》董其昌《画旨》中有“画家六法，一曰‘气韵生动’。
‘气韵’不可学，此生而知之，自然天授。
然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。
成立郛郭，随手写去，皆为山水传神。
”【释义】读书再多也要结合你的行动和经验,走的路再多也要讲究与人相处,相处的人再多也要有名师的指导
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太康体 指西晋时期一种诗风，或一种诗体。
“太康”(280 ～289)为西晋武帝司马炎的年号。
“太康体”之名，始 见宋严羽《沧浪诗话·诗体》。
严说本于梁钟嵘《诗品》 “太康中，三张(张载、张协、张亢)、二陆（陆机、陆 云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃尔复兴， 踵武前王，风流未沫,亦文章之中兴也”。
钟嵘此论,是 概述西晋初年和中期一个阶段的诗风。
而严羽则明确指 太康时期以左思、潘岳等为代表的诗体，即其所谓“分 明别是一副语言”。
太康前后是西晋文坛上比较繁荣的时期，众多的作 家都有不少传世之作。
太康诗歌一般以陆机、潘岳为代 表。
他们的诗歌比较注重艺术形式的追求，讲究辞藻华 美和对偶工整，“缛旨星稠、繁文绮合”（《宋书·谢 灵运传》）。
诗歌的技巧虽更臻精美，但有时过分追求 形式，往往失于雕琢，流于拙滞，笔力平弱。
总之“采 缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙，或流靡以自妍” (《文心雕龙·明诗》)，是这一时期诗人的总风格。
不 过每个作家仍有独特之处,“潘文浅而净,陆文深而芜” (《世说新语·文学》)。
其他如张协以造语新颖，“巧 构形似之言”著称。
左思则在太康诗风中独树一帜。
其 诗内容充实、语言质朴，气势雄浑，“似孟德而加以流 丽，□子建而独能简贵”（《采菽堂古诗选》卷十一）， 不失汉魏遗风。
中国历史名著哪些
中国历史名著汇总 1、《贞观政要》、（唐朝）吴兢——历代君王的教科书和资治手册，康熙、乾隆视之为座右铭，日本最高统治者的必读教材，韩国总统金泳三就任之前反复研读。
号今天下，莫敢不从。
2、《反经》、（唐朝）赵蕤历代统治者避而不谈，但又不得不读的一部经世致用之书。
3、《官经》、（清）载淳——总结千年政治权术，诠释历朝官训谋略。
4、《盐铁论》、（西汉）桓宽——中国历史上第一部政治学术著作。
5、《盛世危言》、（清）郑观应——一部系统论述学习西方，发展资本主义，振兴中国，影响中国几代志士仁人的重要政治著作。
6、《商君书》、（战国）商鞅——中国最伟大的变法家的兴邦定国之书，虽遭五马分尸，但名垂革新青史。
7、《鬼谷子》、（战国）鬼谷先生——中国先秦时代游说、纵横之学的登峰造极之作，一部在国内外产生重要影响的奇书。
8、《人物志》、（三国）刘邵——选贤任能，陈力就列，第一部集名理学大成的人才学专著。
9、《政训》、（南宋）朱熹——一部集中反映儒家为政之道的从政者必读之书。
10、《康熙政要》、（清朝）张——一部记录康熙雄才大略，展示名臣风节的优秀权谋名著兵法名著。
11、《六韬》、（西周）姜太公——独具体系和特色的一部集先秦军事理论之大成的兵家典籍，千百年来武举武科的必读教材。
12、《孙子兵法》、（春秋）孙武——“兵学圣典”、“百代谈兵之祖”、中国古代最著名的军事著作，国外多家军事院校的教材，海内外企业家以兵法经营管理的“圣经”，广为流传，备受推崇。
13、《孙膑兵法》、（战国）孙膑——“孙子膑足，兵法修列”，中国古代对战争观、战略战术和军队建设有独到见解的不朽军事著作。
14、《诸葛亮将苑》、（三国）诸葛亮——中国军事史上专论为将之道的兵学专著、“将才学”，“统军带兵的将领的必读之书”。
15、《练兵实纪》、（明朝）戚继光——民族英雄抗倭名将戚继光的军事训练专著“撼山易，撼戚家军难”，痛击日冠，还我河山。
16、《三十六计》、（南朝）佚名——一部充满玄机的军事谋略学专著，出将入相者必读之书，被广泛应用于现代商政。
17、《刘伯温百战奇略》、（明朝）刘基——一部集文学价值和军事价值于一体的不朽兵学专著。
18、《八阵图合变说》、（明朝）龙正——中国西代阵法集大成之作。
19、《曾胡治兵语录》、（民国）蔡锷——记录曾国藩、胡林翼的治军思想、治兵之法，蒋介石亲笔为本书补辑《治心》、一章法治名著。
20、《唐律疏义》、（唐朝）长孙无忌——中国历史上现存最为完整的封建法典。
21、《洗冤集录》、（南宋）宋慈——世界上最早的法医学专著历史名著。
22、《尚书》、（春秋）孔子——“上古之书”，中国现存最早的史书，素以文辞古奥难懂著称。
23、《战国策》、（西汉）刘向——一部展示战国风云历史画卷最精彩的历史著作。
24、《史通》、（唐朝）刘知己——中国史学的百科全书，一书在手，历史全通诸子百家。
25、《周易》、（商朝）姬昌（文王）——“上知天文，下知地理，中察人事”中国历史上内容博大精深的不朽哲学著作，世界文明史上的奇葩。
26、《道德经》、（春秋）李耳——又称《老子》、，中国历史上最负盛名，对中国人立身处世之道影响最大的“阴谋”哲学，被译为数十种文字，海外发行量居中国传统文化经典之首。
27、《论语》、（春秋）孔子及后学——记录孔子及其弟子言行的中国儒家学派的基本经典，“半部论语治天下”，影响中国二千年的“东方圣经”，世界文化史上的不朽丰碑。
28、《孝经》、（春秋）曾参——一部罕见的奇书，帝王将相们多次为其作注，中国封建社会的治世法宝，“参两仪，长四德，冠五伦，纲维百行，总会六经”，“君令臣死，臣不得不死；父令子亡，子不得不亡。
” 29、《大学》、（战国）曾参及其门人——“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，中国历史上最系统的政治哲学。
30、《中庸》、（战国）子思——为政者的最高境界，中国封建社会，政治范畴中的哲学方法论，能守中庸之道者，必能成安邦定国、振衰起废之大业。
31、《孟子》、（战国）孟轲——中国儒家学派的经典之作，中国古代思想史上的启明星。
32、《庄子》、（战国）庄周——先秦道家学术的集大成之作，中国哲学史上的伟大著作，中国浪漫主义文学、寓言文学的“奠基之作”，中国小说创作的鼻祖，先秦诸子散文中思想性、艺术性最高的作品。
33、《荀子》、（战国）荀卿——先秦诸子学说的集大成之作，中国哲学、学术思想史上继往开来的不朽丰碑。
34、《吕氏春秋》、（战国）吕不韦——“备天地万物古今之事”，中国先秦杂家学派的集大成之作，吕不韦说“谁能增删一字，赏赐千金”。
35、《韩非子》、（战国）韩非——法、术、势并重，以“法”治国，弄权之“术”，君王成“势”，中国封建社会中央集权君主专制制度的政治思想基础。
36、《礼记》、（西汉）戴圣——先帝儒家礼乐治国思想的集大成之作，中国作为礼义之邦的重要标志佛道名著《周易参同契》、（东汉）魏伯阳——中国最早的道教炼丹专著。
37、《抱朴子内篇》、（西晋）葛洪——一部完整、系统、包罗万象的道教理论专著，中国古代生命哲学的权威著作。
38、《妙法蓬华经》、（北朝）鸠摩罗什——“三乘归一”，一切众生皆能成佛，中国佛教天台宗的立宗经典。
39、《维摩诘经》、（北朝）鸠摩罗什——中国大乘佛教的经典之作，中国佛教宗派形成的理论依据。
40、《百喻经》、（南朝）求那毗地——东方的《伊索寓言》、，文义浅白易解，喻义广博精深，广为流传，影响深远。
41、《坛经》、（唐朝）六祖慧能——中国佛教史上的经典名著、中国禅宗的奠基之作，印度佛教中国化的标志之作。
42、《太极图说》、（北宋）周敦颐——中国历史上颇负盛名的理学著作、中国儒、道、释三教合一的直观反映。
43、《太上感应篇》、（北宋）李昌龄——中国道教内丹学的集大成之作，中国古代生命哲学研究的重大突破蒙学名著。
44、《千字文》、（南朝）周兴嗣——中国最早问世的一部优秀童蒙读物，文笔优美，语言洗炼，流传海外，独领风骚。
45、《百家姓》、（北宋）钱唐老儒——与三字经、千字文鼎足而立的优秀童蒙读物，千古传诵，琅琅上口。
46、《增广贤文》、（清代）周希陶——凝聚前人智慧，代表百家思想，处世、经验、智慧、原则的总结，通俗易懂，流传至今。
47、《幼学琼林》、（明朝）程登吉——“读了增广会说话，读了《幼学》、走天下”，中国古代蒙学读物中影响最大，编得最好的读本，蒙学读物的百科全书。
48、《龙文鞭影》、（明朝）萧良有——一部颇富鞭策、启迪意味的优秀童蒙读物。
49、《声律启蒙》、（清朝）车方育——一部专门训练儿童对偶技巧、声韵格律的一部独具一格，历久不衰的优秀童蒙读物。
50、《三字经》、（清朝）区适子——“人之初，性本善”，代表中国古代童蒙读物最高水平的一部经典读物，流传最广、家喻户晓的家庭教育教科书。
51、《格言联壁》、（清朝）山阴金——以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，凝聚古代先哲智慧的优秀蒙学读物家训名著。
52、《孔子家语》、（西汉）孔安国——与《论语》、相映成趣的一部不可多得的研究孔氏家学的珍贵文献。
53、《颜氏家训》、（北朝）颜之推——中国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训专著。
54、《袁氏世范》、（南宋）袁采——一部与《颜氏家训》、相提并论，“于立身处世之道反覆详尽”的家训经典。
55、《温公家苑》、（北宋）司马光——一部因《资治通鉴》、名气太大而不太为人注意，但又“有补于世道人心非浅”的家训经典。
56、《治家格言》、（清朝）朱柏庐——“微言大义”，深得治家之道的精髓，一部不可多得的害训读物。
57、《郑板桥家书》、（清朝）郑板桥——扬州八怪之首，难得其家书也是一怪。
58、《曾国藩家书》、（清朝）曾国藩——中国历史上一部前无古人，垂鉴后世的规模最大影响深远的家书，、蒋介石均备加推崇。
59、双节堂庸训》、（清朝）汪辉祖——一部融“圣贤书”与“人间事”于一炉，对普通家庭产生重要影响的家训经典处世名著。
60、《菜根潭谭》、（明朝）洪应明——一部融汇我国传统名家名派言论精华的优秀格言书，入世出世、修心养性、心人为善者必读之书。
61、《小窗幽记》、（明朝）陈眉公——一部广博精微的立身处世之学。
62、《围炉夜话》、（清朝）王永彬——一部修身、齐家、治国、平天下的秘笈文学名著。
63、《诗经》、（春秋）孔子——中国文学史上现存最早的诗歌总集，可以“兴”、可以“观”，可以“群”，可以“怨”。
64、《楚辞》、（战国）屈原、宋玉等——中国浪漫主义诗歌的奠基之作。
65、《文心雕龙》、（南朝）刘勰——中国文学批评史上的划时代作品，第一次在中国文学史上建立起中国文学理论体系，中国古典文学理论宝库中最耀眼的明珠。
66、《千家诗》、（南宋）刘克庄——中国文学史上一部优秀的唐宋诗选本、不可多得的童蒙读物。
67、《绝妙好词》、（南宋）周密——中国文学史上最早的新代词选之一，集南宋婉约、格律派词作之精华。
68、《郁离子》、（明朝）刘基——指桑骂槐含沙射影，中国古代寓言的不朽丰碑。
69、《曲品》、（明朝）吕天成——中国戏曲史上不可多得的曲论专著。
70、《唐诗三百首》、（清）孙洙——中国文学史上最有影响，流传最广的唐诗选本，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。
71、《人间词话》、（清）国王维——中国最后一部，也是影响最大的一部古典词学专著，代代传阅，历久不衰学术名著。
72、《论衡》、（东汉）王充——秦汉时期最杰出的唯物主义思想和无神论专著。
73、《近思录》、（南宋）朱熹——中国儒学史上理学的经典之作。
74、《传习录》、（明朝）王守仁——一部同程朱理学叫板，风靡晚明，启迪近代，影响至今的著名哲学著作。
75、《焚书》、（明朝）李贽——中国封建时代异端学说的滥觞。
76、《闲情偶寄》、（清明）李渔——清初学术界的《吕氏春秋》。
77、《金圣叹读批〈水浒传〉》、（清朝）金圣叹——一部扑面而来，颇具真人气息的评点。
78、《清代学术概论》、（清朝）梁启超——中国第一部系统总结清代学术思想的著作异域风情。
79、《大唐西城记》、（唐朝）玄奘——现存规模最大的反映周边列国状况的风土人情专著，真“唐僧”的“西游记”。
80、《岛夷志略》、（元朝）汪大渊——中国元代航海家的壮举，历述九十九国社会，政治、经济、风土人情概貌，被译为英、法、日等多国文字，蜚声海内外的一部异国风情录中医名著。
81、《黄帝内经》、（战国）佚名——中国最早的中医学理论专著，奠定中国数千年中医理论的基础，指导中国数千年医疗临床的实践。
82、《神农本草经》、（战国）佚名——中国现存最早的一部药学专著。
83、《脉经》、（西晋）王叔和——中国现存最早系统叙述脉学的医学专著百科名著。
84、《考工记》、（西周）周公——中国最早的一部科学文献。
85、《齐民要术》、（北朝）贾思勰——中国现存最早、最完整的一部包括农林牧副渔的综合农书。
86、《梦溪笔谈》、（北宋）沈括——“中国科学史上的里程碑”“中国科学史上的坐标”，中国古代八大科学名著之首，包罗万象，博大精深。
87、《新仪象法要》、（北宋）苏颂——领先世界水平，内含世界上最早的星象图、最早的跟踪观测星体的天文仪器图、中国最早的机械图纸的天文学著作。
88、《教书九章》、（南宋）秦九韶——世界数学史上最传大的数学理论专著之一。
89、《农桑辑要》、（元朝）司农——中国现存最早的官修农书。
90、《天工开物》、（明朝）宋应星——中国历史上最有影响的一部科技百科全书，“国故有最值得赞许的一部科学典籍”，中国古代八大科学名著之一综艺名著。
91、《乐记（西汉）刘德毛生——先秦至汉初儒家音乐美学思想的集大成之作。
92、《茶经》、（唐朝）陆羽——中国第一部茶叶专著。
93、《书谱》、（唐朝）孙过庭——中国古代书法理论的瑰宝。
94、《桔中秘》、（明朝）朱晋桢——中国象棋史上影响最大、流传最广的棋谱。
95、《园冶》、（明朝）计成——一部文化史上第一部系统的造园学专著。
96、《芥子园画传》、（清朝）王概等——中国书画爱好者不可多得的启蒙教材。
97、《景德镇陶录》、（清朝）蓝浦郑廷桂——中国第一部全面阐述景德镇古瓷业的专著，中国古代工艺美术的瑰宝。
98、《弈理指归》、（清朝）施定庵——中国古代最有影响的围棋专著。
按照类别来分 一、权谋名著：《贞观政要》、《反经》、《官经》、《盐铁论》、《盛世危言》、《商君书》、《鬼谷子》、《人物志》、《政训》、《康熙政要》。
二、兵法名著：《六韬》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《诸葛亮将苑》、《练兵实纪》、《三十六计》、《刘伯温百战奇略》、《八阵图合变说》、《曾胡治兵语录》。
三、法治名著：《唐律疏义》、《洗冤集录》。
四、历史名著：《尚书》、《战略策》、《史通》。
五、诸子百家：《周易》、《道德经》、《论语》、《孝经》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《礼记》。
六、佛道名著：《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《百喻经》、《坛经》、《太极图说》、《太上感应篇》、《性命圭旨》。
七、蒙学名著：《千字文》、《百家姓》、《增广贤文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《三字经》、《格言联壁》。
八、家训名著：《孔子家语》、《颜氏家训》、《袁氏世范》、《温公家苑》、《治家格言》、《郑板桥家书》、《曾国藩家书》、《双节堂庸训》。
九、处世名著：《菜根潭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》。
十、文学名著：《诗经》、《楚辞》、《文心雕龙》、《千家诗》、《绝妙好词》、《郁离子》、《曲品》、《唐诗三百首》、《人间词语》、《东周列国志》（余邵鱼）、《西游记》（明 吴承恩）、《三国演义》（明 罗贯中）、《水浒传》（明 施耐庵）、《桃花扇》（清 孔尚任）、《红楼梦》（清 曹雪芹 高鹗）、《官场现形记》（李宝嘉）；“儒林”指《儒林外史》（吴敬梓）、《金瓶梅》（兰陵笑笑生）、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（明 冯梦龙）、《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》（明 凌蒙初） 、《今古奇观》（包翁老人）、《聊斋志异》（蒲松龄）、《史记》（司马迁）、《西厢记》（王甫实）、《镜花缘》（清 李汝珍） 等等。
十一、学术名著：《论衡》、《近思录》、《传习录》、《焚书》、《闲情偶寄》、《金圣叹读批〈水浒传〉》、《清代学术概论》。
十二、异域风情：《大唐西域记》、《岛夷志略》。
十三、中医名著：《黄帝内经》、《神农本草经》、《脉经》。
十四、百科名著：《考工记》、《齐民要术》、《梦溪笔谈》、《新仪象法要》、《数书九章》、《农桑辑要》、《天工开物》。
十五、综艺名著：《乐记》、《茶经》、《书谱》、《桔中秘》、《园冶》、《芥子园画传》、《景德镇陶录》、《弈理指归》。
