谈谈你对民间文学课程的学习收获
你好一、从语文教育学的角度来理解和研究民族民间文学每一个民族都有自己的历史，而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。
语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性，也要注重其相互影响的普遍性。
民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的，并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系，具有独特乡土气息的一种艺术形式。
在少数民族地区，我们可随处听见动人的歌谣、雅俗共赏的戏剧、古朴典雅的传说和豪放粗犷的笑话等。
如优秀民间叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》(即《金宫桦皮书》)、《阿莱钦柏之歌》等，这些文学形式，或口头的、或书面的都承载着一个民族地域文化的审美特征，反映了一个民族的生活方式、生活态度，具有独特的文学表现形式和组织架构的历史形态，折射出其不同时代的创新意识、创造能力和艺术精神，并与当今社会的创新要求是一致的。
民族民间文学蕴藏着极其丰富的内容，反映与呈现出特定的民族心理和民族性格，也影响着民族心理和性格的形成和发展，她是其他文学的渊源和基础。
“多样化的实践活动能适应社会对人才的多样化需求和学生对语文教育的不同期待”,学生们在生活中接触到不同的民族民间文学，从小耳濡目染，他们对歌谣、习语、传说、笑话等民族民间文学十分熟悉，民族民间文学就是他们生活中的一部分。
故从语文教育学的视角来看，民间文学能为学校语文教育做出重大贡献，民族民间文学所特有的在教育方面的重要意义应引起语文教育界的足够重视。
二、从文化价值观的视角来把握民族民间文学在学校语文教育中的价值语文教育不仅仅是教学生一些基本的语文知识，而且还包括进行语言艺术文化的交流和传承，文化的传承不但包括今天国际上流行的主流文化，还包括自己本民族的文化艺术，同样也包括世界各民族的地域文学。
像《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗，以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌，对后代文学的发展产生了深远的影响。
但“随着历史的发展，它的某些功能可能萎缩、变弱，但人们还可以从新的角度，发掘它的功能”。
积淀深厚的民族民间文学为学生提供了学校难以提供的丰富的文学经验和教育资源，可以说多样的文学是人类共享的精神财富。
（一）民族民间文学，可以作为学校语文课程资源的补充。
随着社会的进步和文学的发展，民族民间文学鲜明的个性、飞扬的神采，或夸张或变形，具有独特的民族风格，渗透着强烈的民族气质，它所蕴涵的文化积淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、艺术等各个领域，并与当地的民风民俗和民族的某种思想意识和文化审美心理相适应。
了解文学与当地民俗文化的渊源、文学心理以及宗教信仰的关系；从文化价值观的角度去理解它所蕴涵的人文精神和文化内涵；积极主动地参与当地或社区组织的一些民俗活动。
这种开放性的教学观，拓展了学校教育以课堂为中心的教学模式，能激发学生的学习兴趣，增强他们的民族自信心和自豪感。
同时理解民族民间文学在历史文化发展中的地位和作用，也可以弥补学校语文教育中教材的丰富性和多样性的不足，使学校的语文教育更具有地方性和地域特色，这也是后现代主义的学校教育观所倡导的，是从国际化和尊重多元文化来理解异文化去探索语文教育的一种尝试。
（二）从文化传承的角度来看，也是民族民间文学自身发展的需要。
随着工业社会都市化进程的加快，外来消费文化和市场经济的全面冲击，使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏，扎根于乡间的民族民间文学日趋式微，那些注重记忆和口传心授的传承方式，代表本民族本原的语言和符号被终止，民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏，特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。
所以在教学时，要力求达到使学生认识民族多元文化的差异性和丰富性，认识文学的特征、文学表现的多样性以及对社会生活的独特贡献的教学目标，研究民族民间文学内在的文化精神与外在的形式特征，感受民族民间文学的文化内涵。
目前，我们应该意识到民间文学已经成为濒危的文化，亟须保护，民间文学作为非物质文化正随着传承人的逝去而消亡。
因此，开发利用好少数民族地区丰厚的民族传统文化和民族民间文学，使之成为学校语文教育不可或缺的教学内容，不仅仅是当今社会的需要，也是民族民间文学自身发展的需要。
满意请采纳
爱国主义，民族团结作文800__1000字
五十六个民族,五十六枝花,五十六族兄弟姐妹是一家,正如这首歌中所唱,中国是一个拥有五十六个民族的泱泱大国,民族团结是一条重要的发展大计. 新疆更是一个多民族的聚集区,在这里民族团结显得非常重要.7·5事件之后,三个离不开成了这里的发展之大计.汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各少数民族之间相互离不开. 是啊,只有各民族团结一心,祖国才会有今天的辉煌!只有民族团结了,经济才能更迅速的发展；只有民族团结了,才不会发生昨天的悲剧；只有民族团结了,人民才会安居乐业.我们中华民族才能真正地,走向社会主义的伟大复兴. 纵观千百年来的民族发展史,我国自古以来就是一个多民族的国家,共有56个兄弟民族,生活在这片辽阔而富饶的土地上.各民族都有悠久的历史和丰富的文化,各有自己的文化传统、语言文字、宗教信仰和风俗习惯.尽管各民族之间,在历史上曾经存在着矛盾与不和,发生过冲突和战争,但各民族之间的经济文化交流和友好往来,一直是历史的主流.中华民族之所以能够融合成为团结的整体,并经历几千年的变故与动荡而永不分离,正是因为我们的祖辈们如此团结,如此有凝聚力. 昭君出塞,文成公主和亲入藏,土尔跋扈族在渥多锡带领还乡……这些事例虽然来自离我们非常遥远的古代,但至今仍然广为流传. 不光在古代,在今天也有很多这样的事例： 人们不会忘记,为了挽救尿毒症晚期的维吾尔族学生毛兰·吾买尔,23岁的王燕娜姐姐,把自己的一颗肾,无偿捐赠给了素不相识的维吾尔族“弟弟”. 人们不会忘记,在天山深处偏僻的库车县栏杆村,维吾尔族老人卡德尔,用40年时间写下了1000多篇日记,记载了解放军与当地村民之间拥军爱民的故事.这位老人说,我的眼睛不行了,但要把写日记的任务交给儿子,这日记不会停,一定会一代代写下去. 人们不会忘记,被誉为维吾尔“音乐之母”的“十二木卡姆”在新中国成立前已濒于灭绝,新疆维吾尔自治区政府将其列为重点抢救的艺术品种,组织力量收集、整理和保护；柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》、蒙古族史诗《江格尔》、哈萨克族的《阿依特斯》等一批民族优秀传统文化项目被列入首批国家非物质文化遗产名录…… 手握手、心连心、同呼吸、共命运、维护民族团结是刻不容缓的,这不是一句口号,而是要真正落实到行动中去的,让我们每个人从身边做起,从一点一滴的小事做起,滴水可以汇成江河,不传谣,不信谣,不参与违法犯罪活动,不利于民族团结的话不说；不利于民族团结的事不做,共同筑起一道维护祖国统一,反对民族分裂的铜墙铁壁. 一堆沙子是松散的,可是它和水泥,水,沙子混合以后,比花岗岩还坚硬.我们要团结,不要分裂,让我们民汉一家亲,永远这样相亲相爱吧,如果我们分裂了,别的国家就有机可乘,必将会让我们走向灭亡,如果我们心连心,手握手,筑起铜墙铁壁,那么,就算有再强大的敌人,我们也不会害怕!我们中华民族必将象巨人一样屹立在世界的东方.
如何理解少数民族文化是中华文化的重要组成部分
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。
我国是一个多民族、多元文化的国度，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。
中华各民族共同促进了中华文化的形成和发展。
大约在新石器时代，中华文化就在中国大地上呈现出多元区域性发展、相互渗透相互影响的趋势。
黄河中游的仰韶文化、黄河下游的大汶口文化、山东龙山文化、长江中游的大溪文化、长江下游的河姆渡文化、东北的红山文化、西北的马家窑文化，以黄河中下游为中心，辐射其他区域，汇聚一起，共同点燃了中华文明之火。
作为中华文明起源的夏商周三代，实际上是华夏与周边众多民族共同组成的部落联盟。
历史典籍和考古资料都可以证明，华夏民族是由炎黄部族集团为主源，以周边不同部族为支源融合形成的民族共同体，从一开始就具有极大的多源性、开放性和兼容性的特点。
多元性的统一，既是多民族国家的构成方式，也是中华文化的内在特征。
20世纪80年代，一首“龙的传人”唱响了大江南北，华夏儿女无论身在何方，都自认是龙的传人。
而龙作为华夏民族共同的图腾正是在早期多个部落、氏族的交融碰撞中，由不同氏族的图腾融合而成的。
龙，作为中华文化的象征，从一个侧面反映了华夏民族形成的特点。
在漫长的历史发展过程中，少数民族文化与汉文化相互交流，相互影响，形成“你中有我，我中有你”的关系，不断增强了中华文化的活力和影响力。
少数民族受汉族文化的影响巨大，回鹘诗人坎曼尔曾作诗说“古来汉人为我师”；而汉族则有“回鹘衣装回鹘马”的现象，从战国时代就有赵武灵王的“胡服骑射”，到后来黄道婆向黎族人民学习织锦技术。
各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。
在长期的民族文化交往中，少数民族不仅给汉族带来了胡琴、胡瓜、大宛马等看得见的物质成果，更主要的，他们为长期生活在农耕文化状态下的汉族人民增加了一种锐意进取的开拓意识和兼容博纳的文化胸襟，使汉民族的民族性格不断得到丰富与升华。
正是周边少数民族文化的新鲜注入，中华文化才不断焕发出新的生机活力。
特别是每一次民族大融合之后，便会迎来中华文化的空前发展，从而造就了宏阔豪迈的“秦汉雄风”、雍容大度的“盛唐气象”、强健有为的“康乾盛世”，成为中华文明发展的几个辉煌时期。
少数民族文化是中华文化百花园中的瑰宝，它们与汉族文化交相辉映，共同向世界展示了中华文化的无穷魅力。
不同的民族有不同的文化，各民族文化各有优点和特色。
比如，汉族书面文学很发达，文献典籍很丰富，而一些少数民族口头文学在某些方面超过汉族。
蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王传》和柯尔克孜族的《玛纳斯》并称我国少数民族的三大“英雄史诗”，其长度超过世界上任何史诗，这是中国文学对世界文学的重要贡献。
目前我国少数民族语言超过80种。
演唱艺术就有几十种，舞蹈艺术有数百种。
维吾尔族、朝鲜族、傣族等民族的舞蹈，以其鲜明的特点、优美的舞姿，成为我国艺术舞台的常见节目。
笛子、大胡、二胡、琵琶等最早源于少数民族地区的乐器，至今仍然是我国民族乐器不可或缺的常见乐器。
雄伟的布达拉宫、美丽神奇的丽江古城成为中华建筑的杰出代表。
纳西族创制的东巴文，是世界上最完整、沿用时间最长的象形文字，与甲骨文并称为我国两大古文字珍品。
这些少数民族文化既是中华文化的有机组成部分，是盛开在中华文化百花园中的奇葩，也是中华各族人民为世界文明的发展作出的独特贡献。
历史告诉我们，中华文化多样性的统一是中华文化的根本特性，也是中华文化生生不息的生命力所在。
多样性统一的中华文化是各民族对统一的多民族国家认同的强大思想基础，也是各民族文化的依托和根基。
中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。
新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。
在兴起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。
博尔塔拉的变化作文600字，急需，谢谢
博尔塔拉——我心家乡。
强壮山是你的肩膀，博水是你的血液，两湖是你美丽传情的眼睛，散布各处的文物古迹昭示的是你那悠久历史。
你的呼吸，更是鬼斧神工，你铸造了数万有模有样的山石；仙泉、天泉和圣泉是你的眼泪，给了人们自然的治疗；西来之异境，世外之灵壤，这美称就是为你而写。
而你身躯更是有世外桃源，赛里木湖，碧水如染、芳草如茵，艾比湖湿地，万鸟鸣翠、百兽出没，身临其境，让人感受到自然的气息。
英雄史诗《江格尔》千百年来传唱不息，阿肯弹唱充满激情歌唱着美好生活，“那达慕”草原节展盛世豪情，阿拉山口的灯光照亮“中国西部第一门户”，四十七万博尔塔拉儿女用双手编织着博尔塔拉美好的未来。
蒙古古舞蹈观后感
元代回族诗人曾描绘了鞭鼓舞的情景：马乳新桶玉满瓶，沙羊黄鼠割来腥。
踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青。
狞猎归来，人们团聚欢宴，品尝着沁人心脾的喷香的马奶酒，而且敲着鞭鼓，踏歌尽醉。
鞭鼓，即挎在身上的长型蚊，据1982年考古发现：赤峰市郊一元代贵族弘吉刺部德薛禅的后裔贵族墓室的壁画上，画着一元代乐队，其中一人便身挎鞭蚊，右手持鞭击之。
以手击蚊，边唱边跳，所跳所歌也是对狩猎的歌咏。
击拍而舞是蒙古族古老的习俗。
甫宋人盂珙在(蒙鞑备录)中记“国王(指木华黎)出师，亦以女乐随行，率十七、八美女，极慧黠，多以十四弦弹大官乐等曲，拍手为节，甚低，其舞甚异。
”与鞭鼓舞不同，这里是“拍手为节”。
而在汉族使者眼中感到奇异的不同凡响的舞姿，显然具有浓郁的草原特色。
牧人的艺术像浩瀚的大海，我们只是从大海中拾起几块贝壳，但仅仅这几块贝壳，已足以证明大海的丰富与富有。
纵观草原区域的文学、绘画、音乐、舞蹈可以看出：牧人的艺术与牧人的生活存在着极为密切的联系。
艺术产生于人的本能需要和社会需要的总和，从具创作方式、生存环境、表现内容和功利特点看，它生存于牧人的生活之中，它与草原的生活环境互相依存、相互适应。
以民歌为例，牧人在放牧时唱起民歌、热恋时唱起情歌、节日礼宴上的住祝赞，怀念家乡时的情曲，草原生活是人类文化艺术的母体——民间艺术取之不尽，用之不竭的“土壤”和“宝库”。
草原生活与牧人的一体关系，反映了艺术活动与生活中的主体——人的密不可分的联系。
草原的艺术具有游牧文化的特征。
地处中国北方，辽阔无垠的蒙古草原，是中国骑牧民族的发祥地，骏马驰骋在辽阔的草原，勇猛、剽悍的游牧民族在草原上叱咤风云，生活繁衍。
马在牧民生活中起到至关重要的作用，牧人与马的亲密关系，由此而形成草原艺术的特征。
在文学上，关于马的传说故事与祝贺词数不胜数，在音乐上，有别具风味的马头琴声，在舞蹈中，他们把马的特征和牧人对它的深切的情感融汇在肩部的动作和腿部动作中，马是游牧民族的民间艺术中最为常见的美好形象。
草原艺术的特征不独表现在对马的形象的模拟和摧豢上，还表现在其具有诗歌、音乐、舞蹈三位一体的民族艺术传统上。
牧人的文学一歌谣、祝赞词、史诗、民间叙事诗、说书、好来宝，常用马头琴、四胡、三弦或笛子伴奏，无伴奏的“徒歌”也同一定的曲调相结合，有的还辅之以动作。
游牧民族是喜爱歌舞的民族，<魏书·高车传>有“合聚祭天，众至数万。
大会，走马杀牲，游绕歌吟忻忻”的记载，描绘了游牧民族盛大的歌舞活动。
在歌舞活动中，往往有说有唱。
因此诗歌舞一体构成游牧艺术的另一特征。
草原艺术的特征还表现在其强烈浓郁的抒情色彩上。
广阔的草原，地广人稀，游牧生活交往较少，而牧民郁积的情感在草原长调牧歌中得到充分的抒发。
听到草原长调牧歌，那类“感发心情和契合心情“的自然美，只淡淡地解释一举说：”这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。
”长调草原牧歌如泓泉水，一杯醇醪，表达出牧人对草原、对家乡的如醉如痴的厚爱，表达出牧人旷达、豪放、坦宕的胸襟。
“音乐是表情的艺术，它是擅长与抒情的，草原牧歌正是抓住了音乐这一特殊本质。
”以其动人心弦的抒情性使人充分感受到草原独特的生活韵律。
强烈鲜明的色彩美是草原艺术的又一特征。
蓝色的天空，绿色的草野、红色的花朵、白色的羊群，五彩斑斓的草原生活的色彩反映在其艺术上，使草原的艺术表现出强烈的色彩美。
它表现在文学语言的描绘上，表现在绘画和乐器的色彩上，表现在音乐的旋律上。
“色彩的感觉是一般美感最大众化的形式。
”圆色彩最广泛、最生动，最直接地反映着一个民族草原艺术在我国文化史上具有重要的地位。
在不同地域生活的不同民族，有不同的文化模式。
草原艺术是草原文化模式的物化形象。
冈布里奇指出：“艺术史并不是一部技术不断进步的历史，而是一部观念变化的历史。
”马克思认为艺术的“一定繁荣时期决不是同社会的一般发展成比例的”，“某些重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段才是可能的”。
史诗<江格尔>和<格斯尔可汗>是牧业艺术的奇葩。
其结构之宏大、情节之繁复、场面之壮阔、语言之典有的上层艺术、专门家的艺术取之不尽、用之不竭的源泉，它不仅在蒙古族的文化史上产生广泛而深远的影响，而且增补了中国文化史的空白。
以强烈迷人的抒情而感人心脾的草原牧歌的意义也是不可低估的。
人们常常把中世纪后世界音乐文化复兴归功于西方，其实草原牧歌完全与西方文艺复兴时期的世俗音乐相媲美。
“如果说，蒙古新兴封建阶级以摧枯拉朽之势沉重打击了中世纪后期腐朽没落的东西方封建势力，重新打开了长期中断的东西方国际贸易通道，从而客观上为后来资本主义的萌芽创造了有利条件，那么在艺术领域里，蒙古草原牧歌的产生和发展，则可以说是世界音乐文化终于走出中世纪的低潮，开始进入蓬勃发展时期的先声。
”草原牧歌不仅体现出游牧民族在发展时期的沸腾热情和浪漫精神，而且在世界音乐文化史上成为人文主义的先声。
在中华民族的区域内，草原艺术与农耕艺术总是处于不断交流、补充、融合、发展中。
尤其在元代，蒙古族步入中原，把具有浓郁特色的草原艺术传播到农耕民族居住的广大地区。
据<南村辍耕录)卷28载：“达达乐器，如筝、秦琵琶、胡琴、浑不似之类，所弹之曲，与汉人曲调不同。
”<南村辍耕录)所列大曲类16种，小曲类12种。
其曲调虽已失传，但当时在中原地区风靡一时。
<草木子·卷二·原道篇)云：“俗乐多胡乐也。
声皆宏大雄厉，古乐皆严和……毋但泥古而废之，而长用胡乐也。
”“胡乐”为中原地区所接受，而农耕民族的审美心理与审美情趣也影响着游牧民族，(白翎雀)这首著名的古筝曲所弹奏的凄婉哀怨之音为元世祖忽必烈所慨叹动容，就是两股文化交流的佐证。
元杂剧中大量蒙古语的运用更说明各民族文化在交流中的发展。
由于蒙古族的舞蹈音乐音声宏亮，极富节奏感，清代康熙皇帝把这套蒙古乐典列入国乐之中，在宫廷节日和赐宴蒙古王公贵族时演奏。
据(清会典·乐部)载：“太宗文皇帝平定察哈尔获其乐，列于：燕乐’，是曰蒙古乐曲。
”1749年“诏以蒙古各曲皆增制满洲曲文。
嗣后每用乐，择其曲名之佳音，或满洲曲二，蒙古曲二，或满洲曲一、蒙古曲一，先朝奏闻，至时承应。
”每年除夕和正月十五日，清廷都在保和殿赐宴外藩蒙古王公，演奏蒙古乐曲，足见曲调高亢、音域宽广、旋律奔放的草原音乐在清代的重要地位。
进入大学后的感想蒙族的范文有吗
今年是改革开放30周年，30年改革开放使中国社会发生了深刻的变化，在党中央正确方针路线的指引下，在新疆维吾尔自治区党委和人民政府的坚强领导下，新疆的民族团结进步事业在改革开放进程中取得了辉煌的成就。
如今，在这广袤的祖国西部边疆，民族团结之歌响彻天山南北，民族团结的动人事迹层出不穷，各民族同呼吸、共命运、心连心，共同团结奋斗，共同繁荣进步，共同维护着祖国统一和社会安定团结。
改革开放30年，新疆的经济建设和各项社会事业取得了前所未有的成就，民族团结进步事业的发展是取得这一成就的重要基础。
“三个离不开”思想得到党中央充分肯定,为新疆社会主义民族关系在新时期的发展奠定了坚实的思想基础 新疆是多民族聚居的边疆地区。
民族团结是新疆各族人民的生命线，是做好新疆一切工作的根本前提和保证。
1981年7月，中共中央书记处在讨论新疆问题时指出：新疆的汉族干部要确立这样一个正确观点，即离开少数民族干部，新疆的各项工作搞不好；新疆的少数民族干部也要确立这样一个正确观点，即离开汉族干部，新疆的各项工作也搞不好。
回到新疆重新主持工作的王恩茂同志根据中央的指示，明确提出新疆民族关系中“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族”，即“两个离不开”的思想。
上世纪90年代，自治区党委进一步提出新疆民族关系中“三个离不开”的思想，即汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开，并要求把“三个离不开”作为各族人民的行动准则。
广泛、持久、深入的民族团结教育宣传活动，使“三个离不开”的思想在新疆家喻户晓，在各民族心中深深扎根，平等、团结、互助的新型民族关系不断得到巩固。
“三个离不开”的思想得到了党中央的充分肯定，在全国也产生了广泛的影响，成为新时期我国正确处理民族关系的重要指导思想，为新疆社会主义民族关系在新时期的发展奠定了坚实的思想基础。
认真贯彻落实《民族区域自治法》，保障了少数民族当家做主的权利 民族区域自治，是中国共产党正确解决民族问题的一项基本政策，是党的民族平等政策在国家政治制度上的生动体现。
改革开放以来，新疆各族人民依法享有平等参与管理国家事务的权利，自主地管理本地区和本民族事务的权利得到进一步的保障。
目前自治区正、副主席中50％为少数民族，地、县（市、区）行政首长86％为少数民族干部，党政机关省级、地厅级少数民族领导干部占总数的55．36％。
新疆的地方立法，经历了一个从无到有、从少到多，从追求立法数量到注重立法质量，不断提高、逐步完善、全面发展的过程。
截至2007年底，自治区人大及其常委会共制定地方性法规207件，法规性决议决定119件；批准地方人大制定的地方性法规78件，单行条例18件，初步形成了一个颇具特色的体系；对保证宪法、法律和行政法规在我区的遵守和执行，推进我区的民族法制建设，保障我区改革、发展、稳定大局，发挥了重要的积极作用。
在政治和社会生活中，少数民族语言文字得到广泛使用。
新闻、出版、广播、电影、电视广泛使用民族语言文字。
少数民族的风俗习惯受到尊重，各民族在自己的传统节日，如“古尔邦节”、“肉孜节”期间，都能享受到法定节日假期和节日食品供应。
在有土葬习俗的少数民族中，政府不推行火葬，并通过划拨专用土地、建立专用公墓等具体措施予以保障。
在中国共产党的领导下，在《民族区域自治法》的充分保障下，新疆各族人民的民族特性和传统文化受到充分的尊重、保护和大力弘扬、发展，并随着中国特色社会主义事业的发展被赋予了更加绚丽多彩、更加富有时代特征的丰富内涵。
各族人民的思想道德素质和科学文化素质显著提高，少数民族干部队伍、人才队伍茁壮成长 自治区把发展少数民族教育作为新疆教育工作的重点，在经费投入、基建、设备、师资等方面给予扶持和保证，坚持优先发展少数民族教育事业。
在发展少数民族教育中，自治区始终贯彻党的民族平等政策，保障各民族使用本民族语言文字的权利。
在基础教育阶段用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、锡伯、柯尔克孜、俄罗斯7种民族语言文字授课，在部分高校或部分系科，运用维吾尔、哈萨克等民族语文授课或从事科研。
加强民族学校的“双语”教学，是长期以来自治区为发展少数民族教育事业而采取的一项重要措施，得到了广大少数民族干部群众的衷心拥护和大力支持。
到2007年底，自治区“双语”教育教学班已有4505个，就读学生人数达到14．5万人。
国家、自治区十分重视少数民族人才的培养，除在区内各高等院校培养外，还采取了各种积极措施，包括在内地高校举办新疆民族班和选派少数民族知识分子出国留学等。
1999年，国务院决定从2000年秋季开始在北京、天津、上海等12个发达城市举办新疆高中班，90％以上招收少数民族学生。
2007年扩大到28个城市、50所学校，招生规模扩大到5000人，“十一五”末将达到1万人。
参照内地新疆高中班的模式，自治区从2004年起在乌鲁木齐等8个城市开办了区内初中班，主要招收边远农牧区的少数民族学生。
2007年招生规模达到5000人，“十一五”末将达到1万人。
自治区党委、人民政府始终把培养使用少数民族干部作为全面贯彻落实党的民族政策的重要内容，通过各种形式培养造就了一大批少数民族干部。
1950年新疆少数民族干部仅3000人，1955年新疆维吾尔自治区成立时，少数民族干部4．6万人。
目前，已达到34．8万人牞占全区干部总数的52％牞是上个世纪50年代初少数民族干部总数的110倍；少数民族各类专业技术人员25万人牞占全区专业技术人员的56％牞是上个世纪50年代初的562倍；少数民族妇女干部占全区妇女干部总数的66％以上。
坚持先进文化前进方向，努力建设面向现代化、面向世界、面向未来的、科学的大众民族文化 新疆的历史文化遗产丰富多彩、价值珍贵，在中华文化宝库占有重要地位。
自治区党委、人民政府高度重视文化遗产源流的保护与利用，深入发掘整理历史文化遗产。
被誉为维吾尔“音乐之母”的“十二木卡姆”在新中国成立前已濒于灭绝，自治区人民政府将其列为重点抢救的艺术品种，组织力量收集、整理和保护，2005年被联合国教科文组织公布为世界人类非物质文化遗产。
2006年，柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》、蒙古族史诗《江格尔》、哈萨克族的《阿依特斯》等一批民族优秀传统文化项目被列入首批国家非物质文化遗产名录。
截至2007年，全区共有108个少数民族的传统文化项目被列为自治区非物质文化遗产名录。
新疆艺术事业呈现繁荣景象，优秀剧（节）目不断涌现，“歌舞之乡”的美誉久盛不衰。
目前，新疆共有各级各类艺术表演团体89个，演职人员4057人。
有艺术表演场所26个。
近年来，新疆创作演出了一大批突出时代主旋律、形式多样化、具有浓郁民族风情和地域特色的优秀剧牗节牍目。
这些剧（节）目获得人民群众称赞，在全国各类会演、评奖中得到了极高的荣誉。
体育事业蓬勃发展。
在刚刚结束的北京奥运会上，新疆健儿获得了一银两铜，创造了历史性佳绩。
以新疆体育中心体育馆和乌鲁木齐红山体育馆为代表的一大批体育设施建成使用，为自治区全民健身、竞技体育的全面发展奠定了良好基础。
少数民族传统体育运动生机勃勃，目前，自治区已经挖掘整理出少数民族传统体育项目135项。
新疆优秀的民族传统体育比赛项目、表演项目在全国和自治区民运会上都获得优异成绩，民族传统体育已成为各族人民追求健康、科学、文明生活方式的一个重要阵地。
一系列造福人民的战略举措，让各族人民切实享受到改革开放带来的实惠 改革开放30年来，新疆的社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就。
2007年实现生产总值3494．42亿元，比1978年增长16．4倍，人均生产总值达到2217美元，首次突破2000美元大关。
全口径财政收入由1978年的7．12亿元增加到2007年的640亿元。
其中地方财政一般预算收入285亿元，比1978年增长38．9倍，年均增长13．6％。
1978年至2007年，全区累计完成固定资产投资12642．7亿元，是改革开放前29年的109．1倍，其中中央投资5611．51亿元，占同期全社会固定资产投资的44．4％。
2000年以来，全社会固定资产投资总额达到9063．22亿元，超过新疆解放以来50年固定资产投资的总和。
一批水利、交通、通讯等重大项目建成，对支持新疆大开发、大发展产生了积极而深远的影响。
优势资源转换步伐不断加快，新型工业化建设成就显著。
2007年工业增加值达到137．48亿元，是1978年的15．9倍。
新疆正在快速实现由农业大区向工业大区的历史性跨越。
自治区党委、人民政府牢记全心全意为人民服务的宗旨，从不同时期人民群众最关心的热点难点问题入手，千方百计集中有限的资金，切实为人民群众排忧解难。
扶贫攻坚、改水防病、通电修路、合作医疗、牧民定居、抗震救灾等一系列造福人民群众的战略举措，改变了千百年来传统的生产生活方式，使新疆各族人民切实享受到改革开放带来的实惠。
2001年—2007年，自治区累计解决了208．5万贫困人口的温饱问题，帮助140多万人口越过了低收入贫困线，稳定地解决了温饱问题，实现了新世纪扶贫开发的阶段性目标。
农村防病改水工程累计完成投资2925亿元，解决了农村778万人和近3000万头牲畜的饮水问题。
就业再就业工作得到扎实推进，“十五”以来每年有30万以上的人员实现就业。
农村富余劳动力转移取得突破性进展，劳务输出已成为各族农牧民增收新的增长点。
从2004年起，自治区在全疆地震易发、多发地区实施抗震安居工程，到2007年底，已累计投入资金321亿元，共新建、加固抗震房152．2万户，691万群众住进新居，其中重点解决了南疆四地州农村贫困户和特困户的住房问题。
30年弹指一挥间。
回望30年来党的民族工作在新疆的伟大实践取得的辉煌成就，令人欢欣鼓舞。
我们坚信：在新的历史时期，在党和国家的关怀支持下，在自治区党委、自治区人民政府的正确领导下，经过全区各族人民的共同努力奋斗，2020年新疆与全国同步跨入小康社会时，一个更加繁荣昌盛的社会主义新疆，将以崭新的形象和无穷的魅力展示在世人面前。
（靳泉） 来源：
