弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和什么的发展关系 重点做好创造和创新性发展
弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和发展的发展关系，重点做好创造性转化和创新性发展。
古代祭祀礼仪
上中国祭拜网看看古代祭祀的 1.祀先代帝王 《礼记·曲说：“法施于民则祀之，勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。
后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。
秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。
他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。
他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。
后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。
自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。
光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。
隋代以祭祀先代帝王为常祀。
在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。
明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。
清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。
后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。
(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。
凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。
清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。
这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。
2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。
汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。
唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。
对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。
“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。
“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。
“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。
唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。
学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。
南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。
每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。
各地郡学也都立有孔、颜之庙。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。
元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。
直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。
清代，盛京即建有孔庙。
定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。
雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。
在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。
祭孔礼仪在文庙举行。
唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。
其祭祀礼仪与祭孔类似。
至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。
宋代又有算学先师之祭。
宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。
3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。
(4)藉或作“籍”、“藉”。
藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。
农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。
藉田在春天举行。
藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。
南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。
宋以后就直称“观耕台”。
明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。
今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。
（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。
礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。
(5) 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。
当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。
魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。
明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛。
实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢。
清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀。
历代所祀蚕神各有不同。
后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕。
西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神。
另有一说，房星天驷为先蚕。
因此，祀先蚕也有祭天驷星的。
5.享先医 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。
明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。
每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。
6.五祀 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。
五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季。
汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。
这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿、行为、善恶。
泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害。
明、清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭。
清康熙以后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶。
这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了。
国家祀典采用了民间的习俗。
7.高禖（méi） 高禖是乞子之祀。
《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。
”玄鸟就是燕子。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。
契是商民族的始祖。
高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。
一说高禖之神是女娲。
清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。
看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。
高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。
高禖之祭始见于《汉书·武五子传》。
汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“为立禖”。
魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪。
宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼。
金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位。
清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴。
司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。
某年生小子，绥以多福……。
”（《清史稿·礼四》）这是满族的传统习俗。
8.傩 傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼·夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。
东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。
9.蜡腊 蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作“腊”，祭先祖、五祀。
有人认为这是同日异祭（隋杜台卿《玉烛宝典》）；有人则认为是同祭异名（汉蔡邕《独断》）。
按《礼记·郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。
腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。
虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了。
史书记腊祭，始见于《左传》。
虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，宫之奇叹曰：“虞不腊矣
”时在鲁僖公五年（前655年）。
《史记》记秦惠文王十二年（前326年）初行腊祭。
秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为“嘉平”。
汉代仍改为腊，祭祀宗庙、五祀、百神，慰劳农夫，大飨燕饮。
后蔡邕又有“五帝，腊祖之别名”的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭之日。
北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏、伊耆氏等。
隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷。
开皇四年（584年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭。
唐贞观十一年（637年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙。
祭礼同圜丘祭祀。
宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙。
神宗元丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神。
南宋绍兴时定蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中礼。
元、明后，国家祀典已无蜡腊之祭，但地方州府或有“八蜡庙”，蜡腊之祭仍在民间举行。
历代礼书“吉礼”事项最繁。
中国传统文化中有一个周密而庞大的神鬼体系，几乎可以说无处不有神鬼，无物不有神鬼，这里所介绍的，仅是纳入国家祀典的、比较重要的神鬼祭祀。
中华文化诗词作文800字
中国，最贴切的形容词便是：文明古国、千年大国、礼仪之邦。
可不管是哪个形容词，都凸显出中国是一个文明的特性。
是的，因为有文明，中国才会有千年的底蕴。
因为有文明，中国才会成为举世闻名的礼仪之大国。
中国是一个千年的大国，其中不知道涌现出了多少影响世界的文明。
四大发明：造纸术，因为有造纸术，中国的文化才得以传承。
活字印刷，因为有活字印刷，中国的文化得以传向世界。
指南针被广泛用于航海和指向。
炸药更是矿物开采的必备品。
四大发明是影响世界的文明，是中华文明最杰出的著作之一。
除了四大发明，在科技方面，中国更是有许多其他的著作：赵州桥凸显出我国古代先人的智慧，万园之园的圆明园更是我们华夏文明的结晶，古代中国王权所在的故宫及其文化也是我国的宝贵遗产。
中国，一个有五千年文明的国度，中间经历了数十个朝代，从夏商的青铜文化到现代56个民族多样的文化，哪一个不是中华文明的象征
中国文明从唐朝开始兴盛，唐代的诗词是最著名的。
其中出现了诗仙李白、诗圣杜甫等著名诗人，李白的诗飘逸向往自由，诗圣杜甫的诗悠闲恬静，唐诗是中国诗歌的一颗明珠。
宋代诗词更以词曲闻名中外，出现了李清照、“三苏”等大词人。
明清小说将白话文推向高峰，《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》并称四大名著，流传后世。
虽然我们华夏文明曾经是影响世界的文明，可是我们不得不沉痛的看到，我们的传统文明正慢慢被丢弃和窃取，从基本礼仪到科技发明，为什么我们还要向韩国学习拜孔仪式，为什么韩国人说孔子是他们的祖先
为什么日本人说我们的武术是从日本学的
我们不珍惜自己的文化，别人就将之窃为己有，我们纪念屈原端午节居然是韩国的非物质文化遗产，国人们，觉醒吧，不好好保护自己的文明，我们就丢弃了自己的精神家园。
一个强大的国家一定有自己灿烂的文明，我们应该以史为鉴，珍视传统文化，保护我们的精神家园，让我们携手同行，共同传承我们的五千年文明
古代上课前需要向孔老夫子鞠躬吗
仪式，是为了摆正心态，也是名正言顺。
从拜完师那一刻起，就确定了师徒名分，做师父的要教好徒弟，是责任，做徒弟的要尊重师父，尽徒弟的本分。
隆重的拜师仪式，和结婚仪式一样重要，比如说有的地方只要摆酒，有的地方只要扯证，有的地方既要摆酒又要拿证，不然那不叫结婚。
至少在现代，没拿证的时候，也可以宣扬两个人结婚了，但真的遇上事了，没这个证明那就什么都不是，那就是名不正言不顺。
拜师学艺，是人把吃饭的手艺交给后人的事，是一代人甚至数代人的心血，是拿心在敬畏的东西，在古代，拜师仪式更是重中之重。
请大家端身正意,向大成至圣先师 向孔夫子行三鞠躬的背景音乐叫什么
故宫的记忆
