关于“法制在我心”的古诗有哪些
1.闭门却扫谁与语，昼梦钧天游。
自従四方多法律，深山逃无术。
---- 苏辙《次韵子瞻》2.先生事业不可量，惟用法律自绳己。
----韩愈《寄卢仝》3.自従周衰更七国，竟使秦人有九有。
扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。
---- 苏轼《石鼓》4.颔须白尽愈落寞，始读法律亲笞榜。
----陆游《秋怀》5.胶西前辈郑康成，千载遗风及后生。
旧学诗书儒术富，兼通法律吏能精。
----苏辙《送傅宏著作归觐待观城阙》6.法律行随手，诗书坐满箱。
老来须向学，多病喜平康。
----陈襄《和郑闳中仙居十一首》7.每篇必寓忧世怀，直笔宁愁当国忤。
法律森严信殊绝，对属始终无龃龉。
----高斯得《孤愤吟上十韵》8.其少欲所惑，其老病所婴。
富贵拘法律，贫贱畏笞榜。
----梅尧臣《长歌行》9.府胥喜君来，督责去暴抶。
疾苦无不求，前人唯法律。
---- 梅尧臣《送何济川学士知汉州》10.正应以此获尤谴，汝可以手心自扪。
此虽法律所无奈，尚可仰首披苍旻。
----苏洵《自尤》11.急热同手足，唱和如宫徵。
法制自作为，礼文争僭拟。
----杜牧《感怀诗一首 时沧州用兵。
》12.诗书资破冢，法制困探囊。
----李商隐《赠送前刘五经映三十四韵》13.顾言化以德，勿但施法制。
令闻起在今，微言毋我弃。
----陈深《送许希元尉德清》14.小人堪底用，吏鞅縻卑贱。
怪来符似火，法制适中变。
---- 葛立方《题盐仓壁》15.埋玉空烦酹，挥金莫计赀。
三行何法制，五齐孰官司。
----胡寅《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》
我想问关于法律上的问题行吗，
当前中国法律信仰问题论争及隐忧 伯尔曼的“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”一语，在我国法学界引发了一场关于法律信仰问题的激烈讨论。
这场争鸣的积极意义在于，它不仅引发了民众对法律信仰问题的普遍关注与重视，还激发了人们对中国法治发展问题的进一步思索与探求。
毋庸置疑，其背后的学术隐忧及给社会现实所带来的消极影响都值得我们关注。
譬如，中国学者阐发与争论法律信仰问题的范式与维度都基于静态的视角上，无形中把法律信仰的范围仅仅拘囿于“良法”之治上。
换言之，他们把法律信仰赖以产生的基石——法律，看作是尽善尽美的人之理性。
显然，上述思维视点不足以发现问题的本质，我们在观察中国法律信仰时不能仅把眼光投放于静态的应然状态，也应该从动态的角度去发现表象背后的本质。
我们不应无视作为法律信仰基石的法律是一种现世的实然状态。
换言之，随着时代的推演，不同时期的法律必然会表现为形式各异的时代特征，而作为意识形态的法律信仰，其必然会因法律形式的改变而随之变化。
因此，视法律信仰为永恒不变状态的认识或观念是不科学的。
再譬如，随着这场争鸣的逐渐展开，我国部分学者从语言学的视角对伯尔曼所谓的“法律信仰”进行了解构，通过分析他们最后得出如下结论，即伯尔曼的话语有其独特的语境，所谓“信仰”也只能是一种美好的幻象而已。
因此，当下的中国根本就不存在法律信仰缺失的问题等。
此论点一出，就有学者积极回应，于是，先前对中国公民法律意识或法律信仰培育的种种探讨与努力便失去了其存在的理论基石，质疑培育公民法律信仰行为的声音也貌似很有理性。
当然，学术争鸣是可以畅所欲言，但因为学术争鸣而放弃对法治精神与民众法律信仰的培育与努力是不应中断的。
通过分析，我们是否可以得出如下认识，关于法律信仰理论的探讨，我们应该转化一下思维，尽量去接近伯尔曼的本意，同时本着对中国法治文明进程有利的宗旨，这样的学术争鸣才更有意义。
基于此，以现世治理规范——法律作为实然状态去探讨有关中国法律信仰的理论问题，以期能够获得有利于上述旨趣的认识，从而起到抛砖引玉之用才应为我们所采取的科学态度。
中国是否存有法律信仰 在判定中国当前有无法律信仰问题之前，我们完全有必要对“信仰”以及“法律信仰”等相关问题的实质内涵进行剖析。
信仰释义。
《汉语大辞典》把信仰界定为“对某人或者是某种主张、主义、宗教极度的相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”。
基于此，信仰的本质就是对行动具有指南性作用的精神领域的活动。
另据学者所言，“人类的生命与其他生命形式质的区别在于，他能从自身的生理需要中解脱出来，为自身的存在和发展开辟新的领域和新的发展方向：精神的活动领域和精神的发展方向——超越包括自身个性在内的物质世界，以至于某种极境的发展方向，这就是信仰”。
①依此判定，信仰即基于物质又具主观性。
因此，针对不同信仰客体必然产生相异信仰，即便是针对相同的信仰客体，能否形成相类似信仰还需依仗其他相关因素。
其中，地域因素是最值得关注的。
“不管承认与否，事实上‘信仰’要素依然为法律所不可缺，并依然以民族国家及其文明类型为指归，也只能发生在民族国家范围内，不得不令人扪心深思”。
②故此，形成相类似的信仰是有可能的，但必须把这个结论置于同一“民族国家”的语境之下。
法律信仰的内涵。
基于上述理解，我们得出，法律信仰是人们的信仰以法律作为客体的精神活动领域。
很明显，信仰与法律信仰是包含与被包含的关系。
那么，信仰所具备的特征也必然会体验在法律信仰的特质之中。
深入认识法律信仰的内涵，弄清以下问题是必不可少的。
首先，信仰是神圣的，但却未必是理性的。
信仰是在物质基础之上产生的一种精神向导，具有很明显的主观属性。
马克思指出，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。
”③信徒们怀着虔诚心去寻求的宗教是最为“神圣的天堂”，但这种宗教信仰却不是人们的理性选择。
它是信仰主体对客观物质世界的一种畏惧与无奈，更多的是体现为一种无所归依的茫然。
当然，信仰保有神圣性，有利于提升民众的服从意识，但这与理性无必然联系。
其次，法律是一种现世治理规则，也是一种价值追求的物质外现。
法律作为一种社会控制手段，不同的立法主体会对其寄予不同的价值取向，通过既定程序转化为现实世界的治理规则，承载着某一特定时空内的生活目的和意义。
但由于法律的调整范围仅限于人们的行为，所以，法律承载的生活目的和意义也是有限的。
当然，法律尽管不是治理社会的唯一途径，但却是最有效的社会治理途径。
此为法律信仰的产生提供了必要的基石。
当然，这种法律也不全是理性的，因为这与统治者的立法价值有关。
再次，法律信仰是一种对现世规范而不是对社会应有秩序的信仰。
既然信仰与法律均缺乏理性，这种理性的缺失必然会导致法律效力的低下，那么，理性的回归是法律信仰发挥效能的必然。
然而如何使法律信仰获得理性，其中一个关键因素就是要考虑法律本身是否具有理性的价值追求。
此外，法律是统治阶级制定或认可的规范。
由于法律“承载着某一特定时空内的生活目的和意义”，所以，以此法律做为法律信仰产生的基石，所衍生出的法律信仰必然具有现世性。
具体而言，法律必须以维护统治阶级的利益为旨归。
于此同时，法律信仰是一种根基于现实世界的法律规范的信仰。
法律信仰不能脱离客观现实，这是由法律的时空性、信仰的主观性以及地域性的客观要求所决定的。
法律信仰在中国应为一个真实。
法律信仰的产生、发展和变化是与法律制度的产生、形成和变化密切联系的。
中国传统的法律制度，经过数千年的发展和积累，形成了严谨的体系，广博的内容，具有独特的风格，在世界法制史上占有重要的地位。
一般观点认为，中国早期法制是以习惯法为基本形态的，法律是不公开、不成文的。
当时并不存在法律信仰有无的争议。
随着社会发展而不断充实、积累和进步的法律所形成的中华法系具“礼法合一”这一显著特征。
所谓“‘礼法合一’，是指在中华法系法律制度中，中国传统的伦理道德规范与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致”④，在这种“礼法结合”为实质的法律规范的物质上所形成的法律信仰具有鲜明的“伦理价值型法律信仰”。
“可以说，古代中国人对以‘三纲五常’为核心的宗法伦理的信仰是不亚于同时代其他民族对于宗教的信仰的。
”⑤ 伴随着中国政权的更迭，法律制度的演进，法制不断地朝着健康文明的方向发展，法律的“人为理性”不断显现，中国的法律信仰也逐渐发生转变，朝着自觉、理性的轨道发展。
正像朱苏力所言“信仰法律可以说不仅仅是信仰问题，而是一个演进的理性选择结果。
理性和信仰在这一过程中获得了一致性”。
⑥ 法律信仰亟需理性转化 法律信仰是理性抉择的结果，是向着靠近“理性”的道路发展的动态过程。
那么，对法律信仰进行理性转换是我们当前的另一重责。
我们可以尝试从以下方面入手进行理性转化： 让法律规范本身蕴含合理性的价值。
首先，作为法律信仰基石的法律规范必须具有内在合理性价值。
法律本身不但要作为一种统治管理的工具，也应当蕴含有一定时空的生活目的和意义。
也就是说，法律本身不仅有预测的功能，更为重要的是现实的规范指导作用。
其次，蕴含合理性价值标准的衡量必须具有确定性。
只有衡量标准的确定性才能给信仰主体以归属感和欣慰，使他们能够切身体会到求助法律能够获得某种满足，同时也给法律规范的实际运用提供了方便之门。
很多学者都主张把“正义”作为衡量法律制定的标准，试想“正义”是一个多么令人向往却总是另人捉摸不透的诱惑。
正如博登海默所说：“正义有一张普罗透斯似的脸，变幻无常，随时呈现不同形状，并且有极不相同的面貌。
当我们仔细查看这张脸并试图解开其表面之后的秘密时，我们往往会深感迷惑。
”⑦由此看来，信仰主体求助于上述那种意义驳杂的“正义”无疑是求助于鬼神，它根本没有什么确定性而言。
换言之，唯有学界对“正义”有了统一认识，以之衡量法律规范的设想才有可能。
庆幸的是，近年来，法理学界逐渐形成一个统一观点，即“正义是人类存在与发展的理想性准则，是人在社会实践中对自身生存方式及社会关系是非、善恶、美丑的理性反思，是社会实践合规律性、合目的性、和谐性的概括和总结，是社会实践活动真、善、美的集中统一。
”⑧暂且不去探讨这种认识是否科学，但这更加证明了衡量标准确定性的论点。
最后，法律规范蕴含的合理性价值应当以体现人性为准。
中国古代法学家所阐发的“好利恶害”及“趋利避害”的人性论，无疑对我们当前的立法价值取向具有重要的指导意义。
法律的合理性必须以体现和尊重人性，维护和尊重人们的现实利益，才能够使得信仰主体得到物质利益，以及高层次的精神满足。
“在这个意义上，法律必定是具有功利性的，尽管这并不意味着法律或某个法律在所有的时刻给所有人都带来功利，也不意味着功利就是或者应当是法律的唯一性质”。
⑨然而，正是基于这种确定性的标准，使得法律本身体现和尊重人性，法律的理性逐渐得到信仰主体的认可。
这为法律信仰的理性转化提供合理的物质条件。
让法律信仰成为信仰主体的理性选择。
法律信仰就是一种基于法律而形成的具有超然性导向的精神或意识，它的产生、存在和发展变化离不开信仰主体的自身选择。
信仰主体基于理性选择为法律信仰的理性转化提供主体条件。
既然“法律信仰是以相信法律是我们生活的恰切规则，并确定其（实在法）永远有待完善为特征的”⑩，那么，法律信仰的理性化过程也是主体选择的过程。
信仰法律并不意味着信仰主体要成为法律的奴隶。
“信仰法律并不要求我们成为法律的奴隶，恰恰相反，唯有信仰法律并在此基础上采用护法行为才能成为法律的主人”。
⑾讹信仰主体不成为法律奴隶的必经途径便是信仰主体的权利和义务意识的提升，信仰主体在遇到不公正待遇时能够以权利为斗争武器坦然抗争，甚至在遇到挫折时仍不言放弃，始终怀着一种信仰的献身精神。
履行法律义务是必须的，但对于一项制定的不好的法律，也应当遵守并且同时要竭力去寻找论据证明其错误，追求一种实体合理性。
这样做是为了避免导致对那些好的法律肆意违犯，也可以说是让信仰主体具备良好的信仰情感。
不同的信仰主体应当具备不同层次的法律信仰。
由于信仰主体的职业不同决定了他们与法律接触的密切程度是不同的，所以不能“一刀切”地要求信仰主体们具有相同层次的法律信仰。
尽管如此，但有一个基本事实必须要得到承认，即法律信仰是作为一种普遍存在的社会现象，其最低底线是法律不被违背。
应包括以下几个层面的内容：首先，行使国家公权力者应当具备的基本法律信仰：明确权力的界限并在相应职权内依法办事；以法律作为行为准绳，扬弃法律工具主义的思想，树立为法律信仰而献身的精神；其次，法律职业者应当具备的基本法律信仰：坚守法律防线，以理性来看待法律问题；再次，普通民众的基本法律信仰：只需要对法律摆出一种“信仰的姿态”即可，也就是要求民众能够扭转义务本位观念为权利本位观念，具备基本的法律知识就行了。
犹如法律“种类繁多，案例浩如瀚海，必长期刻苦钻研者始能窥其堂奥”。
?⑿ 法律信仰的理性转化具有重要的意义。
法律信仰理性化不仅是法律文明的渐趋成熟的标志，同时，对其理性化的追求过程本身也对法治文明的促进有着极为重要的现实意义。
首先，法律信仰的理性化使近代以来中国的法治改革步入文明轨道。
近代以来的中国法治改革朝着文明宪政的方向进行着，虽然改革的步履艰难，但不可否认的是，我们已经取得了丰硕的成果，使得中国当代的法律制度逐渐趋于世界的“文明共同体”。
其次，法律信仰的理性化为当前中国建设法治国家提供精神条件。
法治国家的中心便是确认法律至上的地位，而法律信仰的理性化便是要树立一种法律权威，法律权威得到民众认可和信服，促使法律至上地位的确立。
当然，建设法治国家是一项系统复杂的工程，离不开法治文化的重构，而法律信仰的理性转化便是重构法治文化的一个重要环节。
最后，法律信仰的理性转化为社会稳定提供内在动力。
理性化的法律信仰是高度自觉的内在诉求，信仰主体是基于一种物质需求满足后在精神层次的折服的期盼。
当代社会的治理都是一种法律规则治理，所有事项都被纳入到法治的轨道上，治理者的外在规范的要求与信仰主体内在的诉求相契合，为社会的稳定提供持久的动力
<<高祖本纪>>读后感
[<<高祖本纪>>读后感]读<<高祖本纪>>有感从一个平民百姓到真龙天子，从一个酒色之徒到万人之首，高祖不得不让人佩服，读后感。
仔细读读高祖本纪感受颇深。
史记中高祖的出生被描绘的很有神话色彩，把高祖的出生与龙结合在一起，把面相也写得神乎其神，甚至因此娶得吕后，虽然封建，但也说明了刘邦传奇的人生，他的功德毋庸置疑。
尤其他的为人处事我觉得即使现在仍然有值得学习的地方。
由于高祖生性豪爽,对人宽容,作亭长时就和县里的官吏们混得很熟,在当地小有名气,用现在的话说他有很强的交际能力，小有人脉。
而在当今社会信息化越来越强，各种信息纷繁复杂，更新速度快得惊人的时候，人与人的沟通交流也越来越重要，如何更好地扩大交际范围，获得更多信息渠道，对于新世纪的我们也提出了更高的要求。
高祖的成功似乎也提醒了我们沟通的重要，再进一步可以说是合作的重要性。
在秦末农民战争中，平民出身的刘邦能够顺从民意，鼓动百姓杀掉出尔反尔，不体恤民情的沛的县令，保卫家乡，从而得民心，被举为沛公，领导人们举起反秦大旗。
在立足关中之时，刘邦在灞上召集当地名士，和他们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，其他秦朝苛刻法制一律废除，使他又得民心。
废除秦朝苛法的同时，他豁免其徭役减轻人民负担，又释放奴婢，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，解放生产力，“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”让士兵复原回家，给予他们土地及住宅，使他们从事生产劳作，安居乐业，再得民心······得民心，与天下人共享利益是他成功的重要原因之一。
对比到现在来说，宽厚待人，学会分享，多为他人着想，关键时刻才会获得他人的支持和拥护，为自己的事业添砖加瓦，同时也为自己为他人创造了美好和谐的生活环境，何乐而不为呢
说刘邦的成功，不得不提的是他自己对取胜原因的总结：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信，读后感《读后感》。
可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。
至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。
’’用一个词概括来说就是知人善用，我认为也可以说是正确的领导加诚挚的合作。
善于听取他人意见，是刘邦成功的又一重要因素。
当刘邦攻入咸阳城时，他听取樊哙和张良的意见，将军队退回灞上，免了落人口舌。
在后来的鸿门宴上，除了他自身的沉着与冷静，更重要的是张良，项伯，樊哙的力保，刘邦凭借众人的支持，采纳张良的计策，与张良，项伯等人的积极配合，通力合作，才能够全身而退。
在之后的会战项羽，初战彭城，争夺成皋，潍水之战，垓下之战等等众多战役中，充分发挥韩信，张良，萧何等才将的作用，分工明确，紧密配合才能够在屡次被困屡次脱险，最终迫得项羽霸王别姬，乌江自刎，而后建立汉朝，统一天下。
在平定天下之后又命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
在邻近驾崩，吕后问他死后人事的安排：“萧相国死后，由谁来接替呢
”刘邦说曹参。
吕后问曹参之后是谁，刘邦说：“王陵可以在曹参之后接任，但王陵智谋不足，可以由陈平辅佐。
陈平虽然有智谋，但不能决断大事。
周勃虽然不擅言谈，但为人忠厚，日后安定刘氏江山肯定是他，用他做太尉吧。
”这些都充分显示刘邦知人善任的才能，充分体现了他的正确领导和合作精神。
总之，刘邦的乐观豁达，宽容仁义，知人善任，是他把四分五裂的中国统一起来，把分崩离析的民心聚集起来，促成汉代雍容大度文化基础的不可或缺的因素，这样才出现了后来的“文景之治”，才促成了大汉长达四百余年的统治，成为中国历史上最长的统一王朝。
由此，作为新世纪的我们是不是也应该吸取些什么呢
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
请大家帮忙给写一篇工会论文吧，一共有13个题目，可以任选，东拼西凑最好，这样就看不出来是抄的了。
改革开放20年来，宝安经历了历史上从未有过的大跨跃、大发展和大变迁。
在这个发展和变迁的过程中，中共宝安区委、区政府始终把贯彻落实党的“依靠”方针摆在首位，切实加强和改善对工会工作的领导，尊重和支持工会创造性地开展工作。
宝安区总工会始终围绕经济发展和社会稳定这一共同目标，努力探讨、开拓创新，开创了“宝安工会工作模式”，探索了一条适应宝安发展特色的“宝安之路”。
中央领导同志对宝安工会工作作了重要批示，全国总工会领导认为这是一个“带有方向性、前瞻性的创新和突破，展示出旺盛的生命力，对全国蓬勃发展的近3000多万家乡镇企业和新经济组织地区有较强的典型示范作用”。
这不仅是对宝安工会工作作了肯定，也是对中共宝安区委、区政府极大的鼓舞和鞭策。
宝安工会就是在这种动力之下，不断研究新情况、解决新问题，启动了“五健全”工程；创建了“宝安三级工会网络体系”；努力实现了“三个最大限度”，从而使“宝安工会工作模式”有了新的突破与发展。
这来之不易的成绩，标志着宝安工会工作进入了一个崭新的发展阶段。
一、宝安区概况宝安区位于深圳市西北部，毗邻港澳，连结珠江三角洲，全区面积733平方公里，辖8个镇2个街道办事处128个行政村，总人口308万人。
20多年来，宝安凭借优越的地理位置、丰富的土地资源和优惠的政策，大力发展外向型经济。
目前全区有各类企业1万多家，其中外商投资和私营企业6800多家。
全区职工人数为996865人，会员人数已达723826人。
宝安区已形成了以工业为主导，出口创汇型“三高”农业和规模经营的第三产业共同发展的外向型经济格局。
2002年，全区实现国内生产总值433亿元，占全市的19.3％，居全市各区第3位；工业总产值925.8亿元，占全市的21.9％，居第2位；农业总产值6.74亿元，占全市的51.3％，居全市第1位。
宝安已从昔日的边陲小镇，发展成为深圳西部重要的工业、农业基地和初步繁荣富裕、人民安居乐业的新城区。
二、切实加强党的领导，突出维权职能的发挥 区委、区政府十分重视工会工作，从组织上加强、制度上保证，为辖区内企业职工的生活、权益等方面提供了有利的保障。
新经济组织企业的异军突起和迅猛发展，资金技术来源的日渐广阔，带来了职工队伍的迅速壮大，同时也带来了劳动关系复杂而深刻的变化，包括越来越复杂和越来越多的劳资矛盾，如果这些矛盾得不到依法调解而激化，则劳动者合法权益必然遭到损害，投资者的合法利益必然得不到保证，从而会挫伤劳动者的生产积极性，冷却外来投资者的投资热情，最终导致恶化投资与发展环境，滞后经济的发展和社会进步。
基于以上认识，宝安区委区政府制定了一系列行之有效的措施，加强了对广大职工劳务工合法权益的维护力度。
为了贯彻党的十六大“要造就数以亿计的高素质劳动者”的要求，宝安区委、区政府决定于2002年12月在全区开展“适应高新产业发展，造就百万技能人才”的活动，以此推动宝安区经济持续健康快速发展。
全区各职能单位积极响应，积极组织职工广泛开展技术比武、岗位练兵、拜师学艺等活动，广泛宣传以“技术立身，技术报国”、“多一种技能，多一个机会”、“一技在手，笑对明天”等理念，进一步调动全区广大职工劳务工学习技术的积极性，形成重视技能人才、尊重技能人才的良好氛围。
通过开展行之有效的职工自学成才、岗位练兵等活动，激发了广大职工劳务工学习技术、提高技能的积极性和自我提高自我完善的意识，不断提高技能水平，从而使“造就百万技能人才”活动在全区得到了健康成长。
宝安区充分利用培训中心这一教育阵地，开展行之有效的职业技能培训工作。
通过职业技能的培训，使广大职工劳务工能掌握一技之长，使他们在新产品开发、新技术运用以及提质降耗、发明创造等方面发挥关键作用，进一步完善职业教育培训方式，为改善劳?寄芙峁梗岣呒际豕と颂乇鹗歉呒寄苋瞬诺谋戎兀】煸谌纬扇瞬疟渤龅幕疲丛炝肆己玫奶跫? 保护劳动者的安全与健康，一直以来受到宝安区委、区政府的高度重视，特别是中国加入世贸组织以后，更加突出了维护职能这一工作的重要性。
几年来，宝安区委、区政府积极履行“国家监察、行业管理、群众监督、企业负责”的安全生产管理体制中的群众监督检查职责，认真贯彻执行全国总工会颁发的工会劳动保护监督检查三个《条例》，在维护职工合法权益方面发挥了重要作用。
为了使数以万计的外来劳务工在生活、工作和权益方面得到保障，宝安区委、区政府每年进行如下各类检查，如：工伤事故多发企业调查与检查，主要对工伤事故多发企业中涉及木器加工、五金、塑胶、电器、纸品、建筑等行业的冲、剪、压等各种机械设备进行全面检查；非法使用童工专项检查；职业病防治检查；劳务用工检查；拖欠工资检查等。
全区抽调各职能单位人员，组成联合检查组，对以上项目进行专项检查，并根据每次检查结果进行整改。
几年来，宝安区委、区政府积极从源头上参与，改善和促进了职工劳动保护工作的发展，在“安全生产月”咨询和各项安全大检查、全国《职业病防治》宣传、《中华人民共和国安全生产法》宣传等活动中，共发放宣传资料文件选编达30多万册，收到了很好的效果。
三、加大组建工作力度，形成独有的工作套路 几年来，区委区政府一方面协调和处理好党政及其他组织的关系，为组建工会和开展工作创造良好的外部条件；一方面加强工会的自身改革和建设，理顺工会组织内部关系，密切同职工群众特别是广大劳务工的联系，不断增强工会组织的吸引力和凝聚力。
（一）抓非公有制企业组建工作，固本强基，凝聚人心1、思路清晰，任务明确。
作为工会组织网络首环，区总工会统领全区工会工作目标，直接领导区属企事业单位的工会组织，同时指导和协调镇级工会组建和工会日常工作开展。
网络的二环———镇级总工会一方面要执行区总工会指示和决定，另一方面，它又是一级地方组织，领导村级工会和镇属企事业工会开展工作，同时还要及时向党政和上级工会反映职工的意见和要求。
网络的三环———村级工会，是镇工会的下属基层组织，也是镇村基层政权建设的重要组织成分，直接面对众多的本地职工、外来劳务工和外商投资者，处在工会工作的最前沿，负责指导、协调村办企业工会的组建和其他工会工作的开展，参与解决村办企业工会和职工反映的各种问题。
网络的第四环是企业工会，是工会网络的终端，是组建工作的落脚点。
正是基于对工会三级网络中的各个角色的性质、宗旨、作用认识到位，方能统观全局，制定出一套建设网络的正确方案，通过区管镇，镇管村，村管下属企业形成了“层层组建有人抓，级级工会有人管”，实现了工会工作组织网络的战略目标。
在网络建设的思路上，在不同的阶段中有不同的着力点，首先是集中优势兵力，千方百计解决建班子、挂牌子、刻章子、订制度、搞活动的问题（即“五健全”），紧接着趁热打铁，下大力气发挥网络的整体效应，抓好培训，提高各级工会干部素质，在发挥工会作用上下工夫做文章，使工会真正成为党政满意、职工欢迎、投资者叫好的有实力、有地位、有威信的群众组织。
2、突出重点，狠抓新建企业组织建设工作。
为了确保工会组建工作的顺利开展，区总工会做到一靠党政、二靠队伍、三靠法制、四靠方法，得到了各级党政的重视和支持。
几年来区总工会抓住新建企业组建工会这一重点工作，深挖潜、广开路，努力寻求切入点，广泛进行了调查摸底、宣传、发动分类指导等工作，加大组建工作的力度。
根据省、市总工会关于工会组织建设要“固本强基”的指示，2003年区工会组织建设提出了“两手抓”的任务，一手抓“量的发展”，一手抓“质的巩固”，以抓“质的提高”来带动“量的增加”，使工会组建工作经常化、正常化，实现“三个最大限度”。
由于采取了一级抓一级、一级促一级的方法，发挥了三级工会组织网络的整体作用，因而有效地推动了新经济组织组建工会工作的发展，到2003年6月底止全区完成私营企业组建工会达1228家，三资企业组建工会达971家。
在迅速壮大的私营企业和三资企业数中，可以清醒地看到抓新建企业组织建设工作任重而道远。
几年来全区基层工会组织的发展情况如下：1999年有基层工会3318家，2000年有4124家，2001年有4854家，2002年有5844家，2003年6月底止有6022家基层工会。
3、工作制度化，运行法制化。
非公有制企业工会工作尤其应强调依法办事，在工作实践中，不断努力提高工会干部依法办事的思想、业务素质，加强法制意识，用制度、法律规范工会干部的思想、行为；同时下大力气指导帮助员工学法、懂法、守法、用法，使这些企业工会工作形成“依法起步、用法开路、靠法撑腰、循法开拓”的工作特色。
（二）发挥工会组织的纽带和桥梁作用 工会是为广大职工群众排忧解难的组织，要使工会组织与广大职工的心贴得紧，距离近，就必须为?墙饩鍪导饰侍猓旌檬隆⑹凳拢拍苁构せ岢晌沉等褐诘呐Υ肭帕海拍芪榷ㄖ肮ざ游椋俳缁峋梅⒄埂? 1、对各级党政领导主要宣传“四个需要”： 一是形势变化的需要。
由于新经济组织的迅速发展，各镇（街道）、村的经济结构以传统农业为主转变为工商业为主；企业性质以公有制为主变为以外商投资为主；职工队伍以本地职工为主变为以外来劳务工为主。
复杂多元的经济形式必然产生复杂多元的经济和社会矛盾，需要工会从中发挥“润滑剂”、“缓冲器”、“调节器”、“减压器”的作用，以调节各种矛盾。
二是改善外商投资环境的需要。
调查说明，外商在选择投资建厂环境时，除了宽松有序高效的外商投资政策外，最主要的是安定的社会政治经济环境和较高素质的人力资源。
而组建工会后可以充分发挥其维护、建设、教育、参与四大职能，在提高职工素质，缓解各种矛盾，促进社会政治经济安定和谐方面发挥巨大作用。
三是广大职工的需要。
在劳资关系中，广大职工劳务工属“人数最多，权力最小”和常处于“弱者”的地位，组建工会后可以就近及时反映他们的呼声和疾苦，维护他们的合法权益，将矛盾解决在基层，既保护了广大职工劳务工的劳动积极性，又防止和减少了许多因劳资矛盾而引起的纠纷。
四是政治思想建设的需要。
观澜镇党委书记和镇长都说，我们从1989年开始抓工会组建工作，到目前为止，全镇符合组建工会的686家各类企业已有585家建立工会，组建率达85.2％。
多年来工会各级组织在维护职工合法权益、调解劳资矛盾、教育培训、提高素质、协助党委进行全镇文明建设中的作用越来越显著，工会成为在镇党委领导下创造良好投资环境的得力助手，创建精神文明的得力助手。
因此，近几年来，观澜镇党政领导对工会工作基本上是有求必应。
镇工会定员2人，实际已有3名工作人员，还配备一台工作专用车。
观澜镇多次以镇党委名义下发组建工会的文件，镇党委委员直接帮助工会抓组建，登门找外商宣传工会的有关法律、法规政策，使老板深受感动，很快就建立了工会组织。
2、对外商投资者要针对外商一怕麻烦，二怕工会与投资者对着干，三怕交工会经费，四怕工会活动影响生产秩序的思想顾虑，宣传组建工会的“三个不一样”。
一是中国工会与外国、台港澳地区工会不一样。
中国工会在外资企业中的工作宗旨是“维护职工合法权益，与投资者合作共事，共谋企业发展”，是外商的“帮手”而不是“对手”，是企业发展的“助手”而不是“阻力”。
二是角色和角度不一样。
外商企业中投资者参与工会的目的都是为了企业发展，但工会的角色和角度以及工作方法不同，因此，它在企业中能发挥不可替代的作用，比如发生劳资纠纷后，老板直接出面解决，比较困难。
而工会组织是职工自己的组织，他们容易接受工会的调解。
三是外商投资企业中建工会和不建工会更是不一样。
龙华镇厚宏日用制品（深圳）有限公司总经理、台商协会副会长何晓亮先生说,前不久台商协会开会，有位台商说：“来大陆办厂是为了躲工会的，如果要建立工会就考虑要另找地方了。
哪位能介绍一下大陆工会是干什么的。
”区工会主席就毛遂自荐介绍厚宏厂1991年建厂，1993年建立工会，和工会达成了共识和互助情况。
第一，利益一致。
和职工共同办厂，共同谋求企业效益和厂兴劳资共兴的目标。
第二，观念一致。
企业发展中最重要的是人力资源，老板与职工人格等值，因此尊重职工人格，爱护职工，共同调动职工的积极性和创造性是现代企业管理的核心。
第三，方法一致。
工会大胆协助厂方完善既科学又有人情味的管理制度，进行安全技术业务培训，开展劳动竞赛，组织丰富多彩的文娱活动，进行文明礼貌宣传评比，创办图书室、广播室、宣传队、厂报等方面搞得有声有色，为这些远离家乡来厂的职工排解想家孤独的苦恼，以厂为家，积极工作，推动了工厂的快速发展，由五年前建厂时的100人发展到现在的2500人，从职工中培养出180多名中级以上技术骨干。
第二期扩建工程已完工，厂房增大至2万平方米，生产能力达亿元，这里面工会的功劳是很大的。
何晓亮总经理还说：经我这么一宣传，好几个台商都打消了顾虑，将他们的工会组织相继地建立起来了。
（三）抓“作为”，促“地位” 这是组建工会网络的出发点和落脚点，是推动组建工作和巩固组建成果的根本保证。
回顾宝安区总工会几年来的工作实践，可归纳为以下几条： 第一、抓班子。
首先要选好工会主席。
工会主席要有一定文化、业务修养，有为职工群众说话办事、任劳任怨的热情；能为企业出谋划策参与管理；其次要组成一个有活力的工会委员会班子，组建起一支有干部骨干，有活力的工会积极分子队伍，从而增强工会的活力、吸引力和凝聚力。
第二、抓活动。
一是开展生产活动，围绕生产开展劳动竞赛，组织职工为企业提合理化建议，参与企业管理等等，这是企业投资者最感兴趣的，也是最能显示工会作用的地方，它体现了工会的建设职能。
二是开展教育活动，组织职工学习文化、技术、业务，提高他们的技能，既有利于工作，又能帮助他们掌握多种生?娴谋玖欤视κ谐【锰跫氯瞬啪赫男枰H强刮奶寤疃钤疽涤辔幕疃沤庵肮だ胂缢记椎墓露篮涂嗄眨找鼻椴伲涫瞪睿越】涤淇斓男奶愫霉ぷ鳎靡涤嗌睢K氖钦攵灾肮さ男枰胱已д呔侔旄髦中扪沧傅贾肮ご砗没橐觥⒓彝ァ⒂岩辍⑷思使叵怠⒅耙档赖碌任侍猓晌行扪⒂形幕南执恕? 第三、抓阵地。
工会要善于争取上级工会和企业老板的支持，并发动职工自己动手办好活动阵地，创办起“职工俱乐部”。
这样“工会就有了自己的开展工作的基地”，让职工有一个较好的业余文化活动环境。
另外，在工作活动方案设计和实际操作中，始终突出一个“实”字，一切从实际出发，不搞花架子，不搞强制性，不搞一刀切，使工会系列工作活动切合职工意愿、切合实用价值、切合企业实际。
根据新经济组织企业管理的特点，工会活动必须体现业余自愿、灵活多样、员工喜闻乐见的特点，坚持寓教育于活动，寓提高工会吸引力、凝聚力于各项活动设计之中，达到连心交友、广泛联系的效用。
通过开展活动，一方面可以与员工达到心相知、意相融、情相连、命相依；另一方面可以加强与业主和管理者的感情联系，增进了解，融洽感情，创造宽松融洽的合作共事氛围，为和谐劳动关系不断奠定感情基础。
第四、抓生活。
要下力气协助企业办好食堂，让大家吃好。
要改善职工的宿舍环境，建立管理制度，搞好宿舍清洁卫生和防火防盗等安全工作，这是保护企业人力资源，增强企业吸引力和凝聚力的大事，也是关系到职工切身利益的大事。
第五、抓法制。
依法维护职工的合法权益是工会的天职，组织职工学习好《劳动法》、《工会法》等有关法律法规，增强法律意识，做好集体合同和劳动合同的签订工作，让职工知道自己在企业有什么权利，有什么义务，学会用法律保护自己的合法权益，树立厂兴我兴思想，共谋企业发展。
通过以上的“五抓五促”，使各级党政领导和企业投资者、经营者认识到组建工会工作不是可有可无，而是法律有规定，上级有政策，职工有要求，邻近有榜样，企业有效益，工会组织不但要建，而且还要建好。
四、体察民情，执政为民 宝安区委、区政府把解决职工的疾苦摆在首位，真正实现了“人民的利益高于一切”。
在“三讲”教育和“三个代表”重要思想学习教育活动中，宝安区委、区政府为职工群众解决了大量的实际问题，受到了全区广大职工群众的拥护和赞扬。
2003年初，一场突如其来的重大灾害———非典型肺炎疫情，在我国广东、北京等地出现，给我国社会经济带来严重的损失。
疫情发生后，宝安区委、区政府高度重视这项工作，在全国总工会发出紧急通知的当天，以最快速度下发了深宝工[2003]11号、13号文，分别转发了全国总工会办公厅关于《切实做好非典型肺炎防治工作的通知》、《关于坚决制止用人单位非法解除“非典”患病职工或疑似“非典”患病职工劳动关系的紧急通知》，要求全区各级党组织沉着应对，措施果断；依靠科学，有效防治；加强合作，完善机制；同时要建立疫情信息日报送制度，如遇有特殊情况则随时报送。
正当全国上下众志成城抗击“非典”之时，在宝安区沙井镇新桥彩威制品厂发生了员工李长玖夫妇因患感冒，被怀疑是“非典”遭厂方辞退之事。
宝安区委区政府、区总工会得知此事后，立即向上级报告，同时在第一时间深入到沙井镇新桥彩威制品厂对事件进行调查了解。
经过市、区、镇总工会和区、镇劳动部门等多方的共同努力，该劳动争议未进入仲裁程序，通过调解，使问题得到了妥善解决，厂方和李长玖达成协议并双方签字，李长玖夫妇依法获得经济补偿，其妻子也找到了新的工作。
在抗击“非典”的非常时期，各级工会及时有力地维护了职工的合法权益。
全国总工会和省总工会主要领导对深圳工会积极处理好此事件，给予了充分肯定，体现了全总和省总领导对深圳工会工作的高度重视、关心、支持，并寄予厚望。
另外，为了使预防“非典”知识家喻户晓，宝安区委、区政府和区工会加大了对疫情防治和舆论宣传等工作力度，将预防“非典”知识手册和宣传画册近4万多份下发到各镇（街道）、村、企业、工厂以及车间，使广大职工劳务工了解疫情传播渠道以及预防措施等防治知识，有效地防止了疫情的传播和蔓延。
非典型肺炎的防治工作，是对领导机关应对突发事件、驾驭复杂局面能力的又一次严峻考验。
宝安区委区政府在各个部门的积极配合下，在全区各级党组织的共同努力下，克服重重困难，战胜了疫情，取得了全面的胜利。
几年来区总工会实施送温暖工程，每逢“元旦”、“春节”、“妇女节”等节日都组织慰问组，深入到全区孤寡老人、特困职工、病残高龄退休职工家中进行慰问。
几年来，共慰问5709户\\\/次特困职工家庭，在区委区政府真情的关心和细致的工作下，全区没有一户职工因生活困难而过不下去或发生悲剧。
为了更好地履行工会维护职工合法权益的基本职责，宝安区于2003年7月成立了困难职工帮扶指导中心，宝安区委区政府捐赠30万元作为启动资金。
该中心还专门成立领导小组及办公室，以加强对该项工作的组织领导。
帮扶指导中心的工作遵循“拾遗补缺、救急济难”的原则，在信访接待、政策咨询、职业培训、法律援助及生活帮扶方面为特困职工群体尤其是“四难”（就医难、住房难、子女入学难、打官司难）职工提供及时、方便、快捷的服务，推进送温暖工程经常化、制度化、社会化。
今年9月，宝安区困难职工帮扶指导中心帮助首批8名困难职工家庭的子女解决上学难问题，每人发放助学金2500元，共发放2万元助学金。
其中黄少斌同学考上了华南理工大学，因父亲在深圳华侨建筑工程公司工作，所在单位属于间断性工作行业，工资收入不稳定，每月只能领到几百元工资，母亲长期病休在家，无能力参加社会劳动，每月只领取350元的生活费，母亲长年求医治病，家庭生活极为困难。
该中心为上学难的学生解决了入学费用，做到了“进万家门，知万家情，解万家难，暖万家心”。
另外，宝安区委区政府关心女职工身体健康，认真抓好“女职工安康保险”的宣传发动工作，几年来，共有51956名女职工办理了“女职工安康保险”；几年来，为年满65周岁的男性和年满60周岁的女性的老年人办理《敬老优待证》41940张，切实帮助解决了人民群众的热点和难点问题。
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训学斋规《读书》凡读书须整案，令洁净端正，将书齐顿放，正身体册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。
谓读得熟则不待解说，自晓其义也。
余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。
三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。
凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。
扪虱新话《陈善‧扪虱新话》《读书须知出入法》读书须知出入法，始当求所以，入终当求所以出，见得亲切，此是入书法，用得透脱，此是出书法。
盖不能入得书，则不知古人用心处，不能出得书，则又死在言下，惟知出知入，得尽读书之法也。
《读书牢记则有进益》读书惟在牢记，则日见进益，陈晋之一日，只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。
今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，虽然，况一日乎。
予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。
性理大全《读书法》程子曰：读书将以穷理，将以致用也。
今或滞心于章句之末，则无所用也。
此学者之大患。
凡观书，不可以相类泥其义不尔，则字字相梗。
当观其文势，上下之意如充实之谓美。
与诗之美不同。
尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时，或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否。
曰：是也。
论语孟子只剩读着，便是意足学者，须是玩味，若以语言解着，意便不足。
问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺，犹之可也。
读书谓之艺，则求诸书者，浅矣。
张子曰：观书必总其言，而求作者之意。
读书少则无由考校，得义精盖书以维持，此心一时放下，则一时德性有懈。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见书，须成诵精思，多在夜中，或静坐得之，不记得思不起，但通贯得大原，后书亦易记，所以观书者释己之疑，明己之未达。
每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑，方是进。
上蔡谢氏曰：学者先学文，鲜有能至道。
至如博观泛览，亦自为害。
故明道先生教余，尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨。
龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者，读书之法云，以身体之，以心验之。
从容默会于幽闲，静一之中超然，自得于书言，象意之表，此盖某所自为者如此。
和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读，得一字行取一字。
伊川亦尝言，读得一尺，不如行得一寸。
行得便是会读书，二公之意正同。
读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使。
延平李氏曰：读书者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。
若直以文字求之说，其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希。
东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟，不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为，便可见。
凡读书必务 精熟，若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得坚固。
若是遍数不多，只务强记。
今日成诵，来日便忘，其与不曾读书，何异。
凡为学之道，必先至诚，不诚未有能至焉者也。
何以见其诚居处齐，庄志意凝，定不妄言。
不苟笑，开卷伏读，必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思，必根义理以闲邪。
僻行之悠久，习与性成便有圣贤前辈气象。
为学之本，莫先于读书，读书之法须令日有课程，句读有未晓大义，有未通不惜与人商确，不惜就人授读。
凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻也。
后学读书，未曾识得，目前大略，便要说性命，此极是害事为学，自有等级。
后生学问，聪明强记，不足畏。
惟思索寻究者，为可畏耳。
象山陆氏曰：大抵读书训诂，既通之后，但平心读之，不必勉加揣量，则无非浸灌培养，鞭策磨厉之功。
或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。
读书作文亦是吾人事，但读书本不为作文，作文其末也。
有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者，若本末倒置，则所谓文者亦可知矣。
勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静。
至于读书则平心定气，端庄严肃，须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心，如以镜照物，妍丑自见镜，何心哉。
今人所以不善读书，非是圣贤之意难明，乃是吾心纷扰，反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明，切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻，亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此。
便不足以任重后生，且收敛静退，歉然常若，不足方能有进。
观书者，最怕气不平，且如公冶长一章。
谢上蔡则谓圣人，择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者，薄可免于刑戮，而不累其家，皆可妻也。
上蔡气高者也，龟山气弱者也，故所见各别如此，要之当随文平看，方见得圣人之本意，此观书之大法。
北溪陈氏曰：读四书之法，毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨归而切己，以察其实用而已尔。
果能于是四者，融会贯通而义理昭明，胸襟洒落，则在我有权衡尺度，由是而稽诸经与凡读。
天下之书论天下之事，皆莫不冰融冻释，而轻重长短截然一定。
自不复有锱铢分寸之或紊矣。
范阳张氏曰：朋友讲习，固天下乐事，不幸独学则当尚友，古人可也。
故读论语如对孔门圣贤，读孟子如对孟子，读杜诗苏文则又凝神静虑，如目击二公。
如此用心，虽生千载之下，可以见千载人矣。
程子曰：凡看书各有门庭，诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。
六经之言，在涵蓄中默识，心通精义为本。
读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人。
而吾之所以未至者，求圣人之心。
而吾之所以未得焉者，昼诵而味之，中夜而思之，平其心易其气阙其疑，其必有见矣。
古之学者皆有传授，如圣人作经，本欲明道。
今人若不先明义理，不可治经。
盖不得传授之意云尔。
如系辞本欲明义，若不先求卦义，则看系辞不得。
圣人之道，如河图洛书，其始止于画。
上便出义，后之人既重卦，又系辞求之未，必得其理，至如春秋，是其所是，非其所非，不过只是当年数人而已。
学者不观他书，只观春秋亦可尽道。
卦爻始立义既具，即圣人别起义以错综之，如春秋已前，既已立例，到近后来，书得全别一般事，便书得别有意思，若依前例，观之殊失之矣。
苏季明常以治经为传道，居业之实居常讲习，只是空言无益，质之两先生。
伯淳先生曰：修辞立其诚，不可不子细，理会言能修省。
言辞便是要立诚，若只是修饰言辞，为心只是为伪也。
若修其言辞，正为立己之诚，意乃是体当自家敬以直内义，以方外之实事道之。
浩浩何处下手，惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也，终日干干大小之事，却只是忠信所以进德为实。
下手处修辞立其诚，为实修业处。
正叔先生曰：治经实学也，譬诸草木区以别矣。
道之在经大小远近高下精粗，森列于其中。
譬如日月在上，有人不见者，一人指之不如众人指之。
自见也如中庸一卷书，自有至理推之。
于事如国家有九经及历代圣人之迹，莫非实学也，如登九层之台，自下而上者，为是人患居常讲习空言，无实者盖不自得也。
为学治经最好苟不自得，则尽治五经，亦是空也。
今有人心得识达，所得多矣。
虽亦好读书却患在空虚者，未免此弊。
张子曰：经籍亦须记得，虽有舜禹之智，吟而不言，不如聋盲之指麾。
故记得便说得便行得。
故始学亦不可无诵数。
龟山杨氏因言，秦汉以下，事曰亦须是一一识别，得过欲识别，得过须用着意六经，六经不可容易看了。
今人多言要作事，须看史，史固不可不看，然六经先王经世之迹在焉，是亦足用矣。
必待观史未有史书，以前人以何为，据盖孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博，而道愈远。
若经术明自无工夫及之，使有工夫及之，则取次提起一事，便须断遣处置得行，何患不能识别。
鲁斋许氏曰：讲究经旨，须是且将正本，反复诵读，求圣人立言，指意务于经内，自有所得。
若反复读诵，至于二三十遍以至五六十遍，求其意义，不得然后以古注证之。
古注训释不明，未可通晓。
方考诸家解义择其当者，取一家之说，以为定论。
不可泛泛，莫知所适从也。
诵经习史，须是专志屏弃外物，非有父母师长之命，不得因他而辍。
程子曰：凡解文字，但易其心自见理，理只是义理，甚分明。
如一条平坦底道路。
且如随卦言，君子向晦入宴息，解者多作遵养，时晦之晦或问作甚晦字。
曰：此只是随时之大者，向晦则宴息也，更别无甚义。
或曰：圣人之言，恐不可以浅近。
看他曰：圣人之言，自有近处，自有深处，如近处怎生强要，凿教深远得。
汉儒之谈经也，以三万余言，明尧典二字。
可谓知要乎，惟毛公董相有儒者，气象东京，士人尚名节，加之以明礼义，则皆贤人之德业矣。
《读史》程子曰：某每读史到一半，便掩卷思量，料其成败。
然后却看，有不合处，又更精思，其闲多有幸而成，不幸而败，今日只见成者，便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是底。
读史须见圣贤，所存治乱之几，贤人君子出处进退，便是格物。
今人只将他见成底事，便做是便不知煞有误人处。
凡读史不徒要记事迹，须要识治乱安危，兴废存亡之理，且如读高帝一纪，便须识得汉家四百年，终始治乱，当如何是亦学也。
南轩张氏曰：观史工夫，要当考其治乱，兴坏之所以然。
察其人之是非邪，正至于几，微节目与夫，疑似取舍之闲，尤当三复也。
若以博闻见助，文辞抑末矣。
于定国为廷尉，天下无冤民，史氏将谁欺，赵盖韩杨之死皆在定国之手，冤莫大焉。
大凡看史不可被史官瞒过，张释之为廷尉，有惊乘舆马者，上欲诛之，释之以为当，罚金。
且曰：法者天下之公共也，且方其时，上使诛之则已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，释之知廷尉为天下之平，而不知人君为天下之平。
问读通鉴之法曰：治乱得失源流人才邪，正是非财赋本末用，兵法制嘉言善行，皆当熟究之。
东莱吕氏曰：观史先自书始，然后次及左氏，通鉴欲其体统，源流相承接耳。
范阳张氏曰：如看唐朝事，则若身预其中，人主情性如何，所命相如何，当时在朝士大夫孰为君子，孰为小人，其处事孰为当，孰为否，皆令胸，次晓然可以口讲。
而指画则机会圆熟，他日临事必过人矣。
凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之，笔下则文章不为空言矣。
鲁斋许氏曰：阅子史必须有所折衷，六经论孟乃子史之折衷也。
譬如家法之有律令格式赏功罚罪，合于律令格式者为当，不合于律令格式者为不当。
诸子百家之言，合于六经语孟者为是，不合于六经语孟者为非。
以此夷考古之人，而去取之鲜有失矣。
阅史必且专意于一家，其余悉屏去候阅，一史毕历历默记，然后别取一史而阅之，如此有常。
不数年，诸史可以备记苟阅。
一史未了，杂以他史，纷然交错，于前则皓首不能通一史矣，惟是读三传当参以史记，读史记当参以前汉文辞繁要，亦各有法，不可不知。
看史记当先看其人之大节，然后看其细行。
善则效之，恶则以为戒焉，所以为吾躬行之益，徒记其事而读其书，非所谓学也。
读书录《薛瑄‧读书录》《论学》为学第一工夫，立心为本，心存则读书，穷理躬行践履皆自此进。
孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。
程子曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之。
反入身来，自能寻向上去，皆此意也。
学道固自圣贤之书，而入苟徒翫心章句之闲，而不求实理之所在，则亦无以有诸己矣。
道学以五经四书为本，专用心于史学者，无自而入道。
孟子专心致志，四字读书之至要。
邵子诗云：不读人闲非圣书。
凡不正之书皆不可读。
自有文籍以来，汗牛充栋之书，日益多要当择，其是而去其非，可也。
郑声乱雅乐，杂书乱圣经。
余事量力所及而已，非可必也，惟读书一事，乃吾之本心所得，肆力其闲，而莫余止者也。
韩子吾老着读书，余事不挂眼之句，实获我心焉。
万金之富，不足以易吾一日读书之乐也。
外物之味久，则可厌。
读书之味愈久，愈深，而不知厌也。
读书以防检，此心犹服药以消磨此病，病虽未除，常使药力胜则病自衰，心虽未定，常得书味深，则心自熟，久则衰者，尽而熟者化矣。
学有所得，必自读书，入读书千熟万熟，时一言一句之理，自然与心融会为一，斯有所得矣。
读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有大得。
读书所以不见德崇业广者，只是讲说不曾实行，如读学而时习章，便能学而时习否。
读其为人也，孝弟章便能孝弟否。
读颜渊问仁章，便能非礼勿视听言动否。
若不能如此，只是讲说耳。
读书贵知要只。
颜子四勿心不绝想，口不绝念，守之勿失，循之勿违。
岂有差错，泛观天下之书，而不知用力处，虽多亦奚以为。
不察理之有无，而泛读一切不经驳杂之书，务以闻见该博，取胜于人。
吾知其记愈多，而心愈窒，志愈荒，而识愈昏矣。
如此读书，非徒无益，是又适。
所以为心术之害也。
凡读书须虚心定气，缓声以诵之，则可以密察其意。
若心杂气粗，急声以诵，真村学小儿读诵，斗高声又岂能识其旨趣之所在也。
读书当出己之口，入己之耳。
读书惟宁静宽徐，缜密则心入，其中而可得其妙，若躁扰褊急粗略以求之，所谓视而不见，听而不闻，食而不知其味者也焉。
足以得其妙乎。
口念书而心外驰，难乎有得矣。
朱子曰：童遇云读书千遍，其意可见。
又曰：思之思之又重思之，思之不通，鬼神将通之，非思之力也，精神之极也，非妄语也，此言读书熟思之精，自有通悟时也。
读书不寻思，如迅风飞鸟之过，前响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。
唯精心寻思，体贴向身心事物上来，反复考验其理，则知圣贤之书一字一句，皆有用矣。
读书讲明道义，求日用之实理也，若读书而不讲明道义，则溺心于文字之闲，终不能知实理之所在。
圣贤之书，神而明之，在乎人，不然书特尘编耳。
书能神而明之，则活泼泼地。
圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用，不然书自书理自理何以有实用哉。
《程朱传注》少有用心于其闲者。
偶持一卷中庸，书因思此书满天下，能因中庸之书，实得中庸之理者，几何人哉。
舍小学四书五经，宋诸儒性理之书，不读而先读他书，犹恶泰山而喜丘垤也，藐乎吾见其小矣。
程子曰：予所传者，辞也。
由辞以得其意，则在人焉。
尔读书之法，皆当由辞以得意。
徒得其辞而不得其意，章句文字之学也。
四书顷刻不可不读。
人果能诚心求道，虽五经四书正文中亦自有入处。
若无诚心向此，虽经书一章反复以数万言释之，人亦不能有得也。
莫不饮食鲜能知味，日用而不知，凡民也。
不独凡民为然，恐读书而不明理者亦然。
读圣贤之书，句句字字见有的实用处，方为实学。
若徒取为口耳文词之资，非实学也。
得意忘言，乃知读书不可滞于言辞之闲，当会于言辞之表。
读书皆以明本来固有之理，而欲行之无疑耳。
圣贤言格物，致知处便，当效其格物致知，言存养省察处便，当效其存养省察，圣贤为教之法，无不效其所为，则读书有切己之益，而不为口耳之陋矣。
读书必精专不二，方见义理。
有一念之杂即隔一重矣，以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微。
濂洛关闽之书，一日不可不读，周程张朱之道，一日不可不尊。
舍此而他学，则非矣。
读圣贤书，于凡切要之言，皆体贴到自己身心上，必欲实得而力践之，乃有益。
不然书自书，我自我，虽尽读圣贤书，终无益也。
读书不于身心有得，懵然而已。
读书只当以正文传注为本，正文传注已通析尚有可疑者，乃可参考语录诸说，窃见传注之外，皆有诸儒小注经文不过数语，而小注乃至数千百言，其实学者不但不能周览并经文，传注亦不能精矣。
若有大圣贤作，必重加芟削矣。
读书必得其要，天命之性是也。
读书固不可不思索，然思索太苦，而无节。
则心反为之动。
而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。
凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时再从事于思索，则心清而义理自见。
《体认》读书当着实体，认如读中庸首章天命之谓性，便当求天命之性的在何处，读大学首章明德新民止于至善，便当求三者的为何事如此，则道理跃如皆在，心目之闲，自不为文字言语所缠绕矣。
读书之久，见得书上之理与自家身上之理，一一契合，方始有得处。
读书体贴到自己身心上，方有味。
皆实理也。
圣贤岂欺我哉。
实理皆在乎万物万事之闲，圣贤之书不过摸写其理耳，读书而不知实理之所在。
徒滞于言辞之末，夫何益之有。
人读书果能于圣人之言，句句皆体之身心，而力行之，即是颜子亦足以发之意。
读书记得一句便寻一句之理，务要见得下落，方有益，先儒谓读书，只怕寻思近，看得寻思二字最好如圣贤，一句言语，便反复寻思，在吾身心上，何者为是，在万物上，何者为是。
使圣贤言语，皆有着落，则知一言一语，皆是实理，而非空言矣。
《胡居仁‧居业录》《丽泽堂学约》一读书务以小学为先，次四书以及六经，与周程张朱司马邵之书，非理之书，不得妄读。
一读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书，毋得卤莽躐等，虽多无益。
王守仁语录《传习录》一友问读书，不记得如何。
先生曰：只要晓得如何，要记得，要晓得，已是落第二义了，只要明得自家本体，若徒要记得，便不晓得。
若徒要晓得，便明不得自家的本体。
共发编《曹于汴‧共发编》《语录》古人之书，不可不多读，但靠书不得靠读，不得靠古人不得。
荆川稗编《原学篇》何为三代之前，学术如彼三代之后，学术如此汉微，有遗风魏晋以降，日以陵夷非后人之用心不及，前人之用心，实后人之学术，不及前人之学术也，后人学术，难及大概有二。
一义理之学，二辞章之学。
义理之学，尚攻击辞章之学，务雕搜耽义理者，则以辞章之士为不达，渊源玩辞章者，则以义理之士为无文彩要之辞章，虽富如朝霞，晚照徒焜耀人耳目。
义理虽深如空谷寻声，靡所底止二者，殊途而同归。
是皆从事于语言之末，而非为实学也。
所以学术不及，三代又不及汉者，抑有由也。
以图谱之学不传，则实学尽化为虚文矣。
其闲有屹然，特立风雨不移者，一代得一二人。
实一代典章文物法度纪纲之盟主也，然物希则价难平，人希则人罕识世，无图谱人亦不识图谱之学。
张华晋人也，汉之宫室千门万户，其应如响，时人服其博物，张华固博物矣。
此非博物之效也，见汉宫室图焉，武平一唐人也，问以鲁三桓郑七穆春秋，族系无有遗者，时人服其明春秋，平一固熟于春秋矣，此非明春秋之效也，见春秋世族谱焉，使华不见图，虽读尽汉人之书，亦莫知前代宫室之出处，使平一不见谱，虽诵春秋，如建瓴水，亦莫知古人氏族之始终。
当时作者后世史官，皆不知其学之所自况他人乎，臣旧亦不之知，及见杨佺期洛京图，方省张华之由见杜预公子谱，方觉平一之故，由是益知图谱之学，学术之大者，且萧何刀笔吏也，知炎汉一代宪章之所，自歆向大儒也。
父子分争于言句之末，以计较毫厘得失，而失其学术之大体，何秦人之典，萧何能收于草昧之，初萧何之典，歆向不能纪于承平之后，是所见有异也。
逐鹿之人，意在于鹿，而不知有山求鱼之人，意在于鱼而不知有水。
刘氏之学意在章句，故知有书，而不知有图。
鸣呼，图谱之学，绝是谁之过与。
《叙学》性无不统，心无不宰，气无不充，人以是而生，故材无不全矣。
其或不全，非材之罪也，学术之差，品节之紊，异端之害，惑之也。
今之去古远矣，众人之去圣人也。
下矣幸而不亡者，大圣大贤。
惠世之书也，学之者，以是性与是，心与是，气即书以求之俾邪，正之术明诚伪之辨，分先后之品，节不差笃行而固守。
谓其材之不能全，吾不信也。
诸生从余问，学有年矣。
而余梗于他故，不能始。
卒成夫教育英才之乐，故具为陈读书为学之次序，庶不至于差，且紊而败其全材也。
先秦三代之书，六经语孟为大世。
变既下，风俗日坏，学者与世俯仰，莫之致力，欲其材之，全得乎。
三代之学，大小之次第，先后之品节，虽有余绪竟亦莫知，适从惟当致力，六经语孟耳。
世人往往以语孟为问学之始，而不知语孟圣贤之成终者。
所谓博学而详说之将，以反说约者也。
圣贤以是为终学者，以是为始未说圣贤之详。
遽说圣贤之约，不亦背驰矣乎。
所谓颜状未离，于婴孩高谈已，及于性命者也，虽然句读训诂不可不通，惟当熟读不可强解优游。
讽诵涵泳，胸中虽不明了，以为先入之主，可也。
必欲明之不凿则惑耳，六经既毕，反而求之自得之矣。
治六经，必自诗。
始古之人十三诵诗，盖吟咏情性，感发志意，中和之音在是焉。
人之不明血气蔽之耳，诗能导情性，而开血气使幼而常闻歌诵之声，长而不失刺美之意，虽有血气焉，得而蔽也。
诗而后书，书所谓圣人之情，见乎。
辞者也，即辞以求情，情可得矣。
血气既开，情性既得，大本立矣。
本立则可以征。
夫用，用莫大于礼，三代之礼，废矣。
见于今者，汉儒所集之礼，记周公所著之，周礼也。
二书既治，非春秋无以断也，春秋以天道王法，断天下之事业也。
春秋既治，则圣人之用见矣，本诸诗以求其情，本诸书以求其辞，本诸礼以求其节，本诸春秋以求其断。
然后以诗书礼为学之体，春秋为学之用，体用一贯，本末具举，天下之理，穷理，穷而性尽矣。
穷理尽性，以至于命。
而后学夫易，易也者。
圣人所以成，终而成始也。
学者于是用心焉，是故诗书礼乐不明则不可以学，春秋五经不明则不可以学。
易夫不知其粗者，则其精者岂能知也。
迩者未尽，则其远者，岂能尽也。
学者多好高务远，求名而遗实，逾分而远探，躐等而力穷。
故人异学家异传圣人之意，晦而不明也。
六经自火于秦传，注于汉疏，释于唐议，论于宋，日起而日变，学者亦当知其先后，不以彼之言而变吾之良知也。
近世学者，往往舍传注疏释，便发诸儒之议论，盖不知议论之学，自传注疏释，出特更作正大高明之论尔。
传注疏释之于经，十得其六七。
宋儒用力之勤，铲伪似真补，其三四而备之也。
故必先传注而后疏释，疏释而后议论。
始终原委，推索究竟以己意体察为之，权衡折之于天理，人情之至，勿好新奇，勿好僻异，勿好诋讦，勿生穿凿，平吾心易吾气，充周隐微毋使亏欠。
若发强弩必当穿彻，而中的。
若论罪囚棒，棒见血而，得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深。
以为高渊实昭，旷开朗恳，恻然后为得也。
六经既治，语孟既精，而后学史先立乎，其大者小者弗能夺也。
胸中有六经语，孟为主，彼废兴之迹，不吾欺也。
如持平衡，如悬明镜，轻重寝扬，在吾目中，学史亦有次第，古无经史之分，诗书春秋皆史也，因圣人删定笔削立，大经大典即为经也，史之兴自汉氏始，先秦之书，如左氏传国语世本战国策，皆掇拾记录。
无完书，司马迁大集群书为史记。
上下数千载，亦云备矣。
然而议论或驳而不纯，取其纯而舍其驳，可也。
后世史记皆宗迁法，大同而小异，其创法立制纂承六经，取三代之余烬为百世之准绳。
若迁者可谓史氏之良者也，班固前汉史，与迁不相上下。
其大原则出于迁，而书少加密矣。
东汉史成于范晔，其人诡异好奇，故其书似之。
然论赞情状，有律亚于迁，固自谓赞，是吾文之奇，作诸序论，往往不减。
过秦则比拟，太过三国陈寿所作，任私意而好文，奇功伟迹往往削没，非裴松之小传，一代英伟之士，遂为寿所诬。
后世果有作者必当改作，以正寿之罪。
奋昭烈之幽光，破曹瞒之鬼贼，千古一快也。
晋史成于李唐，房杜诸人，故独归，美太宗耳。
繁芜滋蔓诬谈，隐语鄙亵之事，具载之，甚失史体。
三国过于略，而晋书过于繁，南北七代各有其书，至唐李延寿总为南北史，遣辞记事，颇为得中。
而其事迹污秽，虽欲文之，而莫能文矣。
隋史成于唐兴亡之际，徼讦好恶，有浮于言者，唐史二旧书刘煦所作，固未完备，文不称事，而新书成于宋欧。
宋诸公虽云完备，而文有作为之意，或过其实而议论纯正，非旧书之比也。
然学者当先旧而后新，五代二书皆成于宋旧，则薛居正新，则欧阳子也。
新书一出，前史皆废，所谓一洗。
凡马空者也，宋金史皆未成金史，只有实录宋事纂录甚多，而东都事略，最为详备。
是则前世之史也，学者必读，历代全史考之废兴之由。
邪正之迹，国体国势制度文物，坦然明白，时以六经旨要立论，其闲以试己意，然后取温公之通鉴，宋儒之议论。
校其长短是非，如是可谓之学史矣。
学者往往全史未见，急于要名，欲以为谈说之资，嘴吻之备，至于通鉴亦不全，读抄撮钩节通鉴之大旨，温公之微意随以昧没，其所以成就亦浅浅乎。
史既治则读诸子老庄列阴，符四书皆出一律，虽云道家者，流其闲有至理，存取其理而不取其寓，可也。
素问一书虽云医家者，流三代先秦之要典也，学者亦当致力孙吴姜黄之书，虽云兵家智术战陈之事，亦有名言不可弃也。
荀子议论过高好奇，致有性恶之说，然其王霸之辨，仁义之言，不可废也。
管子一书，霸者之略，虽非王道亦当读也，扬子云太元法言，发孔孟，遗意后世，或有异论者，以其有性善恶混之说，剧秦美新之论事，莽而篡汉，韩子谓其文颇滞涩，苏子谓以艰险之辞，文肤浅之理，而温公甚推重之。
以为在孟荀之上，或抑或扬，莫适所定，虽然取其辞而不取其节，可也。
贾谊董仲舒刘向皆有书，惜其犹有战国，纵横之余，习惟董子三策，明白纯正。
孟轲之亚，非刘贾所企也。
文中子生于南北，偏驳之后，隋政横流之际，而立教河汾作成，将相基唐之治，可谓大儒矣。
其书成于门弟子董薛姚窦之流，故比拟时，有太过遣辞发问，甚似论语。
而其格言至论，有汉儒所未道者，亦孟轲氏之亚也。
韩子之书浑厚典丽，李唐一代之元气也。
与汉氏比隆矣，其诋斥佛老扶持，周孔亦孟轲氏之亚也，诸子既治，宋兴以来，诸公之书，周程张之性理，邵康节之象数，欧苏
学法知法守法的诗歌
法，是一根缰法，是一条索世界有太多的诱惑如果我们不好好把握那么，诱惑很容易使我们失去自我诱惑中也很容易犯错法，是长天法，是大海海阔天空有何滞碍
只要我们用心灵的砝码撑起生活永恒的天平捍卫纯洁美好的明天那么，当曙光跃出地平线时也正是弱者受到保护之时。
作为一名培育国家新一代主人的园丁我们更要知法懂法守法中华人民共和国教育法九年制义务教育法未成年人保护法教师法预防未成年人犯罪法青少年权益保护法……这一部部法律不但规范了我们教师自身的行为也明确了我们要培养出遵纪守法的新一代一个有法制观念的教师他的守法行为能够促进他的职业发展有利于他实现自己的人生价值一个有法制观念的家长他的一言一行是子女最早的启蒙老师会给整个家庭带来和谐美满的氛围一个有法制观念的学生在学习中生活中树立以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻的牢固观念从而帮助他扪摆正自己的位置，端正自己的态度“以史为鉴，可以知兴衰，以法为鉴，可以晓规则。
”尊纪守法是人生最有价值的一种资源让我们都来知法懂法守法吧一起来为建设一个和谐美好的社会大家庭添砖加瓦
