中考感想 300字作文
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第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 话表三藏别了朱紫国王，整顿鞍马西进。
行够多少山原，历尽无穷水道，不觉的秋去冬残，又值春光明媚。
师徒们正在路踏青玩景，忽见一座庵林。
三藏滚鞍下马，站立大道之旁。
行者问道：“师父，这条路平坦无邪，因何不走
”八戒道：“师兄好不通情!师父在马上坐得困了，也让他下来关关风是。
”三藏道：“不是关风；我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。
”行者笑道：“你看师父说的是那里话。
你要吃斋，我自去化。
俗语云：‘一日为师，终身为父。
’岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理
”三藏道：“不是这等说。
平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。
”八戒道：“师父没主张。
常言道‘三人出外，小的儿苦。
’你况是个父辈，我等俱是弟子。
古书云：‘有事弟子服其劳。
’等我老猪去。
”三藏道：“徒弟啊，今日天气晴明，与那风雨之时不同。
那时节，汝等必定远去；此个人家，等我去。
有斋无斋，可以就回走路。
”沙僧在旁笑道：“师兄，不必多讲。
师父的心性如此，不必违拗。
苦恼了他，就化将斋来，他也不吃。
”八戒依言，即取出钵盂，与他换了衣帽。
拽开步，直至那庄前观看，却也好座住场。
但见：石桥高耸，古树森齐：石桥高耸，潺潺流水接长溪；古树森齐，聒聒幽禽鸣远岱。
桥那边有数椽茅屋，清清雅雅若仙庵；又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。
窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。
长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去。
将身立定，闪在乔林之下。
只见那女子，一个个：闺心坚似石，兰性喜如春。
娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。
蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。
若到花间立，游蜂错认真。
少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。
自家思虑道：“我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我：敢道为师的化不出斋来，为徒的怎能去拜佛。
”长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥。
又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。
你看那三个女子，比那四个又生得不同。
但见那：飘扬翠袖，摇拽缃裙：飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。
形容体势十分全，动静脚跟千样。
拿头过论有高低，张泛送来真又楷。
转身踢个出墙花，退步翻成大过海。
轻接一团泥，单枪急对拐。
明珠上佛头，实捏来尖。
窄砖偏会拿，卧鱼将脚。
平腰折膝蹲，扭顶翘跟。
扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。
绞裆任往来，锁项随摇摆。
踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。
那个错认是头儿，这个转身就打拐。
端然捧上臁，周正尖来。
提跟草鞋，倒插回头采。
退步泛肩妆，钩儿只一歹。
版篓下来长，便把夺门揣。
踢到美心时，佳人齐喝采。
一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。
言不尽，又有诗为证，诗曰：蹴当场三月天，仙风吹下素婵娟。
汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。
翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。
几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。
三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。
”那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球，都笑笑吟吟的接出门来道：“长老，失迎了。
今到荒庄，决不敢拦路斋僧，请里面坐。
”三藏闻言，心中暗道：“善哉，善哉!西方正是佛地!女流尚且注意斋僧，男子岂不虔心向佛
”长老向前问讯了，相随众女入茅屋。
过木香亭看处，呀!原来那里边没甚房廊，只见那：峦头高耸，地脉遥长：峦头高耸接云烟，地脉遥长通海岳。
门近石桥，九曲九湾流水顾；园栽桃李，千株千颗斗华。
藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。
远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。
正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。
有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。
那长老只得进去。
忽抬头看时，铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。
长老心惊，暗自思忖道：“这去处少吉多凶，断然不善。
”众女子喜笑吟吟，都道：“长老请坐。
”长老没奈何，只得坐了。
少时间，打个冷禁。
众女子问道：“长老是何宝山?化甚么缘?还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经?请缘簿出来看看。
”长老道：“我不是化缘的和尚。
”女子道：“既不化缘，到此何干
”长老道：“我是东土大唐差去西天大雷音求经者。
适过宝方，腹间饥馁，特造檀府，募化一斋，贫僧就行也。
”众女子道：“好!好!好!常言道：‘远来的和尚好看经。
’妹妹们!不可怠慢，快办斋来。
”此时有三个女子陪着，言来语去，论说些因缘。
那四个到厨中撩衣敛袖，炊火刷锅。
你道他安排的是些甚么东西?原来是人油炒炼，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作豆腐块片。
两盘儿捧到石桌上放下，对长老道：“请了。
仓卒间，不曾备得好斋，且将就吃些充腹。
后面还有添换来也。
”那长老闻了一闻，见那腥膻，不敢开口，欠身合掌道：“女菩萨，贫僧是胎里素。
”众女子笑道：“长老，此是素的。
”长老道：“阿弥陀佛!若像这等素的啊，我和尚吃了，莫想见得世尊，取得经卷。
”众女子道：“长老，你出家人，切莫拣人布施。
”长老道：“怎敢，怎敢!我和尚奉大唐旨意，一路西来，微生不损，见苦就救；遇谷粒手拈入口，逢丝缕联缀遮身，怎敢拣主布施
”众女子笑道：“长老虽不拣人布施，却只有些上门怪人。
莫嫌粗淡，吃些儿罢。
”长老道：“实是不敢吃，恐破了戒。
望菩萨养生不若放生，放我和尚出去罢。
”那长老挣着要走，那女子拦住门，怎么肯放，俱道：“上门的买卖，倒不好做!‘放了屁儿，却使手掩。
’你往那里去
”他一个个都会些武艺，手脚又活，把长老扯住，顺手牵羊，扑的掼倒在地。
众人按住，将绳子捆了，悬梁高吊。
这吊有个名色，叫做“仙人指路”。
原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起；两只脚向后一条绳吊起：三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。
那长老忍着疼，噙着泪，心中暗恨道：“我和尚这等命苦!只说是好人家化顿斋吃，岂知道落了火坑!徒弟啊!速来救我，还得见面；但迟两个时辰，我命休矣
”那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子。
那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。
长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，是要打我的情了。
或者夹生儿吃我的情也有哩。
”原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了不题。
却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。
他二人都放马看担，惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果。
忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好!师父造化低了
”行者用手指道：“你看那庄院如何
”八戒、沙僧共目视之，那一片，如雪又亮如雪，似银又光似银。
八戒道：“罢了，罢了!师父遇着妖精了!我们快去救他也
”行者道：“贤弟莫嚷。
你都不见怎的，等老孙去来。
”沙僧道：“哥哥仔细。
”行者道：“我自有处。
”好大圣，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，拽开脚，两三步跑到前边，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势；用手按了一按，有些粘软沾人。
行者更不知是甚么东西，他即举棒道：“这一棒，莫说是几千层，就有几万层，也打断了
”正欲打，又停住手道：“若是硬的便可打断，这个软的，只好打匾罢了。
假如惊了他，缠住老孙，反为不美。
等我且问他一问再打。
”你道他问谁?即捻一个诀，念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。
土地婆儿道：“老儿，你转怎的?好道是羊儿风发了。
”土地道：“你不知，你不知!有一个齐天大圣来了，我不曾接他，他那里拘我哩。
”婆儿道：“你去见他便了，却如何在这里打转
”土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩
”婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你
”土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。
”两口儿讲一会，没奈何只得走出去，战兢兢的，跪在路旁，叫道：“大圣，当境土地叩头。
”行者道：“你且起来，不要假忙。
我且不打你，寄下在那里。
我问你，此间是甚地方
”土地道：“大圣从那厢来
”行者道：“我自东土往西来的。
”土地道：“大圣东来，可曾在那山岭上
”行者道：“正在那山岭上。
我们行李、马匹还都歇在那岭上不是
”土地道：“那岭叫做盘丝岭。
岭下有洞，叫做盘丝洞。
洞里有七个妖精。
”行者道：“是男怪女怪
”土地道：“是女怪。
”行者道：“他有多大神通
”土地道：“小神力薄威短，不知他有多大手段；只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。
自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了。
我见天仙不惹妖魔怪，必定精灵有大能。
”行者道：“占了此泉何干
”土地道：“这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡。
如今巳时已过，午时将来哑。
”行者听言道：“土地，你且回去，等我自家拿他罢。
”那土地老儿磕了一个头，战兢兢的，回本庙去了。
这大圣独显神通，摇身一变，变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。
须臾间，只听得呼呼吸吸之声，犹如蚕食叶，却似海生潮。
只好有半盏茶时，丝绳皆尽，依然现出庄村，还像当初模样。
又听得呀的一声，柴扉响处，里边笑语喧哗，走出七个女子。
行者在暗中细看，见他一个个携手相搀，挨肩执袂，有说有笑的，走过桥来，果是标致。
但见：比玉香尤胜，如花语更真。
柳眉横远岫，檀口破樱唇。
钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。
却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。
行者笑道：“怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好处。
这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不够一顿吃，要用也不够两日用，要动手轮流一摆布就是死了。
且等我去听他一听，看他怎的算计。
”好大圣，“嘤”的一声，飞在那前面走的女子云髻上钉住。
才过桥来，后边的走向前来呼道：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。
”行者暗笑道：“这怪物好没算计!煮还省些柴，怎么转要蒸了吃
”那些女子采花斗草向南来。
不多时，到了浴池。
但见一座门墙，十分壮丽。
遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。
后面一个女子，走上前，唿哨的一声，把两扇门儿推开，那中间果有一塘热水。
这水自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。
天地有九处汤泉，俱是众乌所化。
那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、潢山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。
有诗为证，诗曰：一气无冬夏，三秋永注春。
炎波如鼎沸，热浪似汤新。
分溜滋禾稼，停流荡俗尘。
涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。
润滑原非酿，清平还自温。
瑞祥本地秀，造化乃天真。
佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。
那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。
底下水一似滚珠泛玉，骨都都冒将上来。
四面有六七个孔窍通流。
流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。
池上又有三间亭子。
亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。
两山头放着两个描金彩漆的衣架。
行者暗中喜嘤嘤的，一翅飞在那衣架头上钉住。
那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。
一齐下去，被行者看见：褪放纽扣儿，解开罗带结。
酥胸白似银，玉体浑如雪。
肘膊赛冰铺，香肩欺粉贴。
肚皮软又绵，脊背光还洁。
膝腕半围团，金莲三寸窄。
中间一段情，露出风流穴。
那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。
行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做‘滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。
’可怜!可怜!打便打死他，只是低了老孙的名头。
常言道：‘男不与女斗。
’我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。
不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。
”好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：毛犹霜雪，眼若明星。
妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。
钢爪锋芒快，雄姿猛气横。
会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。
万里寒空随上下，穿云检物任他行。
呼的一翅，飞向前，轮开利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道：“你看。
”那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。
”沙僧道：“怎见得
”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也
”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。
”八戒道：“怎么就有这许多
”行者道：“七套。
”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净
”行者道：“那曾用剥。
原来此处唤做盘丝岭。
那庄村唤做盘丝洞。
洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。
那泉却是天地产成的一塘子热水。
他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。
是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。
他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。
我等快去解下师父走路罢。
”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。
既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父!他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。
他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。
纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。
常言道：‘宁少路边钱，莫少路边拳。
’那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也
”行者道：“凭你如何主张
”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父：此乃‘斩草除根’之计。
”行者道：“我是不打他。
你要打，你去打他。
”八戒抖擞精神，欢天喜地，举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。
忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生!猫嚼头的亡人!把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手
”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩。
也携带我和尚洗洗，何如
”那怪见了，作怒道：“你这和尚，十分无礼!我们是在家的女流，你是个出家的男子。
古书云：‘七年男女不同席。
’你好和我们同塘洗澡
”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。
那里调甚么书担儿，同席不同席
”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来。
那怪心中烦恼，一齐上前要打。
不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。
那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑的，只在那腿裆里乱钻。
原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。
八戒却才跳将上来，现了本相，穿了直裰，执着钉钯，喝道：“我是那个?你把我当鲇鱼精哩
”那怪见了，心惊胆战，对八戒道：“你先来是个和尚，到水里变作鲇鱼，及拿你不住，却又这般打扮；你端的是从何到此?是必留名。
”八戒道：“这伙泼怪当真的不认得我!我是东土大唐取经的唐长老之徒弟，乃天蓬元帅悟能八戒是也。
你把我师父吊在洞里，算计要蒸他受用!我的师父，又好蒸吃?快早伸过头来，各筑一钯，教你断根
”那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：“望老爷方便方便!我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。
望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。
”八戒摇手道：“莫说这话!俗语说得好：‘曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。
’是便筑一钯，各人走路
”呆子一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。
那怪慌了手脚，那里顾甚么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。
那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走。
那里举得脚步!原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。
也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。
那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。
到了石桥上站下，念动真言，霎时间，把丝篷收了，赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。
走入石房，取几件旧衣穿了，径至后门口立定，叫：“孩儿们何在
”原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。
有名唤做蜜、蚂、、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，是蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓。
原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。
古云：“禽有禽言，兽有兽语。
”当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。
忽闻一声呼唤，都到面前，问：“母亲有何使令
”众怪道：“儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命!汝等努力，快出门前去退他一退。
如得胜后，可到你舅舅家来会我。
”那些怪既得逃生，往他师兄处，孽嘴生灾不题。
你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。
却说八戒跌得昏头昏脑，猛抬头，见丝篷丝索俱无，他才一步一探，爬将起来，忍着疼，找回原路。
见了行者，用手扯住道：“哥哥，我的头可肿，脸可青么
”行者道：“你怎的来
”八戒道：“我被那厮将丝绳罩住，放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得我腰拖背折，寸步难移。
却才丝篷索子俱空，方得了性命回来也。
”沙僧见了道：“罢了，罢了!你闯下祸来也!那怪一定往洞里去伤害师父，我等快去救他
”行者闻言，急拽步便走。
八戒牵着马，急急来到庄前。
但见那石桥上有七个小妖儿挡住道：“慢来，慢来!吾等在此
”行者看了道：“好笑!干净都是些小人儿
”长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。
喝道：“你是谁
”那怪道：“我乃七仙姑的儿子。
你把我母亲欺辱了，还敢无知，打上我门!不要走，仔细
”好怪物，一个个手之舞之，足之蹈之，乱打将来。
八戒见了生嗔，本是跌恼了的性子，又见那伙虫蛭小巧，就发狠举钯来筑。
那些怪见呆子凶猛，一个个现了本象，飞将起去，叫声“变
”须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。
只见：满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。
蜜蚂追头额，蜂扎眼睛。
班毛前后咬，牛蜢上下叮。
扑面漫漫黑，神鬼惊。
八戒慌了道：“哥啊，只说经好取，西方路上，虫儿也欺负人哩
”行者道：“兄弟，不要怕，快上前打
”八戒道：“扑头扑脸，浑身上下，都叮有十数层厚，却怎么打
”行者道：“没事，没事!我自有手段
”沙僧道：“哥啊，有甚手段，快使出来罢。
一会子光头上都叮肿了!”好大圣，拔了一把毫毛，嚼得粉碎，喷将出去，即变做些黄、麻、、白、雕、鱼、鹞。
八戒道：“师兄，又打甚么市语?黄啊、麻啊哩
”行者道：“你不知。
黄是黄鹰，麻是麻鹰，是鹰，白是白鹰，雕是雕鹰、鱼是鱼鹰，鹞是鹞鹰。
那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。
”鹰最能虫，一嘴一个，爪打翅敲，须臾，打得罄尽，满空无迹，地积尺余。
三兄弟方才闯过桥去，径入洞里。
只见老师父吊在那里哼哼的哭哩。
八戒近前道：“师父，你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩
”沙僧道：“且解下师父再说。
”行者即将绳索挑断，放下唐僧，都问道：“妖精那里去了
”唐僧道：“那七个怪都赤条条的往后边叫儿子去了。
”行者道：“兄弟们，跟我来寻去。
”三人各持兵器，往后园里寻处，不见踪迹。
都到那桃李树上寻遍不见。
八戒道：“去了!去了
”沙僧道：“不必寻他，等我扶师父去也。
”弟兄们复来前面，请唐僧上马道：“师父，下次化斋，还让我们去。
”唐僧道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。
”八戒道：“你们扶师父走着，等老猪一顿钯筑倒他这房子，教他来时没处安身。
”行者笑道：“筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。
”好呆子，寻了些朽松、破竹、干柳、枯藤，点上一把火，烘烘的都烧得干净。
师徒却才放心前来。
咦!毕竟这去，不知那怪的吉凶如何，且听下回分解。
建川博物馆观后感
削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗 雪花落在她的金黄的头发上,那头发打成卷儿披在肩上,看上去很美丽,不过她没注意这些.(卖火柴的小女孩) 给你提两首诗文： 海浪喧嚣，暮色苍茫，有人独自徜徉。
极目四望，雨雾昏黄，惟有海鸥飞翔。
回旋不已，低鸣轻唱：去去去向何方
潮升潮落，潮来潮往，流水卷去时光。
静静伫立，默默凝想，有谁解我痴狂
三分无奈，四分凄凉，更兼百斛愁肠。
好梦难续，好景不长，多情空留惆怅。
夜幕低张，海鸥飞翔，去去去向何方
我情如此，我梦如斯，去去去向何方
冰雪少女如凡尘 西子湖畔初见晴 是非难解虚如影 一腔爱一身恨 一缕清风一丝魂 仗剑挟酒江湖行 多少恩怨醉梦中 蓦然回首万事空 几重幕几棵松 几层远峦几声钟 你是那样地美，美得象一首抒情诗。
你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。
留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子， 以及长长的、一闪一闪的睫毛。
像是探询，像是关切，像是问候。
你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。
在你那双又大又亮的眼睛里， 我总能捕捉到你的宁静，你的热烈，你的聪颖，你的敏感。
其实，我最先认识你是在照片上。
照片上的你托腮凝眸，若有所思。
那份温柔、那份美感、那份妩媚，使我久久难以忘怀。
瀑布一般的长发，淡雅的连衣裙，标准的瓜子脸，聪明的杏仁眼，那稳重端庄的气质，再调皮的人见了你都会小心翼翼。
远远地，我目送你的背影，你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发，宛如幽静的月夜里从山涧中倾泻下来的一壁瀑布。
你蹦蹦跳跳地走进来，一件红尼大衣，紧束着腰带，显得那么轻盈，那么矫健，简直就像天边飘来一朵红云。
你笑起来的样子最为动人，两片薄薄的嘴唇在笑，长长的眼睛在笑，腮上两个陷得很举动的酒窝也在笑。
平心而论，你虽和“，”的形象有距离，但你肤色白皙，身材苗条，五官端正而显得秀气， 颇有“”之感。
和你刚刚接触的一瞬间，我就强烈地感到你身上散发出一种妙不可言的温柔气息。
春花秋月，是诗人们歌颂的情景，可是我对于它，却感到十分平凡。
只有你嵌着梨涡的笑容，才是我眼中最美的偶象。
青翠的柳丝，怎能比及你的秀发；碧绿涟漪，怎能比及你的眸子；有时，我凝视床头你那张玉照， 简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的春光之中。
你其有点像天上的月亮，也像那闪烁的星星，可惜我不是诗人，否则，当写一万首诗来形容你的美丽。
你是一尊的女神，大方、端庄、温柔、姻静，无一不使男人深深崇拜。
桔红色的西服自然敞开，展现出红白相间的绒衣，湖蓝色的紧身长裤，衬托出修长的腿，既蒲洒又富有美感。
你的装扮是成功的
在风吹干你的散发时，我简直着魔了：在闪闪发光的披肩柔发中，在淡淡入鬓的蛾眉问，在碧水漓漓的眼睛里……你竟是如此美丽可人
尽管你身材纤弱娇小，说话柔声细气，然而却很有力量，这是一种真正的精神美
你娉婷婉约的风姿，娇艳俏丽的容貌，妩媚得体的举止，优雅大方的谈吐，一开始就令我刮目相看。
你带着一串笑声从屋外走进客厅，轻松随便地穿一套红色运动衫，那么美丽多姿，那么热情似火，又那么恬淡简朴， 一种不可名状的爱慕之情，蓦然在我心中升起。
你是花丛中的蝴蝶，是百合花中的蓓蕾。
无论什么衣服穿到你的身上，总是那么端庄、好看。
你身着一件紫红色旗袍，远远看去，真像一只小蝴蝶飞过一样，既美丽称身，又色彩柔和。
只有莲花才能比得上你的圣洁，你有月亮才能比得上你的冰清。
在人流中，我一眼就发现了你。
我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。
那欣长健美的身材，优雅迷人的风度，尤其是那一头乌亮的秀发，有一种说不出的魅力。
我不知道该怎样表达你留在我心中最强最深的印象。
是你丰满颀长的身材
白皙的皮肤
乌黑幽深的眼睛
小巧红润的嘴唇
但还有一种说不出、捉不到的丰仪在煽动着我的心。
你慢慢地向我走来：棕绿色的春衫，镶着白花边的翻颈；墨绿色的裤子，两条裤丝似刀削一样；乳白色的高跟鞋……啊，简真是一尊的悲翠雕像
你那瓜子形的形，那么白净，弯弯的一双眉毛，那么修长；水汪汪的一对眼睛，那么明亮
两弯似蹙非蹙笼烟眉 一双似喜非喜含情目 态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似。
，病如西子胜三分。
一顾倾人城 再顾倾人国 肤若美瓷 唇若樱花 明眸皓齿 亭亭玉立 杨柳细腰 增之一分则太长，减之一分则太短；施朱则太红，着粉则太白。
柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点，杨柳细腰赛笔管，说话燕语莺声。
粉香处弱态伶仃 回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
嘴不点而含丹，眉不画而横翠 蹴罢秋千， 起来慵整纤纤手。
露浓花瘦， 薄汗轻衣透。
见有人来， 袜铲金钗溜， 和羞走。
倚门回首， 却把青梅嗅。
所谓美女，应以花为貌，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。
绣幕芙蓉一笑开， 斜偎宝鸭亲香腮， 眼波才动被人猜。
满搦宫腰纤细。
年纪方当笄岁。
刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。
初学严妆， 如描似削身材，怯雨羞云情意。
举措多娇媚。
淡眉如秋水,玉肌伴轻风 英英妙舞腰肢软。
章台柳、昭阳燕。
锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。
顾香砌，丝管初调，倚轻风、佩环微颤。
乍入霓裳促遍。
逞盈盈、渐催檀板。
慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。
算何止，倾国倾城，暂回眸、万人断肠。
听环佩之铿锵.靥笑春桃兮,云堆翠髻,唇绽樱颗兮,榴 齿含香.纤腰之楚楚兮,回风舞雪,珠翠之辉辉兮,满 额鹅黄. 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
出没花间兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飞若扬. 蛾眉颦笑兮,将言而未语,莲步乍移兮,待止而欲行.羡彼 之良质兮,冰清玉润,羡彼之华服兮,闪灼文章. 最是那回眸一笑,万般风情绕眉梢。
香腮染赤,耳坠明珠直摇曳。
云鬓浸墨,头插凤钗要飞翔。
春葱玉指如兰花，三寸金莲似元宝。
云袖轻摆招蝶舞，纤腰慢拧飘丝绦。
爱彼之貌 容兮,香培玉琢,美彼之态度兮,凤翥龙翔. 其素若何, 春梅绽雪.其洁若何,秋菊被霜.其静若何,松生空谷. 其艳若何,霞映澄塘.其文若何,龙游曲沼.其神若何,月 射寒江.应惭西子,实愧王嫱.奇矣哉,生于孰地,来自 何方,信矣乎,瑶池不二,紫府无双.果何人哉?如斯之 美也! 方离柳坞,乍出花房.但行处,鸟惊庭树,将到时, 影度回廊.仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁,荷衣欲动兮 ------------------------------------------------------------ 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳出朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
（洛神赋） 树林阴翳，雾气氤氲，甜腥的气息凝然不动，那花儿就在那儿。
我从来没有见过。
花朵奇大，洁白泛青，四片花瓣两两相对，如欲合拢的手掌，更像一个青花的大碗。
云归岫，花无语，烟络横林，山沉远照，一弯新月正渐渐清晰。
远远的，我看见他走来。
伶仃独步，蓝衫飞舞，盈盈望断。
漫野的山花忽然在风中舞成巨大的旋风。
我转身跑回茅舍，不顾祖母的疑惑，轻轻的，我攀上那株老梅。
疏影横斜，，每一朵梅花都如飞舞在月色下的白蝶，红蕊点点，如我心底骤然的狂喜和凄怆。
他终于站在梅树下了，月光下我看见他微微扬起的清癯的脸，满眼的惊喜与欢愉。
我笑了，笑声清澈而明艳…… 我终于要走进我的故事了，牵着他的手，走进那个必定来临的结局。
山路迤逦，渐行渐远，我听见尘世黄昏的钟鼓，万家灯火正向我展开俗世的欢乐和悲伤。
我蓦然回首，却看见我梦中所有的花儿—— 那大片魏紫的牡丹高贵而忧郁， 那一畦朱红的芍药热烈而优雅， 那一片鹅黄的玫瑰娇弱而明艳， 那一株洁白的百合纯净而飘逸， 那一树粉艳的樱花烂漫而凄丽…… 它们在我回首的瞬间纷纷堕下，落红铺满我来时的山路，路的尽头，我居住千年的茅屋已化为巨大青冢，覆满萋萋荒草，那株老梅斜倚半空，遒劲凌厉，所有的梅花一齐飞上深蓝的晴空。
“夜深知雪重，时闻折竹声”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，“隔牌风惊竹，开门雪满山”，“燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
”描写雪的诗句，那一幅幅诗情画意是充满生机的画面， 莫愁三九少飞花，一夜龙鳞舞万家。
山野茸茸铺厚被，树凇脉脉裹轻纱。
顽童逐巷忙攻垒，好友围炉细品茶。
玉魄冰肌何处去，喜看庭草吐新芽。
回答者：外☆人 - 三级 2-20 15:58 评价已经被关闭 目前有 0 个人评价 好 50% （0） 不好 50% （0） 其他回答共 11 条 温泉水滑洗凝脂. 长恨歌 描写杨玉环 画堂南畔见，一向偎人颤。
奴为出来难，教郎恣意怜 菩萨蛮 金缕鞋 李煜 描写小周后. 如今憔悴,风鬟雾鬓,怕见夜间出去,不如帘儿底下,听人笑语. 永遇乐 元宵 李清照 描写自己 回答者：klq2651 - 经理 五级 2-20 15:48 温泉水滑洗凝脂. 长恨歌 白居易 描写杨玉环 画堂南畔见，一向偎人颤。
奴为出来难，教郎恣意怜 菩萨蛮 金缕鞋 李煜 描写小周后. 如今憔悴,风鬟雾鬓,怕见夜间出去,不如帘儿底下,听人笑语. 永遇乐 元宵 李清照 描写自己 赠别 （杜牧）： 娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。
孔雀东南飞： 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆 著我绣夹裙，事事四五通 足下蹑丝履，头上玳瑁光 腰若流纨素，耳著明月当 指如削葱根，口如含珠丹 纤纤作细步，精妙世无双 长恨歌 （白居易）： 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
曹植：洛神赋 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
襛纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。
壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。
无良媒以接欢兮，托微波而通辞。
愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。
抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。
休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。
转眄流精，光润玉颜 增之一分则太长，减之一分则太短；施朱则太红，着粉则太白。
柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点，杨柳细腰赛笔管，说话燕语莺声。
粉香处弱态伶仃 回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
嘴不点而含丹，眉不画而横翠 蹴罢秋千， 起来慵整纤纤手。
露浓花瘦， 薄汗轻衣透。
见有人来， 袜铲金钗溜， 和羞走。
倚门回首， 却把青梅嗅。
所谓美女，应以花为貌，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。
绣幕芙蓉一笑开， 斜偎宝鸭亲香腮， 眼波才动被人猜。
满搦宫腰纤细。
年纪方当笄岁。
刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。
初学严妆， 如描似削身材，怯雨羞云情意。
举措多娇媚。
淡眉如秋水,玉肌伴轻风 英英妙舞腰肢软。
章台柳、昭阳燕。
锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。
顾香砌，丝管初调，倚轻风、佩环微颤。
乍入霓裳促遍。
逞盈盈、渐催檀板。
慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。
算何止，倾国倾城，暂回眸、万人断肠。
听环佩之铿锵.靥笑春桃兮,云堆翠髻,唇绽樱颗兮,榴 齿含香.纤腰之楚楚兮,回风舞雪,珠翠之辉辉兮,满 额鹅黄. 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
出没花间兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飞若扬. 蛾眉颦笑兮,将言而未语,莲步乍移兮,待止而欲行.羡彼 之良质兮,冰清玉润,羡彼之华服兮,闪灼文章. 最是那回眸一笑,万般风情绕眉梢。
香腮染赤,耳坠明珠直摇曳。
云鬓浸墨,头插凤钗要飞翔。
春葱玉指如兰花，三寸金莲似元宝。
云袖轻摆招蝶舞，纤腰慢拧飘丝绦。
爱彼之貌 容兮,香培玉琢,美彼之态度兮,凤翥龙翔. 其素若何, 春梅绽雪.其洁若何,秋菊被霜.其静若何,松生空谷. 其艳若何,霞映澄塘.其文若何,龙游曲沼.其神若何,月 射寒江.应惭西子,实愧王嫱.奇矣哉,生于孰地,来自 何方,信矣乎,瑶池不二,紫府无双.果何人哉?如斯之 美也! 方离柳坞,乍出花房.但行处,鸟惊庭树,将到时, 影度回廊.仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁,荷衣欲动兮 ------------------------------------------------------------ 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳出朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
（洛神赋） 树林阴翳，雾气氤氲，甜腥的气息凝然不动，那花儿就在那儿。
我从来没有见过。
花朵奇大，洁白泛青，四片花瓣两两相对，如欲合拢的手掌，更像一个青花的大碗。
云归岫，花无语，烟络横林，山沉远照，一弯新月正渐渐清晰。
远远的，我看见他走来。
伶仃独步，蓝衫飞舞，盈盈望断。
漫野的山花忽然在风中舞成巨大的旋风。
我转身跑回茅舍，不顾祖母的疑惑，轻轻的，我攀上那株老梅。
疏影横斜，暗香浮动，每一朵梅花都如飞舞在月色下的白蝶，红蕊点点，如我心底骤然的狂喜和凄怆。
他终于站在梅树下了，月光下我看见他微微扬起的清癯的脸，满眼的惊喜与欢愉。
我笑了，笑声清澈而明艳…… 我终于要走进我的故事了，牵着他的手，走进那个必定来临的结局。
山路迤逦，渐行渐远，我听见尘世黄昏的钟鼓，万家灯火正向我展开俗世的欢乐和悲伤。
我蓦然回首，却看见我梦中所有的花儿—— 那大片魏紫的牡丹高贵而忧郁， 那一畦朱红的芍药热烈而优雅， 那一片鹅黄的玫瑰娇弱而明艳， 那一株洁白的百合纯净而飘逸， 那一树粉艳的樱花烂漫而凄丽…… 它们在我回首的瞬间纷纷堕下，落红铺满我来时的山路，路的尽头，我居住千年的茅屋已化为巨大青冢，覆满萋萋荒草，那株老梅斜倚半空，遒劲凌厉，所有的梅花一齐飞上深蓝的晴空。
“夜深知雪重，时闻折竹声”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，“隔牌风惊竹，开门雪满山”，“燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
”描写雪的诗句，那一幅幅诗情画意是充满生机的画面， 莫愁三九少飞花，一夜龙鳞舞万家。
山野茸茸铺厚被，树凇脉脉裹轻纱。
顽童逐巷忙攻垒，好友围炉细品茶。
玉魄冰肌何处去，喜看庭草吐新芽。
要多方面描写，注重细节，注重她身旁人对她的烘托，用文章中其他人的看法，和对她的态度表现。
当然也可以直接描写，东西太多，一时也不可能说清楚，有什么需要帮忙的可以再问我。
说说第一次背娘为题的感悟与理解
第一次背娘 前不久，我背着病愈出院的母亲，从医院二楼到一楼，几十级的台阶，我却走的泪流脸面，因为这是我有生以来第一次背娘啊。
母亲是沂山北麓蒋峪古镇一个普通的农家女。
七十年前，我爷爷和姥爷在蒋峪大集上不期而遇，两位素不相识的老人在一包猪头肉和一斤烧酒的作用下，酒逢知己，相见恨晚，在肉尽酒干的时候，便为自己的儿女订下了姻缘。
于是，我那没有爱情、直到迎亲才见面的父母，在风风雨雨中携手走过了几十年。
俗话说：娘疼小儿。
从我记事起，母亲待我就比两个哥哥都好。
每当我撒娇不走、顽皮碰伤、逃学回家、生病发烧等时，不管是风雪交加的寒冬，还是烈日炎炎的酷夏，母亲都迈动着她那双被称为“三寸金莲”的小脚，不知有多少回，背着我晃晃悠悠、磕磕绊绊地往返于通往学校、大队卫生室或者回家的路上。
在母亲瘦小的脊背上，享受着温暖和幸福中，我慢慢地长大了……。
八十年代初，我高中毕业参军入伍，在部队干了近二十年，转业后当了一名人民警察。
从青年到中年，虽早已不需要母亲的背负了，但我在梦中，仍时常感受到母背上那颤悠悠的美妙感觉。
今年“五一”前，八十八岁的母亲因哮喘和高血压住进了唐吾镇医院。
接到哥哥打来的电话，我和妻子心急如焚地赶去看她。
哪知见面后，母亲却埋怨哥多嘴，说不该让我撇下工作回去照顾她，当天就把我俩撵回了县城。
母亲住院期间，我们回去看过她几次，可她没让我们留下陪过一晚。
母亲出院那天，我和妻子去接她回家。
办好手续走时，二哥要背母亲下楼，我抢先蹲在病床前说：“还是让我来背娘吧”。
当母亲趴在我背上起身时，虽然感到母亲那还只有七十多斤的身体轻飘飘的，但却“压”得我鼻子发酸，边走边不停地流眼泪。
在一边帮扶的妻子不解问我怎么了，我内疚地说：“娘啊，我这一思量，快五十年了，您背我多少次数也数不清，可我这是第一次背您啊，儿子不孝啊!”母亲在我背上轻轻拍打着说：“唉，你这孩子，这不是背娘了嘛。
” 开车送母亲回家的路上，我在心里默默地祈祷：“娘啊，愿您健康长寿，儿今后一定多回来陪陪您……。
”
假如你是一位宋朝人,你会怎样过一天 100字左右
假如你是一位宋朝人假如你是宋朝汴京人，当会吃到很多名小吃。
比如王楼梅花包子，曹婆婆肉饼，薛家羊饭，梅花鹅鸭，徐家瓠羹，郑家油饼，段家爊物，石逢巴子肉。
假如你是宋朝人，应该知道街上的茶坊有清茶坊和花茶坊之分。
清茶坊只是喝茶吃点心，花茶坊里有妓女。
而那些在大街上流动招客的妓女叫“打野呵”。
假如你是宋朝太学生，每当学舍宴会时可以招妓，只需写一个条子标明请哪一个妓女到什么地方，例如仰弟子花入月到清风楼参加宴会。
其余的事便自会有人办好。
假如你是宋朝人，一定会知道“何楼”二字是虚伪的代词。
何楼是何家楼的简称，何家楼在京师汴梁，那个地方买的东西都属于污滥，相当于现今地摊上的伪劣产品。
假如你是在宋神宗元丰之前参加工作，吏部下达调令时将会描述你的形貌，比如：张三，体长身阔，长有山羊式胡须，大眼睛，单眼皮，眉如卧蚕，面部右颊有一铜钱状干痕。
假如你是在宋徽宗崇宁以后参加工作，在填写履历表时，除了要写明姓名、性别、籍贯、出生年月日、属相、学历、三代直系亲属姓名职务等项目外，还要标明自己的政治面貌。
徽宗崇宁、大观年间要声明“不系元佑党籍”；南宋高宗绍兴年间要声明“不系蔡京、朱、王等亲属”；南宋宁宗庆元年间，要声明“不是伪学”；这样才会通过政审。
假如你是宋朝人，有人祝贺你“喜获燕王头”，那是在逗你玩，你心想之事肯定黄了。
宋朝一直有志取燕，却一直没有成功。
宣和年间，有前方大将声称脱手斩得燕酋头颅，经查是一个假新闻。
假如你是宋朝人，在大街上见到一个人乘坐着村夫抬的破旧竹轿子，身穿洞可露肉的衣裳，脚登大拇哥外泄的鞋子，这个人一定是满腹经纶的道学君子。
假如你依然是一个宋朝人，则有可能遭遇下列事情： 如果你是一位追求时尚女孩子，那么你有可能缠足。
只不过缠足一事在宋朝属于新事物，既不普及又不完善，没有从小抓起也没达到三寸金莲的境界，那时候对缠足的描绘是“束足纤直，曰快上马。
” 如果你是一位喜欢装饰的爱美女性，那么在咸淳末年你只能配戴人工烧制的琉璃件充数。
那个时候禁止妇人饰配珠宝翠玉，故有民谣曰：满头都是假（贾），无处不琉璃（流离）。
贾者，贾似道。
如果你是一位长相较好的女性，那么你将会遭遇不幸——被金人掳回北地给契丹人当妻子。
当然，你可以写封信托人捎回家去。
南宋初便有一位名叫垂杨的女子给她丈夫写了一封信：“垂杨传语山丹，你到江南艰难。
你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹。
” 如果你有幸没被掳往北地但居住在山东等地，那么也有危险摆在你面前——有可能被同类吃掉。
靖康之后六、七年间，山东等地荆榛千里，人相食。
人肉价贱于猪肉狗肉，被称为“两脚羊”，漂亮肤白的妇人被食人者称作“不羡羊”。
吃上这种妇人就不羡慕羊了，很悲惨的称谓。
如果你是一位女子，又有人说你和皇家一位公主长得很像，那么你可以跑到皇宫去说：我从金人那里逃回来了。
圣上会指派几个老宫女加以辨认，老宫女都说长得很像，只是脚有些大。
你可以这样回答：我被金人像羊一样赶来赶去，光着脚走了几万里路，所以变形了。
于是，你便成为公主，还嫁的个好男儿。
如果你是一位普通的农夫，那么你可能会被抽派去运送“花石纲”，那块太湖石高广数丈，载以大舟，挽以千夫，要几个月才能运到目的地，最终你会累死在路上。
如果你是一位在水上打家劫船的绿林中人，那么你必须懂得行情。
那些插着宋高宗德寿宫旗帜的官船并非都装的是宝物。
那时候税负很重，插上皇宫的旗帜可以免税。
因此，有些运送粪便的船只也会打着德寿宫的旗号。
如果你是一位喜好吃狗肉的人，那么徽宗崇宁年间你将无法饱口福。
那时候，天下禁止杀狗。
原因是有人上书说：狗居戌位，是当今天子的本命年。
如果你是一位关心国家安危的热血青年，最好不要生长在靖康、绍兴年间。
否则的话，你会气的咳血而死。
如果你是一位将领，绍兴年间有人指责你放弃抵抗，你可以用伶人杂戏中的对白回应。
伶人说：“若要胜金人，须是我中国一件件相敌乃可。
如金人有粘罕，我国有韩少保。
金国有柳叶枪，我国有凤凰弓。
金国有凿子箭，我国有锁子甲。
金国有敲棒，我国有天灵盖。
”金人入侵中原，常会用敲棒敲人脑壳，被敲者脑浆迸裂而死。
如果你是宋徽宗年代的人，你可能对宋江的事一无所知，碰巧遇上一位海州人，他会告诉你一些关于知州张叔夜伏击宋江并将其招安的故事。
未了还要讲一句俏皮话：欲得官，杀人放火受招安。
如果你喜欢文学，那么在崇宁年间你将无法吟咏苏学士苏东坡的诗词，因为他被归为元佑党人，一切作品都在禁止之列。
如果你是靖康年间人，就会发现皇上下诏广征强国谋略之日就是前方战事吃紧之时，下诏之后又没了动静，那就意味着战事已经缓和。
这就叫“城门闭，言路开。
城门开，言路闭”。
如果你在南渡后看见圣上亲笔御书中将“金”字写成“今”字，那绝非圣上写了白字而是在明志，表明与金人势不两立。
打仗不行，文字上做些许手脚倒是咱的传统强项。
最后再说一件事属于捕风捉影的事。
如果你是南宋的遗民又活的岁数很长的话，那么你会十分欣慰的传播这样一个说法：元顺帝那厮是咱们大宋少帝赵显的亲生儿子。
水浒传之武松杀嫂简介
武松从外地当差回来后发现他哥哥已死，他问嫂嫂，潘金莲说是他心痛病犯了而死，武松不相信，潘金莲死活不招认。
武松将其告入县衙，知县因无证据早早结案。
武松找到仵作知道了他哥哥死的真相，他把街坊四邻都召集过来，当场杀死了潘金莲。
次后又将西门庆杀死，杀死西门庆后他去自首，县令让师爷往轻处写文书，武松被刺配孟州，王婆遭受凌迟处死之罪。
武松替兄报仇杀人，他自己也了解大宋王法，他甘愿刺配孟州，毫无怨言。
一罐子美批注要够多的100字
刚看了署名陈漠的一篇文章,题为：中国人为什么丧失了慢的能力?文章附后,读后感:“慢”是一种信仰. 这是一篇十分贴近现实生活的社会评述,揭示了中国人求快的发展缘由和现状.文后有大量的网友留言,摘录几个：“超多的人口、很少的人均资源、极重的生存竞争压力、匮乏的社会保障能力和缺少公平的社会体系以及对道德和信仰的抛弃造成了人们潜意识当中的急躁、烦躁和浮躁.”、“不仅仅是心理状态急的问题,和其他一些国家相比,绝大多数国民脸上的表情也都呈焦虑、压抑、沉重、呆板、萎靡不振、张惶失措、心事重重的样子,惟独欠缺阳光和自信.”；“我们一直在追求GDP两位数增长,并引以为自豪.发展代替了一切,什么环境呀、资源浪费呀,公平、平衡问题呀全不顾了.我们不知道为什么要这么快的发展,今天知道了,我们中国慢不下来!但,快是快了,不稳了,老百姓没有幸福感了,遗留的问题太多、太大了,也许后人来治理发展快的后遗症所花费的代价更大.”. 他们说的都自有几分道理,中国社会已经变得急功近利了.这已经影响了大多数人的生活态度,似乎不快不行,似乎有种无形的手时刻推搡着你.但我们并不喜欢这样,更多的是憎恶,每个人潜意识里似乎都有这样的想法：早点赚到足够的钱,让工作变得可有可无,或干脆让工作见鬼去吧,去享受人生.可谈何容易,转而想天上掉馅饼,看看中国的彩票业多么红火. 变革时期的中国人注定要承受痛苦,因为我们才发展了几十年,我们还不够强大,可以理解,但教育不行,教育是个例外,教育改革太慢了,教育均衡发展太慢了,教育投入的增长太慢了!慢到叫人无奈、焦躁.讽刺的是教育该快的不快,该慢的却快着,行政官员高喊的是学生的全面发展,可眼下,越演越烈的应试教育绑架了全中国从幼儿园开始的孩子,急功近利的灌输知识,生怕落后,那句“不要让孩子输在起跑线上”的谬论深入人心,并且将继续深入人心,中国的孩子的终点线是高考,为了这个荒谬,我们的孩子除了分数,什么公民意识、伦理道德、意志品质、身心健康、生活生存能力统统被实际上的忽略或抛弃.教育要的是全面,教育策略要的是慢,教育家张文质有专著.真的要救救孩子了. 想想,急的是普通百姓,上面的人没有动力急,这样也就想通了,还拿教育说事,教育的乱象早就被海量的指出了,教育改革的步子仍然像的老太,没走一步都显得那么漫长,那么的不情不愿,然而教育事关重大,等不得的,要到GDP是多少的时候才到那个可怜的百分之四,不知要毁掉多少代孩子才能归到教育的本源,不知道日本实行了多少年的学生免费营养中餐能恩泽中国的孩子.没钱吗?当年废墟中的日本有钱吗?!现在惊人的三公消费有钱吗?!还有腐败,他NND. 一篇养让我再次作为中国人感到自惭形秽,这位美国妈妈带着孩子逃离了美国硅谷边的一个小镇,中国邻居追问为了什么,他们夫妇说,镇上有很多中国学生的学校如老虎,我们和孩子都很害怕,原来,中国的孩子一个比一个勤奋刻苦,成绩一个比一个突出,他们感到,孩子在压抑中,严重影响了,自信心会受到极大的挫伤,更谈不上理想和创新,因此,他们不惜搬家,带孩子躲避紧张得如同服苦役的学习环境,还孩子童真,还孩子天性.你也许要说,无语啊,难道学习竞争有错吗?当然没错,错的是恶性竞争,眼里无人的教育,要改变单一的分数竞争为全面的素质竞争,也包括身体素质和心理素质,这些不是不能做到,即使在不废除高考的条件下应该也有办法做到,重要的是教育行政主管部门摆正自己的位置,杜绝唯分数评价这一傻B的做法,建立并严格实行科学的评价制度,引导教师真正抓素质培养,进行人的教育,将工作重心放在培养人上而不是培养分数上,当然,对教学能力不足、教学成绩差的老师要主动帮助,采取实际有效的传帮带提高业务能力,这样的老师教育教学都走上正轨.这样做法会得到全社会的理解和支持的,也是的大幸! 为什么这样说,学生摆脱了恶性竞争,恢复了勃勃生机,有时间学,有时间玩,校园生活丰富多彩,人格受到了充分的尊重,兴趣爱好得到激发和保护,能不高兴吗.家长看到孩子爱学、乐学,知书达理,温文尔雅,生龙活虎,不必戴着厚厚的眼镜趴着熬到深夜,二是有兴趣的完成别致的家庭作业,第二天吵着要去学校见亲爱的老师和可爱的同学,能不高兴吗.学校和国家看到孩子焕发了朝气,男孩阳刚真诚,女孩阳光活泼,有特殊才能的学生都能受到重视和培养,创新型人才不断涌现,眼看指日可待,能不高兴吗. 附：中国人为什么丧失了慢的能力? 最爱“快进”,狂点“刷新”.评论,要抢“沙发”.寄信,最好是特快专递.拍照,最好是立等可取.坐车,最好是高速公路、高速铁路、磁悬浮.坐飞机,最好是直航.做事,最好是名利双收.创业,最好是一夜暴富.结婚,最好有现房现车.排队,最好能插队.若不能,就会琢磨：为什么别人排的队总比我的快呢? 谁按下了中国人的快进键? 人们的烦躁症,来自社会结构的不稳定.无论排队还是插位,都是为了确保自己不被社会抛离. 文\\\/陈漠 我们喜欢插队.我们当一米黄线不存在.我们抢出租车.我们在交通灯变黄的时候加速冲过去.我们为了节省五分钟去翻越马路中间的栏杆.我们由亲戚带着走VIP通道进去,因为排队要半小时.我们在机场大闹值班柜台.我们在电话里对着客服人员吼：“马上给我搞定!马上!”我们急忙忙旅游,急忙忙拍照,急忙忙离去.我们走后门.我们送钱. 我们很急.我们很不耐烦. 可是,我们同时又是世界上最耐心的人.我们以前排队炒股,头天晚上就排队买认购证.现在我们排队买房,提前三天就全家轮班开始排.我们喜欢买促销减价货,排一上午队也在所不惜,读后感.人越多的餐厅,我们越喜欢,我们宁肯坐在门口塑料凳子上吃两个小时的瓜子.我们就是感冒也要去挂专家号,提前一个月就开始排.现在,我们还喜欢排9个小时的队去世博会看立体电影. 我们似乎又很有耐心. 这就是中国.传统心态和现代境遇扭合在一起,我们焦躁不安却又心安理得. 慢不下来的中国 19世纪末,美国传教士雅瑟·亨·史密斯曾写过一本书,他专门用了一个章节来写“漠视时间”. “对中国人来说,人经常性的急躁不仅是不可理解的,而且完全是非理智的.很显然,中国人不喜欢我们的人格中所具有的这一品性,正如我们也不喜欢他们缺乏诚实一样.无论如何,要让一个中国人感到行动迅速敏捷的重要性,那是很困难的.” 史密斯把他观察到的中国人的缓慢行为归结为：“中国人的历史是属于大洪水之前的.它可追溯到太初时代,尔后则是混浊、舒缓、漫长的大河,其间不仅有挺拔的大树,也有枯朽的草木.除了较缺乏时间观念的民族之外,没有人会去编写或阅读这样的历史.” 最有趣的是,史密斯认为中国人漠视时间正表现在他们的勤劳之中,他们不停地劳作,实际上是在不停地浪费时间,他们一点也不担心做无用功或者返工. 史密斯说的当然有道理,实际上很多中国人也觉察到自己身上的这些缺陷.此书近年的再版序言中,教授周宁写道,辜鸿铭论述“中国人的精神”其实是把史密斯的书作为潜在的对话者,林语堂著《吾国吾民》也是在煞费苦心地回应此书,而鲁迅则一直遗憾没有人翻译这本书,用以“自省、分析,明白哪几点说的对,变革、挣扎,自做工夫,却不求别人的原谅和称赞,来证明究竟怎样的是中国人”. 几十年后,史密斯所说的“盎格鲁—撒克逊人经常性的急躁”就变成了中国人的“经常性急躁”.自“五四”运动起,启蒙者们对泥泞的现状恨之越深,对改变现状的速度也就期之越烈.要在短时间内走完西方上百年的历程,难免显得冒进急躁,方法也往往激烈、粗暴. 又是一个外国人发现了中国人的急躁.杜威曾说：“这场运动的感情成分多于思想成分.它还伴随有夸张、混乱以及智慧与荒谬的杂合.这一切都不可避免地使这场运动在开始阶段具有急功近利的特征.”当然,近年来我们重新发现胡适,似乎为杜威的观察提供了一些例证,我们似乎又在“返工”. “一万年太久,只争朝夕”,到了新中国成立后的第二个十年间,中国人的时间观再次提速.大跃进和大干快上,成为时代的关键词.众所周知,欲速则不达,不但没有快起来,反而导致了全面停滞7a686964616fe4b893e5b19e31333339663334. 时钟的指针来到改革开放后,“把耽误的时间抢回来”变成了全民族的心声.到了当下,环境更加复杂,现代、后现代的语境交织,工业化、电子化、网络化的社会成形,资源紧缺引发争夺,分配不平衡带来倾轧,速度带来烦躁,便利加重烦躁,时代的心态就是再也不愿意等. 什么时候我们丧失了慢的能力? 中国人的时间观,自近代以降历经三次提速,已经停不下来了.我们需要的是时刻看着钟表,计划自己的人生：一步到位、名利双收、嫁入豪门、一夜暴富、35岁退休……
明代美女的特征
中国的各朝各代对美女的审美观念的内容也不尽相同。
唐代的美女形象，在婉丽温雅外，又强调体态丰肥的健美。
宋以后，盛唐时期的阳刚之美让位于宋代阴柔之美；开阔豁达的心胸代之以哀婉幽怨的柔肠；体态丰满、仪容典雅的丰硕之美，让位于孱弱纤细的清癯之美。
女性病态美日渐成为女性美的模式。
中崔莺莺是“淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，“翠裙鸳绣金莲术，红袖鸾销玉笋长”，“解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
”中的林黛玉是“闻静以娇花照水，行动如弱柳扶风。
”明代以来，人们开始注重女性形体的完整的美。
明代才女叶小鸾著有，分别吟咏妇女的发、腰、足和全身。
叶小鸾的母亲沈宜修又作除发、腰、足外，又吟咏了妇女的眉、目 、唇、手四个部位或器官，使得女性人体美更为完备。
叶小鸾所吟咏，描绘的女性发、腰、足之美，正是明代重视缠足时期，士大夫们欣赏女性形体美的最重要的人体部位。
头，腰，足三者皆美，则女性的整体形象也必然是美的。
黑而长的秀发，柔软纤细的腰身，纤细窄小的脚就构成了明代标准的瘦美人。
叶小鸾特别注意到女性全身整体形象的美：盖闻影落池中，波警容之如画。
步来帘下，春讶花之不芳。
故秀色堪餐，非铅华之可饰；愁容益倩，岂粉泽之能妆
是以蓉晕双颐，笑生媚靥，梅飘五出，艳发含章。
美丽的女子，整个身影具有整体的美，而且她的美不是靠脂粉铅华所能打扮出来的，是一种“天然去雕饰”的自然之美；优美的身姿，如花的双颊，柔媚的笑容构成了整体的美，就像梅花的美是五个花瓣共同构成的和皆的美；更重要的是，女性的美丽来自优秀的内在品质和修养，来自内在的美。
身为女性，而且是容貌出众，才华超群的少女叶小鸾，她的女性美观念，比起当时的士大夫、文人来要进步得多。
她不是从观赏、玩弄女性的角度来看待女性美，而是把女性美看作一种客观存在的、和皆的整体美，自然美与内在美相一致的完美形象。
这是难能可贵的。
明未清初人卫泳 的（又名）。
是一篇有关女性美的不可多得的好文章。
分为：随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资 、招隐、达观等十三部。
文章对美女的选择、美女的居住环境、室内陈设、识字女子室内的书画、书籍，直到美女的修饰、化妆都有所论述。
特别对美女的各种情态，作了淋漓尽致的描绘。
卫咏认为女子的美丑，没有绝对的、僵死的标准，是人们的一种主观感受。
他说：“大抵女子好丑无定容，惟人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国土之享。
”女子的美丑，只在于男人的主观爱好。
有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。
也就是所谓“情人眼里出西施”。
基于这种对女性美审美标准的相对性的认识，作者提出选择美女（妻、妾）“要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累”。
而不要苛求，不要对女子吹毛求疵。
主张选择女子要随缘分，而最美的女子是不容易遇到的，不要过分追求。
“天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺房。
遇之者，若前世，若梦中，瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。
然非奇缘不遇。
”没有“奇缘”是难于遇到绝色美女的，因而不能苛意追求她。
遇到差不多的女子，只要有缘分就是好的妻、妾。
“无才便为德，大贞出于淫，皆当弃短取长，安知不买骨致马，而天龙降于好画者哉
”提出了“弃短取长”的选择妻、妾的原则，主张要看到女子的长处，不要看其短处。
这是颇有见地的看法，也是对女性的一种尊重。
差一点的，甚至丑一点的，只要自己认为她美，她就是美女。
这就是卫泳的美女观。
对女性的情、态、趣、神作了淋漓尽致、惟妙惟肖的描绘，可视为封建士大夫、文人女性美审美情趣的集中代表。
他说：“美人有态、有神、有趣、有情、有心。
”她们的“态”多种多样，丰富多彩：唇檀烘日，媚体迎风，喜之态；星眼微瞋，柳眉重晕，怒之态；梨花带雨，蝉露秋技，泣之态；鬓云乱洒，胸雪横舒，睡之态；金针倒拈，绣屏斜倚，懒之态；长颦减翠，瘦靥消红，病之态。
美女的“情”也是多种多样的：惜花踏月为芳情，倚栏踏径为闲情，小窗凝坐为幽情，含娇细语为柔情，无明无夜，乍笑乍啼，为痴情。
美女还有各种各样的“趣”：镜里容，月下影，隔帘形，空趣也；灯前目，被底足，帐中音，逸趣也；酒微醺，妆半卸，睡初回，别趣也；风流汗，相思泪，云雨梦，奇趣也。
除六态，五情，四趣外，美女还有五“神”：神丽如花艳，神爽如秋月，神情如玉壶冰，神困顿如软玉，神飘荡轻扬如茶香，如烟缕，乍散乍收。
卫泳认为，态、情、趣、神、心“数者，皆美人真境。
然得神为上，得趣次之，得情得态又次之”。
然而唯有得心，与美女心心相印，才是最难得的。
所谓得心，既今天的“爱情”。
男女真心相爱是最难得的。
故有终身不得，而反得之一语，历年不得，而反之邂逅 ，厮守追欢浑闲事，而一朝隔别，万里系心。
千般爱护，万种殷勤，了不动念，而一番怨恨，想思千古。
或苦恋不得，无心得之；或现前不得，死后得之。
故曰：九死易，寸心难。
在明末清初，男女没有恋爱自由，选美女只是男性主动选择女性，所以很难得到女性对男子的真实爱情。
在旧式婚姻中，绝大多数是无爱情的婚姻，以爱情为基础的婚姻是极少数。
因而，卫泳慨叹得女人的心最难。
看来，卫泳是主张追求纯真爱情的。
他认为“情一字，可以生而死，可以死而生”。
他是以情反“理”的“理学”叛逆者。
卫泳强调美女的一生都是美的，反对“美人迟暮”。
“人老珠黄”的说法。
他说：“美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。
”他把女性的一生分为少、壮、半老三个阶段，每个阶段都有其美的特色。
“少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰蕊，为雨前茶，体有真香，面有真色”，是美丽女人的花季，是美女最美的时期。
但是，美女壮年时有壮年时的优点。
“及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。
”女性的壮年时期，最为成熟，最旺盛，干什么都能胜任。
“至于半老，则时及暮而姿或半，色渐淡而意更远，约略梳妆，遍多雅韵。
调适珍重，自觉稳心。
如久窖酒，如霜后橘。
知老将提兵，调度自别，此终身快意时也。
”女性半老以后，更是别有一种情趣。
卫泳所谈美人，实际上是指妻、妾。
他认为女人一生都是美的，因此要与所爱的女性终生相伴，春、夏、秋、冬一年四季相守；从晨至夜，时时刻刻相伴。
清代戏剧家李渔的是专论妇女生活起居的著作，可看作清代妇女研究的一部专著，其中对女性美多有论述。
李渔的女性美观念可以说是我国古代士大夫、文人女性美观念的集大成者。
如果说卫泳的女性美观念是注重女性的神、态、情、趣之美，注重男女相亲相爱，以心相交的精神方面。
那么，李渔的女性美观念则注重于女子的容貌、形体之美，既注重外在的美。
李渔认为，“妇人妩媚多端，毕竟以色为主”。
女性的美色第一在肌肤，而以肤色白为最难得。
“妇人本质，惟白最难。
常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。
”生为黄种人的汉民族，自先秦以来就以肌肤白为美，到明、清时代，这种“一白遮百丑”的观念更为强烈。
李渔经过多年观察，总结女演员化妆的经验，认为某些肌肤不白的人，也可以使其变白。
他把皮肤是否白嫩看作是女性美的第一标准。
其次是眉眼。
“面为一身之主，目又为一面之主”。
。
“察心之邪正，莫妙于观眸子。
”李渔认为，女人的眼睛大小粗细与其人的情性刚柔，心思愚慧有密切关系。
眉眼以细长清秀为最美，其性格必然柔和聪慧。
再次为手足。
手以“纤纤玉指”为最美，但具有“纤纤玉指”的女子太少，“十百之中，不能一二靓也”，因而在“或嫩或柔，或尖或细之中，取其一得”就可以了。
美女的脚“但求窄小”而又善于走路者为最美。
“直而正者，非止美观便走，亦少秽气。
”最后是修饰，李渔认为女人“无论妍媸美恶”，都要讲究修饰。
但他同时又指出，修饰不能太过份，也“不可不及”，而要适度。
对妇女的衣着，提倡洁和雅 。
“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。
”他特别强调衣服的色调要与人的脸色相协调。
“面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。
”值得注意的是，李渔主张女性美是德、色、才的统一，反对“女子无才便是德”的旧说，他认为“无才是德”是“前人愤激之辞”，是“见噎废食之说。
”“吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书
”才与德是可以统一的，兼备的。
他主张妻为正室，应当以德为主；妾婢“原为娱情而设，所重在耳目”。
因而婢妾更侧重于色与才。
明未文学家叶绍袁认为“德才色为妇人三不朽”，李渔把德归属于妻，才色属妾，更接近于封建时代男性权势者娶妻纳妾的实际标准。
李渔主张妇女所学技艺“以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之”，而女工则是必修课。
女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。
主张女性要较全面的发展，这是颇有见地的。
清人徐震著有。
徐震以为美女有十条标准和情态，即容、韵、技、事、居、候、饰、助、馔、趣。
容，就是容貌，以“螓首、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲、不肥不瘦长短适宜”为最美。
这是形体美的标准。
韵，说的是韵致，如帘内影、歌余舞倦时的柔弱之态，倚栏待月的美态，等等 。
技，即琴、棋、书、画、刺绣一类技艺。
事，是指女性煎茶、焚香、看花、扑蝶等活动。
居，是指美女居住环境，如金屋、玉楼、象牙床、芙蓉帐等。
候，说的是美女在不同季节，不同时令的美态，如画船明月、雪映珠帘、夕阳芳草、雨打芭蕉等 ，把女性美与自然美景结合起来。
饰，即美女的修饰，如珠衫、绡帔、凤头鞋、玉佩、明珰等装饰品及衣物。
助，说的是梳妆、用具、书籍等辅助用品，如象梳、菱花、玉镜台、端砚、玉萧、毛诗、韵书等，甚至把“俊婢”也列入此类。
馔，即美女的食物，如鲜荔枝、山珍、海味之类。
趣，则是指美女的情趣，如醉倚郎肩、兰汤昼沐、眼色偷传、微含醋意，等等。
清中叶以后，特别是晚清时期，一些封建文人迷恋小脚，写了不少品评、吟咏、玩赏小脚的文字，女性美走向畸形。
总结明、清士大夫、文人的女性美观念，大体上有以下几点：一、年龄。
以年轻为美，大约以青春为最美：也有人主张不同年龄段，各有长处。
二、容貌。
中国古代最重视容貌美。
头发以黑而有光泽为美；眉以细长而弯为美；目以弯细含笑为美；口以小为美；齿以整齐洁白，形如扁贝为美；脸以鹅蛋形为美；肌肤以白晰柔嫩为美。
所谓五官端正，眉清目秀，唇 红齿白者便是美。
三、体态。
先秦至唐，大体以体长个高为美，所谓颀硕丰艳之立美。
宋至清，多以体材适中为美，“修短得中，襛纤合度”，“不肥不瘦，长短适宜”是最理想的身材。
腰以纤柔为美，所谓“杨柳细腰”；手以纤细柔嫩为美；足以纤小正直为美。
整个体态，以身材苗条而肉体丰满，体态轻盈、舒徐优雅如弱柳临风为美。
中国古代女性美标准中，一般不太注意身体的曲线美及身体各部位的比列，而以体态婀娜多姿为美。
四、情态。
古代文人才子很注重女性的“态度”美，李渔所谓的“媚态”，也有称为“神韵”美的，这是一种难以用语言表达的“韵味”，如所说的“嫣然巧笑”，“临去秋波一转”等；卫泳所说的美女的态、情、趣、神、心等。
这是中国古代士大夫、文人们追求的一种精神境界。
五、修饰。
古代文人一般多主张适度修饰。
修饰要与女性的体貌相协调；要与其家境，经济条件相适应。
这一点于今仍有现实竟义。
六、德、色、才、艺的完美统一。
一些文人，尤其是唐代文人多追求女性的才、艺之美，追求德、色、才、艺的完美统一。
李渔还具体地论述了德、色、才的关系，主张女性应多才多艺全面发展。
清人吴震生，提倡“色期艳，才期慧，情期幽，德期贞”的德、色、才情统一的女性美标准。
与西方国家不同，古代中国人缺乏欣赏人体美的传统，无论男女裸体均被为羞耻之事。
女性的裸体更忌暴露。
艺术对形体的表现手法也远不如西方国家。
中国出土文物中，四川彭县汉墓中的男女拥抱接吻的石雕，江苏涟水汉墓中的一男二女怀抱铜像，这两件作品皆人体比例失调，与古希腊那俊美的人体雕塑作品相差甚远。
在绘画方面，明朝的春宫图中绝大部分作品人体比例失调，通常是头大身小，偏于肥胖。
人体艺术作品中成就最高的要算1630年的中的200幅本刻插图。
其中有几十幅插图出现了男女裸体，人体比例匀称美观。
关于人体美的文字描述，在《长生殿》“窥俗”一节，有这样的表达：亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉。
轻盈臂腕消香腻，绰钓腰身漾碧漪。
明露骨，泌雪肌。
一痕酥透双蓓蕾，半点春藏小麝脐。
《杂事秘辛》一文，托名汉代“ 天名氏”，通常被认为是明代的伪托之作，该文记载：汉武帝想册立梁商16岁的女儿梁玉莹为后，事先派一个叫吴姁的女官，前往检查梁莹的身体。
这份记录反映了当时人们对女性形体的审美观念。
目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适……肌理腻洁，拊不留手。
规前方后，筑脂刻玉。
胸乳菽发，脐容半寸许珠。
私处坟起，为展两段，阴沟渥丹，火齐欲吐……血足荣肤，肤足饰肉，肉足骨骨。
长短合度，自颠至底长七尺一寸，肩广一尺六寸，臂视肩广减三 寸，自肩至脂长，各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。
髀至足长三尺二寸，足长八寸。
该文把一个发育健全的美少女在身体上应具备的条件详细地描述出来。
东方女性的心理情感特征表现为温柔、含蓄、细腻、端庄、娴雅、稳重、仁慈、娇弱，感性中理性，自然中渗透着社会性。
古时候的皇帝拥有后宫三千佳丽。
这些美女个个艳丽出众，有些甚至具有倾国倾城之姿。
综合上述中国古代女性在形体、心理情感和服饰等诸因素，那么，中国古代的美女则心须具备这些条件方可称为美女。
1、乌发蝉鬓。
这句话的意思是说，女人的秀发应该象黑漆一般乌黑油亮。
站立的时候，长发就象黑瀑布一般直泻而下，不但要有光泽，还要散发出迷人的香气．所谓“蝉鬓”，是指两边的鬓发要薄如蝉的两翼．“乌发”一词，在《左传》中就曾出现过。
而“蝉翼”的起源，则是魏文帝后宫一位叫莫琼树的美女所梳的发型，她的鬓发梳的象蝉翼一样薄而且美。
宫中的其他女性争相仿效她的发型，因此便有了“蝉翼”一词出现。
2、云鬓雾鬟。
云鬓雾鬟是形容女人的发髻如云雾一般，高高束起。
相传发髻的由来是由女娲所创。
她用羊毛编结成细绳，结在发后，再用竹枝做成的“筓”把头发盘结成“髻”，前汉成帝的宠姬和德，沐浴时，喜欢在头发上洒些香水，再把发丝轻轻挽成髻，模样十分迷人，因此很得汉成帝宠爱。
后汉明帝时的马皇后，头发又长又浓又密，她的头发可以挽起高高的发髻，剩下的头发还可以绕发髻三圈。
汉顺帝时，大将军梁冀的妻子孙寿发明了略为倾斜的“堕马髻”。
由于相当优雅美丽，因此这种发型一时蔚为风尚，许多仕女纷纷模仿，使堕马髻大为流行。
据说汉文帝的皇后每天化妆时，都会有一条青蛇从床底下爬出来，在它面前盘起身体。
皇后觉得青蛇盘身的形态很美，便按着那种形态把头发挽起成鬓，果然相当神奇而美丽。
由于那条青蛇每天都从不同的姿势盘屈身体，因此皇后每天也会变换不同的发型。
当时人们便把皇后这种美丽的发鬓称之为“灵蛇鬓”。
3、蛾眉青黛。
周朝的女人，流行画眉，先把眉毛剃去，再以“黛”来自由描绘眉毛的形态。
所谓“黛”就是用笔把眉毛处涂黑的意思。
在《诗经》和《楚辞》中，形容美女的眉毛为“蛾眉”。
所谓“蛾眉”就是眉型象蛾的翅膀般淡而自然。
这种眉毛，是当时最流行的眉型之一。
汉初诗人司马相如的妻子卓文君，她的眉毛如远山般，既长又弯曲，十分美丽，因而赢得了“眉如远山”的美名。
隋炀帝的爱妃吴绛仙也很擅长画眉，因此颇受炀帝的宠爱。
不仅如此，炀帝还命令宫女们向她学习，画上这种称为“蛾绿黛”的眉型。
当时的宫女都是使用由波斯进口的一种叫做“螺子黛”的颜料来画眉的，可是这种颜料价格昂贵，如果宫中的后妃全部使用的话，一天至少要消耗五箱以上。
因此，宫女们只好在螺中混入一种铜的绿粉来使用，只有吴绛仙能使用纯粹的螺子黛来画眉。
由此可知吴绛仙受宠的程度了。
4、明眸流眄。
除了嘴巴以外，眼睛也是传达盛情的工具之一。
有句成语“眉目传情”，说的就是这回事。
一对美丽的眼睛，自古以来就是形容美人的重要条件之一。
所谓“明眸”指的就是又黑又大的眼睛，而“流眄”也就是俗称的“抛媚眼”。
试想，一个女人如果用一双美丽的眼睛，似笑非笑地向男人抛媚眼，那么男人便会很容易被诱惑了。
5、朱唇皓齿。
顾名思义，朱唇皓齿便是红艳艳的嘴唇和白皙的牙齿。
所谓朱唇轻启，贝齿微露，红唇不仅可使牙齿显得洁白，而白皙的牙齿更能衬托出嘴唇的鲜明色彩，因此这两个条件是相辅相成、缺一不可的。
6、 玉指素臂。
自古以来，中国便相当重视手指。
有一种算命方式“摸骨”，摸的就是指掌。
一个美女不但要把指甲留得很长，同时还要修剪得很整齐。
有人说十指可以代表一个人一生的巧拙，同时跟人生的兴衰荣枯也有很大关系。
手指纤细的人多半相当聪颖，指尖尖细表示具有智慧，肘部丰满，手臂圆润的人，容易成功。
最理想的手指应该是指头尖，手指细、长，柔嫩。
符合这些条件的手指，便是大们平时所称的“纤纤玉指。
手指之外，美人的手臂，还必须细白、柔嫩，如凝脂般丰满、圆润而具有弹性，这样的手臂，便被形容为皓臂、素臂。
7、胖瘦得宜。
中国的美女可分为两种类型：一种是唐朝杨贵妃般肉体丰盈的美女，（可喻为牡丹）；另一种则是汉朝赵飞燕型的纤细美女，（可以喻为杨柳之姿）。
也就是娇艳诱人的贵妇型美人和既理智又有气质的纤瘦美人。
在这两种美人中，中国人还是比较偏好后者。
因此，多半的文学、史书中所称颂的美女，都是属于纤细型的，例如，楚灵王对细腰的女子特别感兴趣，因此后宫的女子便拼命减肥，希望能博取楚灵王的喜爱，因此后宫因而饿死了不少的女人。
《红楼梦》中的林黛玉更是这样清瘦的犹如不食人间烟火的代表。
除了纤瘦细腰之外，肌肤也必须晶莹剔透，最好能象雪一样洁白。
“雪肤”也是一个美人必备的重要条件之一。
8、莲步小袜。
“莲步”是形容缠过足的女人移动步伐时的模样，“小袜”则是指缠足的女性所穿的小小的袜。
因为后面有专门一章叙述“缠足”，因此这里省略不提。
9，红妆粉饰。
这里指女人抹上白粉搽上腮红的模样。
“白粉”的出现，大约是在商未周初（公元前七世纪），而红粉的发明则稍迟。
大约到了春秋时（公元前五世纪）才被使用。
所谓白粉，就是铅白、铅粉，也有人称其为铅华或直接称为“粉”，据说是夏禹发明的，不过，也有人说是商纣王所做的，然而女性普遍地在脸上涂抹白粉，却是在周文王的时候。
至于红妆，最早，女性是将一种被称为“朱”的染料涂在脸上，后来才懂得使用胭脂。
据说，胭脂是北方匈奴所发明的。
燕国便栽种了很多制造胭脂的植物。
匈奴称自己的妻子为“阏氏”，也就是可爱如“胭脂”的意思。
阏氏不仅和胭脂意义相同，连发音也很是相似。
10、肌肤芬芳。
美女肌肤中带有芬芳的香气，不过并不是胭脂的香味，而是由女性肌肤中自然散发出来的香气。
春秋时代，越王勾践曾把绝色美女西施献给了吴王夫差。
据说，西施身上便会散发出一种迷人的香气。
她沐浴过的洗澡水，被称为“香水泉”，宫女们都争先恐后地希望得到这种“香水泉”。
如果把这种水洒在屋里，整间屋子都会弥漫着迷人的芳香。
除此之外，汉朝的飞燕、合德，唐朝的瑶英及清朝香妃等，据说都是肌肤中带香味的美女。
爱美之心人皆有之。
所以，要求女人漂亮一些本不为过，但在中国封建时代，女人被视为玩物，而没有独立人格，所以不论是女性的爱美，还是男性的赞美，往往带有那种低级趣味的色情气息。
香艳、淫移文学的盛行，原因也正在这里。
