焚书坑儒读后感400字
我读了一篇叫书坑儒》的故事，觉得里面有许得我思考的东西故事里讲的是秦始皇统一六国后，听信相李斯的一番话：“一些儒生照搬书本，厚古薄今，对现在的法令制度不满，一些老百姓也跟着起哄，这不利于统治。
为了统一思想，应该把除秦国历史、医药、占卜、种树的书外，其它图书全部烧掉。
”能统一六国的秦始皇，聪明一世，糊涂一时，竟然同意了李斯的建议，立马来了一场历史上声势浩荡的“焚书坑儒”。
严刑酷法，再加上焚书坑儒令民心尽失，加速了秦朝的迅速灭亡。
更令人惋惜的是，这一次政治运动使很多图书、论说消失殆尽，严重摧残了中国的文化。
读了这个故事，我百思不得其解，那么聪明的秦始皇，打了那么多胜仗，能统一了六国，为什么就不能容纳别的小国的先进的东西呢
说明秦始皇的肚量还是太小，治国理家还不是最好的。
还有就是他用人识人有问题，分不清什么是好什么是坏，由着丞相李斯胡说八道，自己一点也不考虑事情的后果。
如果秦始皇能够广开言路，也许就不会有这骇人听闻的“焚书坑儒”了，也许秦朝的历史就要被改写了。
通过这个故事，我懂得了：我们从小就要培养分辨是非的能力，要识好歹，要分清什么是对的什么是错的，否则错把好人当坏人，错把坏人当好人，都是要不得的。
还有就是做什么事，要多听大家的意见，还要有自己的主见，不能别人说什么，自己不加考虑就跟着做。
否则也像秦始皇一样，听信馋言，滥杀无故，真正要不得的。
总之，凡事都三思而后行，稳重、妥当地处理问题，千万不要感情用事。
焚书坑儒的启示
只要内容:在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。
丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
此即为“焚书”。
启示:虽维持了秦朝的统治，但也加速了其政权的灭亡秦始皇焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，但并未收到预期的效果。
这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
纵观春秋战国的始末，秦朝统一是历史文化发展的必然。
周末各个诸侯国斗争主要围绕政权割据吞并进行，百家文化渐渐统一，各国军事和行政渐渐被儒家等主流文化所渗透，导致战争机器的发展被文化束缚。
受文化影响，例如孙子兵法战例等等，战争被文化和文化所带来的其他变化所改变，从而使战争机器无法达到杀伤力的最大化。
这就使得一支能够不受传统影响的军队能够战胜传统的军队，从秦国这架战争机器的发育到扬威，秦始皇很好地利用了这一点。
看秦国统一历史，就是一部文化与杀伐博弈的大戏，文化讲求道义，战争讲求杀伤力，最后不仅是新型战略思想的胜利，还是秦始皇立国战略思想的胜利。
焚书坑儒仅仅是秦始皇立国思维在治道上的投影，对于嬴政来说，作为旧道的代表，大儒们的作为无疑会对大秦带来危险，他害怕国家和军队的软化。
对于这种力量的恐惧，导致嬴政确定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的灭亡。
钳制了当时人们的思想虽然是为了加强思想控制，并在短时间内得到了成功；但不利于国家长治久安，不利于社会发展，钳制了当时人们的思想，并且手法残忍，残暴。
荀子学派法家学派与孔孟正统派儒学的斗争，集中表现在中央集权（地主政治）与分封诸侯（领主政治）的争论上，终于爆发了焚书坑儒的大破裂。
前二二一年，初并天下，以丞相王绾为首的群臣，都主张在离秦较远的燕齐楚等地分封皇子为王，独廷尉李斯反对分封。
秦始皇从李斯议，确定行施郡县制度。
前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齐人淳于越倡议，主张学古法，分封皇子功臣为诸侯。
丞相李斯斥儒生不师今而学古，各尊私学，诽谤朝政，惑乱民心，建议禁私学。
办法是除了史官所藏秦国史记以外，别国史记一概烧毁；除了博士官所藏图书，私人所藏儒家经典和诸子书一概送官府烧毁。
下今后三十天不送所藏私书到官府，罚筑长城四年。
聚谈诗书的人斩首，是古非今的人灭族，只有医药、占卜、农作书不禁。
民间求学以吏为师。
秦始皇从李斯议，实行了焚书法令。
前二一一年，方士求神仙不得，且诽谤始皇，后畏罪逃走，秦始皇大怒，在咸阳查探后，活埋术士四百六十余人。
李斯主张中央集权，是适合时宜的，他所代表的儒家荀子学派（与韩非派法家合流）却是一种极端压制人民的政治思想。
王绾、淳于越主张分封诸侯，从周分封诸子导致战乱不断、民不聊生，到最后一个封建王朝仍旧因分封后的削藩后内战的教训告诉我们，他们的观点是极端错误的。
他们所代表的儒家孔孟正统派（包括阴阳家与神仙家）讲仁义，但秦初尚属乱世，六国余孽仍在，光有仁义如何治国。
“焚书坑儒”这一几乎可以肯定是很大一部分是杜撰的事件，却成为了秦始皇残酷暴戾的证据，使其被后世天下学人唾骂了两千多年，恨不能掘墓鞭尸。
可以说，得罪文人特别是后来得到权柄的文人实在是一件很可怕的事，他们几乎成功的让一个立下不世之功的千古一帝遗臭万年。
焚书坑儒时间,内容,评价
虽维持了秦朝的统治，但也加速了其政权的灭亡秦始皇焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，但并未收到预期的效果。
这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
纵观春秋战国的始末，秦朝统一是历史文化发展的必然。
周末各个诸侯国斗争主要围绕政权割据吞并进行，百家文化渐渐统一，各国军事和行政渐渐被儒家等主流文化所渗透，导致战争机器的发展被文化束缚。
受文化影响，例如孙子兵法战例等等，战争被文化和文化所带来的其他变化所改变，从而使战争机器无法达到杀伤力的最大化。
这就使得一支能够不受传统影响的军队能够战胜传统的军队，从秦国这架战争机器的发育到扬威，秦始皇很好地利用了这一点。
看秦国统一历史，就是一部文化与杀伐博弈的大戏，文化讲求道义，战争讲求杀伤力，最后不仅是新型战略思想的胜利，还是秦始皇立国战略思想的胜利。
焚书坑儒仅仅是秦始皇立国思维在治道上的投影，对于嬴政来说，作为旧道的代表，大儒们的作为无疑会对大秦带来危险，他害怕国家和军队的软化。
对于这种力量的恐惧，导致嬴政确定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的灭亡。
钳制了当时人们的思想虽然是为了加强思想控制，并在短时间内得到了成功；但不利于国家长治久安，不利于社会发展，钳制了当时人们的思想，并且手法残忍，残暴。
荀子学派法家学派与孔孟正统派儒学的斗争，集中表现在中央集权（地主政治）与分封诸侯（领主政治）的争论上，终于爆发了焚书坑儒的大破裂。
前二二一年，初并天下，以丞相王绾为首的群臣，都主张在离秦较远的燕齐楚等地分封皇子为王，独廷尉李斯反对分封。
秦始皇从李斯议，确定行施郡县制度。
前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齐人淳于越倡议，主张学古法，分封皇子功臣为诸侯。
丞相李斯斥儒生不师今而学古，各尊私学，诽谤朝政，惑乱民心，建议禁私学。
办法是除了史官所藏秦国史记以外，别国史记一概烧毁；除了博士官所藏图书，私人所藏儒家经典和诸子书一概送官府烧毁。
下今后三十天不送所藏私书到官府，罚筑长城四年。
聚谈诗书的人斩首，是古非今的人灭族，只有医药、占卜、农作书不禁。
民间求学以吏为师。
秦始皇从李斯议，实行了焚书法令。
前二一一年，方士求神仙不得，且诽谤始皇，后畏罪逃走，秦始皇大怒，在咸阳查探后，活埋术士四百六十余人。
李斯主张中央集权，是适合时宜的，他所代表的儒家荀子学派（与韩非派法家合流）却是一种极端压制人民的政治思想。
王绾、淳于越主张分封诸侯，从周分封诸子导致战乱不断、民不聊生，到最后一个封建王朝仍旧因分封后的削藩后内战的教训告诉我们，他们的观点是极端错误的。
他们所代表的儒家孔孟正统派（包括阴阳家与神仙家）讲仁义，但秦初尚属乱世，六国余孽仍在，光有仁义如何治国。
“焚书坑儒”这一几乎可以肯定是很大一部分是杜撰的事件，却成为了秦始皇残酷暴戾的证据，使其被后世天下学人唾骂了两千多年，恨不能掘墓鞭尸。
可以说，得罪文人特别是后来得到权柄的文人实在是一件很可怕的事，他们几乎成功的让一个立下不世之功的千古一帝遗臭万年。
正面 王充：秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在。
郑樵：陆贾，秦之巨儒也。
郦食其，秦之儒生也。
叔孙通，秦时以文学召，待诏博士，数岁，陈胜起，二世召博士诸儒生三十余而问其故，皆引春秋之义以对。
是则秦时未尝不用儒生与经学也。
况叔孙通降汉时，自有弟子百余人，齐鲁之风亦未尝替。
故项羽既亡之后，而鲁为守节，礼义之国则知。
秦时未尝废儒，而始皇所坑者，盖一时议论不合者耳。
其所焚者，一时间事耳。
后世不明经者，皆归之秦火，使学者不覩全书，未免乎疑以传疑。
然则《易》固为全书矣，何尝见后世有明全《易》之人哉
臣向谓：秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝，盖为此发也。
诗有六亡篇，乃六笙诗，本无辞。
书有逸篇，仲尼之时已无矣。
皆不因秦火。
自汉已来，书籍至于今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。
（《秦不绝儒学论》）朱熹：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得；如说“非秦记及博士所掌者，尽焚之”，则六经之类，他依旧留得，但天下人无有。
朱彝尊：秦本坑乱道之儒而非圣人之徒。
刘大櫆：“博士之所藏具在，未尝烧也。
……六经之亡非秦亡之也，汉亡之也。
”。
“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。
（《焚书辩》）光聪谐《有不为斋随笔》：“斯能为此谏而又议烧〈诗〉、〈书〉者，烧天下之私藏耳，盖犹有在官者”，泷川与之暗合。
皆不知〈朱子语类〉卷一三八已曰：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得；如说：‘非秦记及博士所掌者，尽焚之’，则〈六经〉之类，他依旧留得，但天下人无有。
”光氏又谓：刘大槐〈焚书辨〉殆得其实，宋萧参〈希通录〉已发此意，而皆未据〈乐书〉为说。
萧书犹见于〈说郛〉卷一七、〈续百川学海〉甲集等，于烧书仅引“前辈”之说；其“究极”而辨者，乃在坑儒，谓所坑乃“方技之流”，非“吾儒中人”，盖未省“术士”指方士亦可指儒生。
刘师培《左庵集》卷三〈六经残于秦火考〉谓“民间所存之经亡于秦火，而博士所藏又亡于项羽之火”，萧何所收“图书”，即〈张苍传〉“明习天下图书计籍”之“图书”，非“六艺”也。
窃意刘氏言过。
民间〈诗〉、〈书〉，未必能家摧而户烧之，燔余烬遗，往往或有。
朱彝尊《曝书亭集》卷四六《周鼎铭跋》：“举凡锋矛刀剑，无不有铭。
自秦销金洛阳，厉禁所至，为段治改煎，殆不可胜数。
世徒惩秦燔《诗》、《书》之祸，不知销金为祸之益烈也
”陈恭尹《读〈秦纪〉》云：“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”；果若王、赵以至刘、逢之说，则百家杂碎，初未从火，兵家言原在“不燔”之列，三诗为无的放矢也。
袁宏道《经下邳》云：“枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书”。
康有为：秦焚书，六经未因此而亡。
秦坑儒，儒生未因此而绝。
自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。
其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。
然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。
汉制「郡国计偕，诣太常受业如弟子」，犹因秦制也。
夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事，尊而方长，然则谓「秦焚《诗》《书》，六艺遂缺」，非妄言而何
然而二千年之学者遂为所惑，虽魁儒辈出，无一人细心读书，祛其伪妄者，岂不异哉
朱彝尊《秦始皇论》云：“盖吾观于始皇之焚诗书而深有感。
于其际也，当周之衰，圣王不作，处士横议，孟氏以为邪说诬民，近于禽兽。
更数十年历秦，必有甚于孟氏所见者。
又从子之徒，素以摈秦为快。
不曰‘嫚秦’，则曰‘暴秦’；不曰‘虎狼秦’，则曰‘无道秦’。
所以诟詈之者靡不至。
六国既灭，秦方以为伤心之怨，隐忍未发，而诸儒复以事不师古，交讪其非。
祸机一动，李斯上言，百家之说燔，而诗书亦与之俱烬矣
嗟乎，李斯者，荀卿之徒，亦常习闻仁义之说，岂必以焚诗书为快哉
彼之所深恶者，百家之邪说，而非圣人之言。
彼之所坑者，乱道之儒，而非圣人之徒也。
特以为诗书不燔，则百家有所附会，而儒生之纷纶不止，势使法不能出于一。
其忿然焚之不顾者，惧黔首之议其法也。
彼始皇之初心，岂若是其忍哉
盖其所重者法，激而治之，甘为众恶之所归而不悔也。
呜呼，邪说之祸，其存也，无父无君，使人陷于禽兽；其发也，至合圣人之书烬焉。
然则非秦焚之，处士横议者焚之也。
” 吕思勉：在《管子·法禁》，《韩非子·问辨》两篇中，早有焚书的主张。
秦始皇及李斯就把他实行了。
把关涉到社会、政治问题的“诗、书、百家语”都烧掉，只留下关系技术作用的医药、卜筮、种树之书。
涉及社会、政治问题的，所许学的，只有当代的法令；有权教授的人，即是当时的官吏。
若认为始皇、李斯此举，不合时代潮流，他们是百口无以自解的，若认为有背于古，则实在冤枉。
他们所想回复的，正是古代“政教合一，官师不分”之旧。
古代的情形是如此，清朝的章学诚是发挥得十分透彻的。
坑儒一举，乃因有人诽谤始皇而起，意非欲尽灭儒生，并不能与焚书之事并论。
梁启超：“二事同为虐政，而结果非可以一概论。
坑儒之事，所坑者咸阳四百余人耳。
且祸实肇自方士，则所坑者什九皆当如汉时文成、五利之徒，左道欺罔，邪谄以易富贵，在法宜诛也。
即不然，袭当时纵横家余唾，揣摩倾侧，遇事风生；即不然，如叔孙通之徒，迎合意旨，苟以取荣。
凡若此辈，皆何足惜!要之当时处士横议之风，实举世所厌弃。
虽其志节卓荦，道术通洽之士，亦较他时代为特多，然率皆深遁岩穴，邈与世绝矣。
其仆仆奔走秦廷者，不问而知其为华士也。
始皇一坑正可以扫涤恶氛，惩创民蠹，功逾于罪也。
”鲁迅：秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。
不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。
但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。
章太炎：秦焚《诗》、《书》、百家语在人间者，独博士如故，将私其方术于已，以愚黔首。
故叔孙通以文学征，待诏博士；而陈胜之起，诸生三十余人得引《公羊》“人臣无将”以对。
（郑樵、马端临说，实本《论衡》。
《论衡?正说篇》曰：“令史官尽烧‘五经’，有敢藏《诗》、《书》、百家语者刑，惟博士乃得有之。
”近人多从其说。
）或曰：秦火及“六籍”，不燔诸子。
诸子尺书，文篇俱在，可观。
（见《论衡?书解篇》）孟子徒党虽尽，其篇籍得不泯绝。
（《孟子题辞》） 余以为工程师地法令者，自《秦纪》、《史篇》（秦八体有大篆，不焚《史篇》）、医药、卜筮、种树而外，秘书私窃无所不烧，方策述作无所不禁。
然而文学辩慧单于人心，上下所周好，虽著令，弗能夺也。
后李斯者，汉初挟书之令未多，然娄敬以戍卒晚路，上谒高帝，亦引《大誓》为征。
汉之法令弗能绝也。
若其咸阳之坑死者四百六十人，是特以卢生故，恶其诽谤，令诸生传相告引。
亦由汉世党锢之狱，兴于一时，非其法令必以文学为戮。
数公者，诚不以抵禁幸脱云。
柏杨《中国人史纲》：赢政大帝虽然焚毁儒书，目的只在限制崇古思想的传播，对儒家学者，仍继续保留他们的职位，而且继续鼓励他们研究。
白寿彝《中国通史》：秦始皇焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，反对是古非今，打击方士荒诞不经的怪谈异说。
何兹全：秦始皇焚书，是当时进步思想和反动思想斗争的结果，它所体现的是在政治上代表进步的人对代表反动的人的打击。
王充，东汉信仰儒学的哲学家：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在，圣人之全经犹存。
”郑樵，宋代史学家：秦时未尝废儒学，秦时未尝不用儒学与经学。
“萧何入咸阳，收秦律令图书，则秦亦未尝无书籍也。
其所焚者，一时间事耳”。
“不过坑一时议论不合者，非实儒也”，“秦人焚书而书存，诸儒穷经而经亡。
”所谓诗书之焚，乃学者自焚也，非秦皇之过也。
（《秦不绝儒学论》）王立群，河南大学教授：焚书坑儒”说法有误 只有少数人知道。
关于古代文化常识的研究性学习心得体会
关于中国古代文化的结类，各家学派标准，分类同：有物质与精神两分法物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。
这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。
中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。
中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。
然后再探讨下一个知识点。
这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。
二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。
三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。
我眼中的秦始皇600字
我眼中的秦始皇 说到秦始皇,给人的第一印象就暴君,而且这观念根深蒂固,但是当你深入去了解这第一位皇帝时,你就会发现,他其实英武果断,才智超群,前无古人后无来者.秦始皇之所以会被后人认为暴,主要有两点:第一点是巨大工程上耗费民力,其最突出的就是长城和阿房宫,前者3年内完成,更是千古奇迹之一,可想而知耗费的人力有多么庞大,但是这只是苦了当代,造富万代之举.长城不仅为后来君王提供了预防匈奴的最坚实后盾,而且为现在的人们提供了丰富的文化遗产,此功远大于害.唯独阿房宫的建设百害而无利.第二点是众人皆骂的“焚书坑儒”事件,秦王确实有错,但是必须得了解事情发生的历史背景.焚书其实秦王做的并无多大错,经历春秋战国后各国都有了不同的文化,为了统一全国的思想,巩固统治.焚烧他国的书籍从政治角度而言应该是正确的,但是从历史角度来讲这无疑使得许多他国出色的书籍被销毁.秦始皇自己也知道,所以 把原稿存于阿房宫内.到是后来项羽的一把火完全毁灭了这些历史瑰宝.为什么秦始皇的功却不大被后人所歌颂,而是暴却根生呢?我个人认为这与后来的史记有很大关联,秦朝后的汉朝都是大多有蔑秦颂汉的思想.一度否认秦朝但是自己却几乎延用秦朝的制度,真是让人好笑.秦始皇自认,功过三皇五帝,看似嚣张,但也不为过,能和秦始皇媲美的还真是前无古人后无来者.十年内灭六国光从这点来看任何一位君王都望尘莫及.说到这里让我想到了一位天才谋士---李斯,任何一位开国皇帝身边都有着一批王佐之臣,而秦始皇身边的贤臣良将是相当耀眼的,其中李斯最为耀眼,此人辅佐秦始皇一生,为秦始皇统一天下做出了相当巨大的贡献,他的能力不差于任何时期的任何君王身边的军师,但是后人评价却很一般,主要是由于李斯的晚节不保,权欲心太重使得他轻信了赵高,最后被灭了三族.秦始皇一生中最大的错误我认为是他没有明确的立太子,这由于他轻信自己不死有关,而最后仓促的交代,想把太子传与扶苏时,却被赵高假传圣旨,一代昏君秦二世的上台是导致秦朝灭亡的最大原因.所以呢,我眼中的秦始皇他并不是一位想象中的暴君.他也不是导致秦朝灭亡的罪魁祸首,而是一位英武果断、才智超群.
作文寒假体育锻炼的心得体会800字
篇一：我的假期生活 除了紧张、充实的学习生活外，我还拥有轻松、愉快的假期生活。
那丰富多采的内容，充实了我的人生，也为童稚的学生生涯增添了几分乐趣与悠然。
茶余饭后去散步是我每必修课。
漫步在小区的花草旁，呼吸着清香的空气，与花鸟作伴，欣赏着玫瑰的浓郁，百合的高洁，晚饭花的奇特，还有玉兰的娇美，美人蕉的绚丽,我会轻轻地对自己说：“生活真是美的。
”我用真诚感受身边的五颜六色，用热情欣赏周围的姹紫嫣红。
我不由自主地从内心发出：“我，属于大自然
” 更多地，我会一头扎进书的海洋，呼吸着书店、图书馆特有的那种书香的气味，感受漫步书海的乐趣。
钻进历史的海洋，我会为秦始皇焚书坑儒的举动而激愤，为霸王别姬的悲惨而落泪，为诸葛亮“出师未捷身先死”扼腕叹息；漫步文学的殿堂，我渐渐体会到宝钗的无奈、黛玉的才华，体会到玛丽的倔强、科林的孱弱，体会到余秋雨的“晨雨初听”、钱钟书的“围城”…… 我的暑假生活，是一首诗，一片绿叶，一支歌……篇二：我的假期生活 一转眼，又到寒假了，我们的寒假生活丰富多彩，我最喜欢到外婆家去过寒假，外婆家的院子很大，有四季常青的樟树，有多姿的菊花，还有一个这个季节特安静的正在冬眠的大乌龟，最多的就要数泥土了，那上面种着各种蔬菜，如果再下点雪就更好玩了，可这个假期没下雪，但我也不失落，这里有这么多的泥巴，我可以和姐姐一起玩泥巴，做“陶瓷”玩。
虽然是冬天，可一点都不感觉冷，我们还是开心的准备起来，小锹，木板，水。
我们先抓了一大把泥土，放在事先准备好的木板上，用少量的水和在一起，我们原本用两个小木条拌的，可是那样不仅麻烦而且还很慢，所以我们割出去用手拌了起来，搞得我们两双手冻得通红，还脏兮兮，可脸上却洋溢着欢乐的笑容。
我不小心把泥巴弄到脸上，姐姐直笑我成了大花猫。
接着我们又抓着和泥往地上摔，把它摔到半软半三硬的程度，就在我们摔得不亦乐乎时，我手心突然一阵巨痛，我低头看了看手，原来是一个刺戳进了掌心，划了一条深深的口子，我忍不住疼就叫唤了起来。
姐姐急忙跑过来看什么事，一看到我的手划伤了，还在流着血，急忙用水帮我洗去了泥浆和血渍，然后翻箱倒柜的找出了一个小摄子，给我夹出了那根刺，脸上流露出心疼的样子。
我十分感激，连声说谢谢，姐姐还帮我贴了创口贴。
看着姐姐那小心翼翼的样子，疼也缓解了好多。
我们又继续做起工来，最终在我们共同努力下，做出了一个还不错的土碗，捧着的我们的作品，好有成就感啊，早就忘了疼了。
在这个冬日，虽然有过伤疼，可更多收获的是快乐和友情。
享受着自己童年的尾巴。
找到属于我们童年的快乐。
篇三：我的假期生活 今天，是我们假期的第一天，盼望已久的假期终于来了，告别了一个学期的紧张学习，终于可以轻轻松松的休息一下，睡个懒觉了。
不知不觉卧室里透过一缕阳光。
“啊——”随着一声哈欠我从梦中醒来。
伸伸懒腰，睁开朦胧的双眼。
懒洋洋的穿上衣服，一副无精打采的样子。
吃完饭后，帮着妈妈端下餐具，倚在墙上看起了《喜羊羊与灰太狼》。
我听见外面吵吵嚷嚷的，我出门一看，原来是我远在甘肃的阿姨来了，带着她的宝宝和牛牛，宝宝已经上一年级了，比走的时候已经长高了以大截，至于那可爱的小牛牛吗，我还是第一次见，我马上来了精神头，连忙请她们进来坐下。
坐下之后，小牛牛好不安稳，一会跳着跳那，一会蹦来蹦去，还和我玩起了捉迷藏。
玩着玩着他往后倒，一不小心倒到了盆上，来了个“日光浴”，“哎呀，小牛牛，你想要洗澡澡也不至于这么着急吧
走过了，我带你洗澡去。
”这个小牛牛洗澡也不安稳，弄了我一身水。
我只好让阿姨来给他洗了。
太阳不知不觉已经西下，阿姨也带这他们回家了，我也度过了一个快乐的寒假第一天。
