弟子规功过格中的功算是善事吗
每年的9月1日，是各大中小学开学的日子。
中国早在4000多年前就有了校园，你知道古代学生上学和如今有什么不相同吗?孩子几岁能入学?重生入学有开学典礼吗?挂科了能补考吗?没钱上学有“期望小学”吗?问：古代小学何时开学?答：农闲时刻搞教学，南北朝期间“春夏务农冬入学”。
古代的入学时刻与学期的长短，各个朝代并不相同，也与现代一致的“秋季入学”不相同较大。
中国古代是传统的农业社会，一切环绕耕耘打开，小学教学亦然。
入学时刻，除“秋季入学”外，还有“春季入学”和“冬季入学”。
在汉代，这三个入学时刻很盛行。
据汉崔寔《四民月令》记载，详细入学时刻是这么组织的：正月耕耘未起、八月暑退、十一月砚冰冻时。
从中能够看出，汉代的小学教学首要是利用农闲时刻，这也是中国古代教学的一大特色。
三种开学时刻，以“八月暑退”与现代开学时刻最接近。
假如是春季开学，通常在“正月望后”，即正月十五今后。
到了南北朝期间，开学时刻相对一致，“冬季入学”变成干流，《北齐书·李铉传》中便有“春夏务农，冬入学”的说法，一个名叫李铉的神童，当年即是冬季上学。
后来，冬季入学变成古代村庄小学较为遍及的挑选，但详细时刻与汉代有所不相同，阴历十月份开学。
宋陆游《冬日郊居》一诗中云，“孩童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。
”自注即称，“农家十月，乃遣后辈入学，谓之冬学。
”开学日期的挑选，与学期的长短有关。
古代的学期与现代彻底不相同，短者三个月，长者一年。
冬学多“三月制”，相对较短，以明代为例，通常从每年的腊月到次年三月。
假如是“八月制”和“十二月制”，通常都是春季入学，八月制通常“上元入学”，“八月终解馆”;十二月制通常“正月望后启学”，“岁暮罢馆”。
问：古代入学年纪有啥请求?答：大体在8岁至15岁之间，盛行大龄入学。
现代通常规则孩子六七岁入学，古代晚于现代，大体在8岁至15岁之间。
其间，为一些现代家长所忌讳的“八岁八模糊”的8岁入学年纪，在古代最干流。
许多名人都是8岁入学的，如东汉哲学家王充、宋代文学家苏东坡都是8岁入学。
《大戴礼记·保傅》称，“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履末节焉。
”从中能够看出，先秦时代是8岁入学。
但《尚书大传·略说》则称“古之帝王者，必立大学、小学……十有三年始入小学”，是13岁入学;同篇中还有“十五始入小学，见末节，践小义”的记载，是15岁入学。
由此可见，先秦期间对入学年纪并无清晰一致的规则，只需在8至15岁之间，都可读小学。
一直到明清期间，这种“大龄入学”传统都未改变。
《嘉靖和平县志》记载，明代和平县“令民间子冀盼八岁以上、十五岁以下，皆入社学”;《嘉靖香山县志》则称，有读书潜质的“八岁至十有四者，皆入学”。
相对来说，唐代孩子入学年纪与现代差不多，要比之前和今后的朝代提早1至2岁，即6岁、7岁入学也能够，如唐代医学家、药王孙思邈即是“七岁就学”。
详细几岁入学，古人也视孩子的心智发育状况而定。
据《旧唐书·孙思邈传》，孙思邈虽是7岁入学，但他其时已能“日诵千余言”，以至于洛州总管独孤信见到他时大为惊叹，称“此圣童也”，所谓“圣童”即现代所说的神童。
在古代，乃至20岁读小学都是正常的。
明魏校《庄渠遗书·渝民文》称，“凡为父兄者，如有后辈年六七岁至二十岁未冠者，俱要送入社学。
”社学，即当地官府奉朝廷诏令所设的“村庄小学”。
古代还有30多岁读小学的特例。
据《魏书·刘兰传》，北魏人刘兰，即是“年三十余，始入小学”。
问：古代有“开学典礼”吗?答：有，首要性堪比婚礼，第一课便是“正衣冠”。
在中国古代，重生入学不只有盛大的“开学典礼”，并且备受重视，“入学礼”被视为人生的四大礼之一，与成人礼、婚礼、葬礼混为一谈。
古代的孩童通常四至七岁入私塾读书，称之为“开书”、“破学”或“破蒙”，依据《礼记》和《弟子规》而撒播下来的“开学典礼”则历经千年未改。
通常的“开学典礼”包含正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智等内容。
正衣冠据《礼记》记载：“礼义之始，在于正容体，齐色彩，顺辞令。
”因而，古代开学典礼的第一课便是“正衣冠”。
古人认为：“先正衣冠，后明事理。
”让学生重视自个的仪容规整，是首先要上的第一课。
入学时，重生要逐个站立，由先生顺次帮学生整理好衣冠。
然后，“衣冠规整”地排着队到书院前调集。
恭立顷刻后，才干在先生的带领下进入书院。
行拜师礼步入书院后，先要举行拜师礼。
学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九磕头;然后是拜先生，三磕头。
拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩。
所谓六礼束脩，亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼品,分别是,芹菜：涵义为勤奋好学，勤奋好学;莲子：莲子心苦，涵义苦心教学;红豆：涵义红运高照;红枣：涵义早早高中;桂圆：涵义功德圆满;干瘦肉条：以表达弟子心意。
其间“束脩”二字，有人解释为十条干肉。
据《礼记·少仪》记载：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
”郑玄注：“束脩，十脡脯也。
”束脩在春秋曾经就存在了，《论语·述而》中已有“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”净手净心行过拜师礼后，学生要按先生的请求，将手放到水盆中“净手”。
“净手”的洗法是正反各洗一次，然后擦干。
洗手的涵义，在于净手净心，去杂存精，期望能在日后的学习中聚精会神、心无旁骛。
朱砂开智朱砂开智也叫朱砂启智或朱砂点痣，是开学典礼中最终一道程序。
详细做法是先生手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”相同的红点。
由于“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的本来是“智”的意思，意为敞开才智，目明心亮，期望学生日后的学习能一点就通。
问：古代小学怎样考试?答：大小考试不断，清代答应“补考”。
古代小学教学内容首要是识字、写字、习经史、学六艺，《急就章》、《千字文》都曾是小学课本。
每学期的课程和教学进度，依学生的年纪和入学的迟早而定。
据《宋会要·崇儒》，宋代国子监小学“条制”请求：“小学生八岁能诵一大经，日书字二百”;“十岁加一大经、字一百”;“十二岁以上，又加一大经、字二百”。
古代检查学生的学业状况，也靠考试，俗话说“小考天天有，大考三六九”，在古代还真有这状况。
如在宋代，教师会逐日测试学生的学习掌握状况，这叫“日考”;别的还有“月考”、“季考”等多种。
详细考试日期，各个朝代、乃至各个校园都不相同。
如元代的上元县(今日南京市内)便对小学考试时刻作出详细规则。
据《庙学典礼·行省坐下监察御史声明校园规式》，上元小学的考试日期，固定组织在每月的初三、十六两天。
并且，考试适当严峻，命题和监考要分两班人。
明代又有不相同，明代理学家沈鲤称，“朔望日考试，分等第，行赏罚”。
但不相同的教学家，对考试的请求并不相同。
儒学家刘宗周便建议，“三六九会课，以二题为率”。
到清代，小学考试更形成了准则，依讲课和教学方法与内容的不相同，而采纳不相同的考试方式。
公课、月课一月考一次，朔望课半月一考，季课一年考四次。
还有会课的屡次考，义学的抽考等等。
假如首要考试考砸了，还答应“补试”。
古代考试成绩鉴定方法较丰厚，有“十分制”、“打钩制”、“评语制”等，但无现代盛行的“百分制”。
以“打钩制”来说，优异的打○，通常的打△，差的打×。
问：古代小学分“快慢班”吗?答：宋代学生分三等，“13岁上大学”不稀罕，教学不公景象严峻。
古代没有“中学”这一级校园，是把现代的中学与小学联在一同的，小学通常是“七年制”或“八年制”，长的“十年制”，最短的也要三年。
所以，古代不是“小升初”，而是“小升大”，即小学读完能够直接进入太学、国子监一类的高等学府进修。
所以，“13岁上大学”在古代一点也不稀罕。
与现代将学生分“快慢班”相同，古代不少时分也存在这种状况。
如宋徽宗政和四年(公元1114年)十二月，颁小学条制，立三舍法，在国子监实施“三舍升补法”，班级分“外舍”、“内舍”、“上舍”三种。
重生入学后皆分在外舍，考试成绩好的升入内舍;内舍生考得好的，升入上舍。
实际上，这种快慢班有点一、二、三年级的滋味，升不了的“留级”。
“三舍法”后来还被推广到当地，一度变成其时全国小学教学的办理模式。
设“快慢班”，对小学生进行分等，有许多不合理的当地，所以“三舍法”遭到反对，并没存在多久。
尽管说能够“小升大”，但并非每个小学生都能上大学的，关于村庄小学生则根本不可能。
即即是在国子监读书的官吏后辈也有名额束缚，如宋代，便操控“升学率”，《宋史·选举志三》记载，熙宁十年(公元1077年)曾推出面向宗室学生的“长子试法”，规则“十取其五”，即升学率50%。
需求留意的是，古代“教学不公”景象很严峻，在宋代今后，处理教学不公遭到重视。
到元明清三代，中国古代的小学教学走向昌盛，特别是元代，大力推广村庄小学，请求“遍立校园”，五十为一社，“每社立校园一”，农村孩子受教学时机大增。
明清期间，由当地官府或慈悲人士开办的义学(义塾)，得到进一步开展。
义学是免费的，面向穷苦人家孩子的“上学难”疑问，这可视为古代的“期望小学”。
问：古代校园咋收膏火?答：规范纷歧，秦朝贫困生给私塾打工还“贷学金”，隋唐竭尽所有交膏火。
夏、商至西周：学在官府不交膏火早在公元前17世纪的夏朝,中国就有校园，那时叫“痒”。
从夏、商到西周，学生简直都是贵族，也即是所谓其时盛行的“学在官府”。
既然是官学，学生的膏火由政府掏腰包，学生家长天然不必交膏火。
春秋期间：收膏火维持生计到了春秋期间，孔子大胆提出“有教无类”、“皇帝失官，学在四夷”的理念，并事必躬亲兴办私塾，与此一起，也创始了“上学要交膏火”的新时代。
《礼记》记载：“其以乘壶酒、束脩，一犬赐人或献人。
”这儿的“乘壶酒”是“四壶酒”;“束脩”则是十条绑在一同的肉干儿，学生入学时也能够向教师交这么的“膏火”，上学门槛低，是一所典型的布衣校园。
秦汉魏晋南北朝：私塾坚强开展膏火很低价到了秦朝，由于“罢黜百家、独尊儒术”的需求，“私塾”遭到必定程度的镇压。
从汉朝到魏晋南北朝，因政权更迭频频，官学常受冲击，而私塾(私立校园)却在坚强地开展。
由于私塾大多招收贫困学生，膏火天然很低价，真实交不起膏火的学生毕业后，他们大多会为校园打一年工，算是偿还“贷学金”，这期间师傅不付工钱，但管吃住，学生帮师傅照料校园业务，乃至做家务，干劈柴、挑水、煮饭、带小孩之类的活儿。
隋唐：竭尽所有交膏火到了隋唐，科举取士替代了“门阀制”，这就意味着，再穷的家庭，只需学生能在科举考试中考得高分，相同也能当官，这项方针极大地影响了民营校园工作的开展。
所以，在“万般皆下品，惟(唯)有读书高”和“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”的文明感染下，“爸爸妈妈竭尽所有交膏火，只为孩子读书”的情形轮流演出。
在唐朝，收费最低价的校园当属释教寺院里举行的校园。
在这儿读书的学生只需学习吃苦，不只不必付出贵重的膏火，并且还能得到奖学金。
校园推广“奖学金准则”的确是中国教学史上的一大壮举，值得大书一笔。
宋朝：免膏火免食宿到了宋朝，由于财务充分，宋朝各地官办校园大多不收膏火(有的县象征性地收二钱，对真实交不起的学生，政府也免膏火)。
不只如此，国家和省政府举行的“要点校园”还对学生进行补助，如太学(适当于如今的大学)，读书不交钱，每月每个学子还能领到一些零用钱，“孤寒士子”在校外没有房住的，政府提供免费住宿和就餐。
不只宋朝官学如此，私塾、书院也收费低价，为何?由于宋朝的经济开展较好，私塾、书院等民办校园办学经费途径广泛：有政府补助，有达官贵人捐款赞助等，而膏火只占办学本钱很少的有些。
关于的确贫穷读不起书的家庭，宋朝建立了“不能养、育者，(政府)给钱养之”的准则。
因而，宋朝是中国古代受教学程度最高的朝代。
明清期间：膏火成教师收入首要来历明清期间，民办校园经费来历分为两有些。
硬件出资方面，一是官办民助;二是由当地乡绅、烈士或民众集资，其间无偿划拨土地和捐献房子是首要方法。
而民办校园教师的收入，首要来历于膏火，并多与学生家长们一起协商而定。
学生每人每年通常交80斤到120斤小麦，一名塾师一年可得2000斤小麦。
问：古代怎样办理学生?答：读书不学好会挨打，明代“逃学一次罚诵书二百遍”。
古代对小学生的做法办理相对严峻，家长也大多认同“不打不成器”。
学习不仔细或学得欠好，被打板子、抽鞭子、罚跪……好像粗茶淡饭。
王充《论衡·自纪篇》称，“书馆小僮百人以上，皆以过错袒谪，或以书丑得鞭。
”可见，在汉代就盛行体罚学生。
体罚，在古代叫“挞罚”。
到后来，挞罚手法不只没有取消或减轻，反而加剧了。
在明代，“挞罚”便为村庄小学遍及选用，严峻时连学生家人都跟着受罚。
明黄佐《泰泉乡礼·乡校》中规则，“如若无故而逃学一次，罚诵书二百遍;二次，加朴挞，罚纸十张;三次，挞罚如前，仍罚其父兄。
”当然，也有的教师很人道，如给学生开“免打条”，体现、学习都不错的“三好生”免打。
明理学家沈鲤就建议，“学生勤学者、有进益者、守学规者，给免帖一纸，遇该责时，姑免一次”。
体罚本来仅仅古人规范学生做法的方法之一，古人一起还会采纳多种手法教学孩子。
有时乃至直接请家长、年长者坐进教室，参与班级教学秩序办理。
明代良吏叶春及在惠安办学时即如此，其《石洞集·惠安政书》中这么记载，“轮笃实老成者二人，平旦坐左右塾，以序收支。
”此外，古代还很重视对学生平时做法的稽考，以束缚学生做法。
如明代有的小学建立“扬善簿”、“改正簿”、“记过格”，功德坏事均记录在案，作为学生升学选取时的参考。
这种“功过簿”并非必定由教师填写，如明代儒学家刘宗周，其家塾求学课程中，请求学生早上起来第一事即是填“记过格”，上面列出数百种平时做法，有“微过”、“隐过”、“显过”、“大过”、“丛过”、“成过”等6项评语，让学生自个评估昨天体现。
读佛经感觉有道理，但是为什么做不到
经觉得有道理，这是好色明你对佛法已经建立起初步的信心。
不能完全做到，也很正常，因为我们累生累世以来积攒了大量的习气毛病，修行就是一点一点去除这些不好的毛病，最终回归本性。
但是我们要一点一点的改正，不能随波逐流，放任自己，这样会不断造作恶业，将来会越来越苦。
建议您采取了凡先生的功过格的做法，记载一天中做了哪些坏事和好事，都记录下来，如果作恶就要多做一些好事来弥补。
这样长时间的改正，造的恶业会逐渐减少。
初学佛，建议以“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”作为自己的目标。
学佛最好同时学习传统文化，学习弟子规，十善业道经和太上感应篇，这里面囊扩了佛法修行的基础科目。
只有打牢基础，才能不断进步。
愿你精进修行，早成佛道
>如何忏悔业障
如何忏除业障-恭录自净空老和尚讲演集一、尽除业障 福慧现前早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」。
这个话说得肯定，没有丝毫疑惑。
但是，有人求有感应，有人求没有感应，这是什麽原因
大师告诉我，因为他有业障；业障忏除了，必定有感应。
我们读《了凡四训》，从云谷禅师与了凡先生的对话就能明白，了凡先生认为命里有的求得到，命里没有的求不到。
云谷大师开示：「求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿。
」求成佛都能作佛，有求必应，没有求不到的，这个太殊胜了，非常吸引人。
为什麽能求得到
因为自性是圆满具足一切，只要消除业障，则有求必应。
忏悔业障，不论是哪个宗派、法门，都列为最初的重要修学法门，因为有业障就不能进步，不但不能进步，连大乘佛法之门都入不了。
「忏悔」，忏是梵文，悔是中文，这个名词是梵华合一。
忏是陈露先罪（陈述、发露）。
以前所造的罪业，一丝毫都不能隐瞒；悔是後不再造，改往修来。
我们学佛，要向佛菩萨、向大众求忏悔，罪业再重不用怕，只要肯忏悔，一悔就全消了。
业是造作，业有善、有恶、有无记。
不善不恶，称为无记。
业有染有净，十法界中，六道是染，四圣法界是净。
染业里面有善有恶，善恶层次不高，善业生三善道，恶业则生三恶道。
学佛，最大的事情就是开悟证果，而善与恶都是修行证果的障碍。
唯有净业没有善恶，我们称为纯善纯净，善恶两边都没有了才是纯善，才是净业。
在六道里面，善业的标准就是《十善业道经》，我们一定要遵守佛的教诲，从这里学起。
十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》，人人都学《弟子规》、《感应篇》，就是学「十善业道」。
学佛先学做人，人都做不好，怎麽能学佛
佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的，决定不违犯，这样能消除我们的业障。
恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长，真的不求都来。
善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。
善恶是阴阳的两面，只要把恶业消除，善业自然现前；努力修善，恶业自然就消失。
我常勉励同学，首先把自己内心的根本障碍消除，这叫真正忏悔。
何谓根本障碍
世尊把一切众生的业障讲到究竟处，归纳为「贪瞋痴」三毒烦恼，贪瞋痴能生一切恶业。
反之，「不贪、不瞋、不痴」，称为三善根，世间所有一切善法皆由此而生，这把根本找到了。
我们的毛病习气，总是对一切人事物有一个错误的念头－－控制；从控制再增长就是占有。
这个念头从何而来
从贪瞋痴。
对於世出世间一切法，决定没有控制、占有的念头，就能心开意解，忏悔业障就能修成功。
明知控制、占有是错误的，为什麽还放不下
不知道事实真相。
所以老师教我们看破、放下。
为什麽放不下
没有看破，以为所有一切现象是真的、真有，所以才会起贪瞋痴、控制占有的念头。
《般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有占有、控制的念头吗
没有了。
包括自己的身体，我们都不能控制占有，何况身外之物
古大德讲得好：「随缘消旧业，莫更造新殃」，新殃就是业障，随缘才能消业障，不随缘就是制造业障，怎麽能消得掉
念念在正道，行行在正道，自性本来具足的智慧德相自然现前。
极乐世界、华藏世界的人随缘，没有攀缘的心，得大自在。
你有攀缘的心，纵然得到了都不自在。
比如求财，财得到了，自不自在
不自在，患得患失，苦不堪言。
什麽都没有，什麽也不缺乏，这个日子多自在快乐
有好，没有也好，什麽都不放在心上，就接近自性了。
回归到自性，自性是究竟圆满没有丝毫欠缺。
这就是诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标，佛家所谓「明心见性，见性成佛」，那真叫得大自在。
方东美先生所说的「人生最高的享受」，人人希求却求不到。
实在讲不是求不到，是他不肯把业障放下，只要能把业障放下，人人求得到。
为什麽
《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。
」智慧德相是我们自性本具的，本具的为什麽不能受用
因为有业障。
虽有业障，性德圆圆满满，并没有减损，只是有障碍不能显露而已。
这个障碍就像云彩遮住了太阳一样，所以只要我们肯放下妄想、分别、执著，业障就忏除了。
如何忏悔
真正忏悔不是後悔，後悔无济於事，而是知过能改，後不再造。
古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」，凡夫都有过失，知道过失就要把它改过来，以後不能再重犯。
颜回是真正在修忏悔法，孔子对他非常赞叹，说他「不贰过」，他的过失只有一次，同样的过失绝对不会再犯，这叫真忏悔。
绝对不是做错事情，在佛菩萨面前求原谅，明天再干，干了再去祷告，这个没有用处，这是假的，不是真修行。
真修行，形式上在佛菩萨面前发露求忏悔，忏悔之後，绝不再犯。
真正用功夫，要天天发现自己的过失，去恶就善，改往修来。
忏悔要从最粗最重的地方下手，最粗最重的无过於执著。
首先要把自己最严重的毛病找出来，譬如我贪心重，贪心里有贪财、贪名、贪利、贪色，哪个烦恼习气最重，先把这个忏除，比较轻的就容易了，瞋恚也是如此。
只要我们对人、对事、对物、对世间法、对佛法都不执著，就能入佛门，入佛门就是入觉悟之门。
如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什麽
不觉悟，还是迷惑颠倒。
所以，忏悔不能没有智慧，智慧才能消业障。
智慧从哪里来
最方便的就是听经学教。
多听经，多读诵，长时期受经教的薰习，时间久了就起定的作用，定才能开慧。
所以我们讲修行，特别是初学，修什麽
就是修忏悔，真正修忏悔就是改过。
每天发现自己的过失，这叫开悟；发现过失并把过失改掉，这叫修行。
行是错误的行为，修是修正，修正错误的行为就称作修行。
错误的毛病不肯改过来，不是修行。
尤其戒律，著重在行，出家人最好是用《沙弥律仪》，这是出家人的本分；在家同学则用《弟子规》。
如果出家人修行感觉有困难，习气太重，也从《弟子规》、《感应篇》学起。
这两门修好了，再学《沙弥律仪》就一点都不难，因为已经有根了。
忏悔业障，从前无论在家出家，都用「功过格」，这个方法很笨拙，但对於初学、中下根性的人非常有效。
「今天，我做了哪些好事、哪些错事
」记下来，善行要加强、要增广；过失，要改掉，後不再犯。
真正用功过格的人、认真修行的人，三年不能成圣人，也是贤人君子，世间真正的好人。
所以修行人不能一天不知过，一天不知过，这一天就空过了，要知过改过，功夫才会得力。
真正想修学的人，不能不自爱，不自爱怎麽能爱人
又怎麽能得到别人的爱戴
自爱是什麽
本性本善，心行不善就是不自爱。
学佛的人一定要把自己塑造成一尊佛，这是真正自爱。
回归自性，回归到本来佛，世出世间一切法都不染著，这是真忏悔。
我们学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，目标就是忏悔业障。
在日常生活当中要学吃亏，中国古人常讲「吃亏是福」，不要怕吃亏上当，更不能有占便宜的念头；念念想占别人便宜，那就错了。
能够欢喜接受别人的批评，不论他是善意、恶意，毁谤也好、侮辱也好，甚至於陷害，我们从中学清净心、平等心，没有怨恨，没有瞋恚，决定没有报复的念头。
要心平气和，业障就忏除了；若心还有不平、还有怨恨，就是造业。
如果别人侮辱我、陷害我，我们要感激他，为什麽
要不是他这样对我，我心中还有这麽多烦恼习气，没有发现。
幸亏他用这种方式对待我，把我的烦恼习气引发出来，我感激他，否则我如何忏悔业障
如果受一点小小的委屈就很难过，要发脾气、要报复，这是小人，不是君子，怎麽能有成就
中国谚语常讲「量大福大」，量太小，哪来的福报
没有福，哪来的智慧
古人所谓是「福至心灵」，人有大福，智慧就现前。
福跟慧常常有连带关系，真正的福报里面有智慧，肚量大能包容，什麽都包得下。
人要生活在感恩的世界，江本胜博士的水实验告诉我们，「爱、感恩」是宇宙的核心。
他经过几十万次的实验，就是爱与感恩的那个水结晶的图最美。
人是有心而感，水无心而现而应。
因此，要学包容忍耐，要学习在任何场合不发脾气。
发脾气骂对方，对方受害三分，自己受害七分。
「一念瞋心起，百万障门开」，发脾气对自己是最大的损失，现在医学也讲发脾气消耗的能量最大。
所以，爱发脾气是愚人，不是有智慧的人，我们一定要自爱，一定要把烦恼习气断除。
生活要清淡，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，这是真正爱自己，身体一定健康长寿。
普贤菩萨教我们礼敬诸佛，对任何一个人都要尊敬，对任何人心地要清净、平等。
别人有困难，我们尽心尽力的帮助，因为一切众生本来是佛，怎麽可以不尊敬
现在他业障太重，显得很愚痴，说不定他一忏悔觉悟，业障放下了，他的成就高过我，这很难讲，所以对人一定要尊重。
自己这样做，教人也是这样做。
我们有这样忏悔的心，就能把我们内心对一切人事物的对立、矛盾忏除化解掉。
宇宙是一体，和谐没有对立。
人跟人本来也没有对立，对立是从自私自利、贪瞋痴产生的，根还是在贪瞋痴。
没有贪瞋痴，没有自私自利，哪来的对立
这样你才晓得世出世间所有一切圣贤，没有对立的念头。
读经听教是忏悔业障，是帮助开悟、放下最好的方法，我要不是在这麽多年当中天天读经、天天放下，哪里会有成就
大忏悔大悟，大放下大成就，彻底忏除业障就成佛了，还没有彻底放下，就是业障没有忏除乾净。
修行的总纲领在哪里
其实这些纲领、原理原则，佛都讲给我们听了，就是改变错误的思想，不再犯同样的过失。
李炳南老师以前常常提醒我们「改心」，改心就是改正错误的念头。
最重要的，要把自私自利的念头改过来，起心动念为法界众生、为诸佛菩萨，这是上求下化，求诸佛菩萨加持，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是真正的纲领。
我们要念念有这个心，念念有这个愿，这是真正的忏悔。
二、忏除业障 身心健康若欲忏除业障，即当即自念无量劫中，由贪瞋痴慢疑，起烦恼怨恨怒，造作诸恶业，障蔽真性。
今当清净三业，於诸佛菩萨大众前，诚心忏悔，不敢覆藏。
「自念无量劫中」，不只是这一世，我们有过去世，过去世还有过去世。
自从我们堕落到六道里面，不知道生死了多少次，无量劫来，由於贪瞋痴慢疑，起烦恼怨恨怒，造作种种恶业。
贪瞋痴慢疑，这是根本烦恼，是所有一切罪业的根源。
这不是这一生学来的，是与生俱来的烦恼，生生世世带来的。
而且，每轮回一次就会加重一些，所以这个业因很严重，也非常麻烦。
因如果没有缘，它不会结果。
缘是什麽
缘就是－－起烦恼怨恨怒。
「烦恼怨恨怒」，不是与生俱来的，有贪瞋痴慢疑就会勾引起烦恼怨恨怒，造作诸恶业。
恶业障蔽真性，使我们不能明心见性。
不但是障蔽真性，严重的还叫你生一身的怪病。
烦伤肾，得肾病；恼伤肺得肺癌、肺结核。
怨伤脾；恨伤心；怒伤肝。
这是讲你生病的缘由。
贪瞋痴三毒烦恼，不但障碍自性，障碍你的智慧，障碍你见性，同时也给你带来疾病。
佛教人一入佛门要持五戒，有道理
五戒能治病，为什麽
不杀生，心地慈悲，慈悲心养肝，不得肝病，这是不杀生的好处；不淫欲，养心；不妄语，养脾；不偷盗，养肺；不饮酒，养肾。
所以，五戒十善对人的身心健康有很多好处。
现在我们要忏除业障，首先要清净三业，於诸佛菩萨大众之前，最重要的是大众，在同修道友之前，诚心忏悔，不敢覆藏。
我们起心动念，言语造作，首先想到有没有愧对父母，愧对父母是不孝。
再往远推，有没有愧对祖宗，这都是属於孝道。
愧对祖宗、愧对父母，你的头上就会长病。
那是我们的上人
要多反省，在家庭里面，丈夫能不能对得起妻子
能不能对得起儿女
做儿女的，能不能对得起平辈的兄弟姊妹
对得起家里面的长辈
在学校能不能听老师的教诲，认真学习
这是指做人方面。
对事，利益自己的是小事，利益大众就是好事。
如果这桩事情对於国家民族、社会安定和平有利益的，就是更大的好事。
我们应该帮助他，起心动念为别人，不为自己。
为别人才是真正为自己，为自己没有不造业的。
业是怎麽造出来的
罪是怎麽得来的
病苦是怎麽得来的
三途果报从哪里来的
都是覆藏、掩饰自己的罪过，所累积的业报。
造作恶事不敢告诉人，藏久了身体就得病。
病是花报，花报是现世报，果报在三途，将来变畜生变饿鬼堕地狱，所以因果是真的不是假的。
我们念佛念什麽
把清净心念出来，决定不能记别人的过失，看这个人不是，看那个人不是，你的心里面很肮脏，完全是染污的。
我们的心本来是好的良心，我们把良心当做别人的垃圾桶，这是愚痴没有智慧，所以决定不装别人的不是，要装别人的功德，记别人的好处，不记别人的过失。
把别人的过失记在我们的心里，我们的心就被染污了，就是自己的过失。
学著常常看人家的好处，不要看人家的坏处，「礼敬诸佛，广修供养」，才能做到。
常常看别人好处，不看别人坏处，忏悔心才能现前，修学功夫才能得力。
我们要知道改过，先改过，才能修善。
如果过没有改，修善也是假的，不是真的。
所以第一要把自己身心洗乾净。
一切众生，内有烦恼怨恨怒，外面有人事物的诱惑，能在这个环境里，不动心，这叫真功夫。
真功夫靠什麽
靠深信因果。
我自己苦，饿死不会堕地狱。
我要是不甘心饿死，去抢夺别人的，就得入地狱。
你说哪个对
饿死，我不占人一点便宜，德行具足了，不害别人，死了之後生天。
如果起心动念，损人利己，无不堕三途的，这事情能干吗
所以饿死事小，破戒事大。
佛在经中告诉我们「境随心转」。
自己心要善，言行善，身体就好，什麽病都没有。
心不善，行为不善，毛病就很多。
你要想身体永远不生病，你就永远不要生恶念，你就会永远不生病。
现在身体的病很多，要把恶的念头、不善的念头放下，善的念头激发出来，病就好了。
身体与我们的念头有密切关系，我们居住的环境与念头也有关系。
覆讳过失，谓诸众生，所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。
这就是不知道忏悔，把自己的过失掩饰起来，尽量不要让人知道。
人家虽然不知道，可是你自己会受良心责备，这也是一桩痛苦的事情。
这种恶习越积越久，就会变成病毒，这种病毒也会让你丧失生命。
生命丧失不要紧，来生必堕三恶道，那个麻烦大了，真的是死了就不得了，後悔莫及
所以真正明白这个道理，一定要知道发露忏悔，利益无量无边
