阿q正传读后感
《阿Q正传》读后感 看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
作文：如何做好语文作业 800字
1、在写语文作业之前，要在课堂上认课，并积极发言，还要做好。
这是写好语文作基础。
2、要整理笔记，课文中已经解决了的疑问要追记，落下部分要补上，心得体会最好是概括地记上，文章中的好词好句也可以凭兴趣摘抄。
通过 课后的整理和修改，学生对内容的理解加深了，认识得到升华了。
写作业时，要把上课做的笔记拿起来看，作业里的问题，一般情况下，上课时，老师都会讲的。
所以同学们，上课时要认真听课。
做作业时才会轻松。
3、当你做语文作业时，应先认真地读一遍课文，回忆一下老师是怎样进行分析的；接着再做作业练习。
凡是老师讲过的，就要仔细想想老师是怎么讲的，你是不是能回答得更好，然后再写到本子上去；凡是老师没讲过的，就应该认真考虑该如何着手去解答，该从哪几方面回答。
如果还是不能回答，再回过头来读一遍课文，并深入地体会一下课文的内容。
实在想不出，再请老师或同学启发一下，但千万不能照抄别人的答案。
4、认真审题。
不光是语文作业的要求，其他作业，考试时答题，都很重要。
就是要读懂题意，才能知道要回答什么。
5、要养成一个好的学习习惯。
对于课内课外的语文作业，都应该认真解答、仔细保存，这对你以后的复习很有用。
如果你能认真做好每一次的语文作业，语文水平一定会不断提高。
如何真正激发学生的语文学习兴趣
是五四时期鲁迅先生以白话小说这种文学样式“扫荡食人者”的第一发重磅炮弹。
其后便“一发不可收”地创作了多篇强力度的小说，对封建“铁屋”进行了排炮式的猛轰。
综观五四时期鲁迅的小说，可以饶有兴味地发现，以后的作品，常常是思想内容和艺术形象的深入发掘和具体描绘。
可以说，《狂人日记》是五四时期鲁迅小说思想内容和艺术形象的总纲。
一、从思想内容看，、中的小说，往往是《狂人日记》主题的进一步发掘和深化。
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得，其内容是博大精深的，又是高度浓缩的。
它第一次提出了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字。
我横竖睡不着。
仔细看了半天，才从字缝里看出字来。
满纸都写着两个字，是‘吃人’
”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”，刻画了吃人社会的特征：那些“唇边抹着人油”的食人者，几千年来以“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小无数次的人肉筵宴”，并巧立名目，编造着吃人的道理，以“仁义道德”掩盖着几千年的吃人史。
这段独白，具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩，它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙。
这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论。
鲁迅认为：中国正史“涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。
正如通过密叶投射在霉苔上面的月光，只看见点点的碎影。
但如看野史和杂记，可更容易了然了------”（鲁迅）他清醒的认识到了用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目，加深了对封建制度及其意识形态的憎恨。
把中国几千年剥削社会的历史，深刻地归结为“吃人”的历史，这个论断在五四时期起了振聋发聩的作用。
在“仁义道德吃人”这一主调下，《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶。
其后的小说，则在“仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。
、控诉了封建教育观“吃”知识分子的罪恶；、暴露了封建正统观、等级观“吞噬”国民魂灵的罪恶；控诉了封建节烈观“吃”劳动妇女的罪恶；是对封建孝悌观“吃人”的嘲弄；《故乡》表现了封建制度对农民的压迫；《社戏》表现了封建思想对儿童的摧残；《长明灯》、《药》表现了统治阶级对革命者的迫害；等等。
如果说《狂人日记》是对整个封建营垒的一次总体性猛轰，那么其后的作品则是对各个明碉暗堡的重点性爆破。
特别是《祝福》，把《狂人日记》“礼教吃人”的主题开掘得尤为深湛。
鲁迅一九二五年在《灯下漫笔》中痛切地指出：“大小无数次的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在。
人们就在这会场中吃人、被吃。
以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消女人和小儿。
”祥林嫂就是在这“会场”中被吃掉的女人的代表。
这个形象，是鲁迅深刻地观察旧中国社会千千万万不幸的人们的命运而加以典型化的一个完整、具体的悲剧性格。
《祝福》通过这个典型，深刻、具体地揭露了封建阶级根据“陈年流水簿子”的种种伦理纲常，编造“不干不净”，“伤风败俗”，“谬种”等种种吃人理由，将祥林嫂“悲惨的呼号遮掩”，进而将其步步吞噬的全过程。
当年，许寿裳评论说：“《祝福》描写一个旧社会中的女性牺牲者，极其深刻。
使知人世的惨事，不惨在狠吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”。
确是一语中的，深得要领。
如果说《狂人日记》表达礼教吃人这一主题采用的是激愤的呐喊，那么，《祝福》在开掘这一主题时则是饱含血泪的控诉，其思想更为精湛，其艺术更为成熟。
至于《药》、《阿Q正传》等篇中总结辛亥革命失败教训的内容，也是在《狂人日记》批判封建主义思想内容上的发展。
这些作品形象地告诉读者，辛亥革命失败的主要教训，就是没有唤醒愚昧麻木的人民，而造成贫苦人民愚昧麻木的原因正是“古久先生”的“陈年流水簿子”。
是“陈年流水簿子”上的“仁义道德”扭曲了国民的灵魂，使其被“吃”而不知觉乃至有意无意地加入“合伙吃人”的行列，对“铁屋”中的清醒者的隔膜、冷漠甚而仇恨。
从另一视角观照，革命者未能疗救这些贫苦人民的精神创伤，唤醒这些尚具某些自发反抗要求的民众加入革命行列，而只是几个猛士“在寂寞里奔驰”，其失败当然是必然的。
这一点，正是辛亥革命反封建不彻底的反映。
而在革命的暴风骤雨中，群众对革命者竟然毫无了解，麻木不仁，又反映了封建观念对人民毒害的惨烈程度。
麻木与缺少觉悟，揭露人们精神肉体上受到的戕害，是为了让人们从耻辱中引起“疗救的注意”，使人们去研究这种“耻辱”和“病苦”的社会根源，从而奋起刷新民族精神，改变劳动人民受压迫、受剥削、受奴役的悲惨处境，也改变整个国家贫弱不堪的面貌。
这些正是对《狂人日记》批判封建“仁义道德”的吃人本质的拓展和深掘。
《狂人日记》寄达了向整个封建专制主义体制宣战的宏大意旨，从根本上将整个旧有的精神文化体系翻转了。
1919年11月，《新青年》6卷6号发表了吴虞的《吃人与礼教》。
文章尖锐、鲜明地抓住了《狂人日记》的精神核心，把吃人与礼教这两个看来对力的概念醒目地提取出来，并列在一起。
又举出历史上种种吃人的实例，之后都归结到礼教的残酷本质上来。
结尾大声呼吁道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是残酷极了------到了如今，我们应该觉悟
我们不是为君主而生的
不是为圣贤而生的
也不是为纲常礼教而生的
甚么‘文节公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诓骗我们的
我们如今该明白了
吃人的就是讲礼教的
讲礼教的就是吃人的呀
”吴虞的疾呼佐证了《狂人日记》巨大的精神震撼力，由于鲁迅是从根底上撼动了整个封建专制主义的精神基础，要把整个历史翻转过来，所以产生的反响也是对整个封建专制主义历史的宣战，绝非是那种局部性的枝节之论。
因此，揭露封建“仁义道德”的吃人本质，是《狂人日记》的思想核心，也是五四时期鲁迅小说的思想之纲，具有着“深邃的刺激力，宏大的震撼力和恒久的影响力”。
（张梦阳《中国鲁迅学通史·宏观反思卷》）二、从艺术形象看，《狂人日记》中的人物带有粗线条勾勒的特点，这给鲁迅的其它小说提供了可继续“精加工”的“人物毛坯”。
《狂人日记》塑造了众多的艺术形象，除狂人外，还有古久先生、赵贵翁、大哥、医生、佃户、给知县打过枷的、给绅士掌过嘴的、衙役占了他妻子的、老子娘被债主逼死的、二十左右的人等等。
这些人物，大致可分为三个系列：反封建的觉醒者、顽固的反动的“吃人”者和愚昧麻木的“熟睡”者。
这些艺术形象具有轮廓性、寓言性和象征性的特征。
这些人物中，除主要人物“狂人”刻画得性格丰满外，其余则是粗线条勾勒。
但“他们”给鲁迅其他小说提供了“纲要性”的“毛坯”。
在《狂人日记》以后的小说中通过“精加工”，塑造成许多血肉丰满的典型。
对此，我们可以从三个系列的艺术形象分别说明。
（一）觉醒者，即自觉对封建思想和封建伦理道德进行反抗的首先觉醒的知识分子。
狂人实质上是作者反封建宣言的代言人，有着浓厚的理想色彩。
狂人之“狂”，其实都是反抗封建伦理规范的叛逆行动。
他从封建的旧营垒中来，情形看得分明，反戈也击中要害。
第三则日记里说：“他们会吃人，就未必不会吃我------他们一翻脸，便说人是恶人。
我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈，原谅坏人几句，他便说‘翻天妙手，与众不同’。
我那里猜得到他们的心思，究竟怎么样；况且是要吃的时候。
”在第十一则日记里，“狂人”说“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人。
”这些记述虽然也包含着疯子的错觉和过敏，却都间接地表明了他对封建教育和儒家思想的不满。
“从来如此，便对么
”他对传统思想大胆地表示怀疑的具有重大意义的命题，具有反传统的倾向。
他一针见血地指出封建礼教吃人的本质并踹了“陈年流水簿子”。
这些叛逆行为借助精神病患者的特征表现出来，又使艺术形象带着寓言、漫画色彩。
这就给后来的作品塑造这一类形象提供了具象化的可能。
夏瑜，就是在狂人的基础上生活化、具象化的“狂人”。
他宣传的革命道理，在“常人”看来，无异于“疯话”。
夏瑜较之狂人，思想线条更为明晰，他发的不再是“那些四平八稳的‘救救孩子’似的议论”，（鲁迅《答有恒先生》）而是高呼着“这大清的天下是我们大家的”革命口号，并为此理想壮烈献身。
《长明灯》中的“疯子”，则是一定要熄掉象征封建统治的“神灯”。
要“放火”烧“神庙”，这是“扫荡这些食人者，掀掉着筵席，毁坏这厨房”（鲁迅《灯下漫笔》）的彻底的革命行动。
当年无产阶级革命导师李大钊读了这篇小说后，敏锐地指出：“我看这是他要‘灭神灯’，‘要放火’的表示。
这是他在《狂人日记》中喊了‘救救孩子’之后紧紧接上去的战斗号角。
”（刘弄潮《李大钊和鲁迅的战斗友谊》）这一评论，确是革命家对革命文艺独具的慧眼，是思想家与思想家心心相印的反映。
这些都是成熟的革命民主主义战士的典型。
这些形象的塑造，反映了鲁迅思想的发展。
（二）“吃人”者，即封建社会及其思想界的真正“主人”——地主阶级统治者。
赵贵翁作为吃人者的形象，在《狂人日记》中也是具有轮廓性、模糊性、寓言性的。
但作为“基本模型”，在后来的小说中经过“精雕细刻”，塑造出许多形神毕具的立体形象。
如《风波》中的赵七爷，《阿Q正传》中的赵太爷．《祝福》中的鲁四老爷，《长明灯》中的郭老娃，《离婚》中的七大人等等。
这些人物的共同特征，《狂人日记》中作了高度概括：“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。
他们采取镇压革命和愚弄人民的反革命两手来维持其腐朽黑暗的统治。
对于觉醒者，他们怀着狮子的“凶心”，必欲“吃”之，又以“兔子的怯弱”和“狐狸的狡猾”设法“吃”之：“预备下一个疯子的名目罩上”，然后“大家一齐动手，分不清打第一下的是谁，后来什么也没有。
”对于愚弱的国民，他们则“吃”其灵魂，使之成为肉体的空壳，“由昏睡入死灭”（鲁迅《〈呐喊〉自序》）在对赵贵翁以后的“赵贵翁们”进行具象化的“加工”过程中，鲁迅越来越重视从其与被压迫者的阶级关系中去塑造这类人物，反映了鲁迅接受阶级论前后思想发展的轨迹。
（三）“熟睡”者，即封建思想和封建伦理道德的全面受害者及封建社会社会舆论界的各种人物，是被几十年的沉重压迫压得从肉体到精神都变了形的人，他们屈从于生活，承认了命运，忠厚到了麻木的程度。
这是鲁迅着力刻画的一种形象。
鲁迅小说悲剧主人公的周围，总是布满了这样的群体。
这些“病态社会不幸的人们”，“不幸”却又“不争”，甚至参与“合伙吃人”的行列。
他们是社会的巨大群体，因而也就构成了社会巨大的不幸。
他们在奚落与嘲笑中被残酷地待遇着，被社会践踏以致于死亡。
鲁迅着力刻画这类形象，是为了表达其深沉的思想。
这种形象在《狂人日记》中涉及了很多对象：医生、佃户、小孩子、给知县打枷过的等等。
但这些形象带有“毛坯”的特点，在鲁迅以后的小说中，这些形象经过“精加工”或在其它小说中作为愚昧麻木的群众再现于悲剧主人公的周围，如未庄、鲁镇咸亨酒店的人们等；或作为其它小说的主人公绘之以浓墨重彩，如华老栓、闰土等。
如果说这些“熟睡者”的形象在《狂人日记》中比较意象化和共性化，那么在鲁迅以后小说中，对这类形象的描绘则越来越清晰、越具体，个性也越来越凸现。
鲁迅先生“把精神寄托在被虐待底人们身上，所以他开始呐喊，而终于和被蹂躏，被虐待的我们一道来号叫了。
”（欧阳凡海《关于鲁迅先生的几点基本认识的的商榷》）正如他自己所说：“我的取材，多采自病态社会不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。
”（鲁迅《我怎么做起小说来》）综上所述，我们可以从思想内容和艺术形象的角度来认识《狂人日记》对于鲁迅小说的“纲要”意义。
由一篇作品成为多篇作品的总纲，这确是饶有兴味的文学现象。
为什么会产生这种文学现象呢
首先，这种偶然的文学现象是鲁迅思想发展的必然。
从辛亥革命到1918年，长夜漫漫，风雨如磐，鲁迅的心头像压着大石一样沉重。
他在孤独和苦闷之中，通过研究历史和文化遗产来进行坚毅的探索。
他的苦闷和探索，带有深刻的思想内容，在历史条件还未成熟的时候，像鲁迅这样伟大的思想家也不免彷徨，也不得不在沉默中度过他宝贵的岁月。
然而，当历史推进到五四运动前夕，中国人民为解放自己而决定斗争的时期来临了，文学革命运动也已经开始了，历史向作家提出了新的任务，《狂人日记》便如“于无声处”的惊雷吹响了反封建的战斗号角。
作者说它“意在暴露家族制度和礼教的敝害”，（鲁迅《新文学系小说二集序》）而所谓的“家族制度”，也就是封建宗法制度。
这就是说，这篇小说的矛头不仅指向封建礼教，而且要求推翻整个封建制度的根基。
作者通过狂人之口，叫出了“一种前所未有的响亮的战斗的声音：几千年的封建制度是个吃人的制度，必须彻底摧毁
这是五四前夕的第一声春雷。
”（严家炎《〈狂人日记〉的思想和艺术》）《狂人日记》以十三则日记包蕴了博大精深的思想，熔铸了鲁迅先生几十年研究中国病态社会的心得，因而具有极强的概括性和政论色彩，这就为鲁迅在以后的作品中进一步发掘《狂人日记》博大槽深的思想并使之形象化提供了可能。
如果把鲁迅长期研究中国历史的过程比作“思想勘探”，那么《狂人日记》的发表，则是在地下运行的思想之火于五四前夜找到突破口而出现的“思想井喷”。
正如曹聚仁所言：“他对于过去的幻灭，对于现实的悲观，乃是从苦痛的经验中得来，并非脱口而出，而对将来的‘乐观’，取保留的态度，正视现实，不作空洞的乐观想法。
”（曹聚仁《鲁迅研究述评》）《狂人日记》以“暴露封建家族制度和礼教的敝害”为主题，同时对“陈年流水簿子”的种种伦理纲常进行了全方位的扫射。
但由于《狂人日记》的主题和表现格式的需要，有些内容只可能作象征性轮廓性的描写。
这就使得鲁迅继《狂人日记》之后在“思想井喷”的“突破口”上进行发掘、整理。
因此，《狂人日记》成为鲁迅的总纲，是与鲁迅思想的发展密切相关的。
所以张梦阳先生说：“他（鲁迅）的思想演变，从一个侧面，反映了中国革命和中国近代精神文化的发展轨迹，可以说鲁迅是中国近代精神文化发展的一面镜子，从中可以折射出中国精神文化革命的某些本质方面。
”（张梦阳《中国鲁迅学通史·宏观反思卷》）其次。
这种特殊的文学现象与鲁迅先生特殊的创作经历相关。
鲁迅对文学的战斗功能在不同时期有着不同的认识。
从辛亥革命到五四运动前夕，是鲁迅最孤独苦闷的时期，也是他冷静探索的时期。
辛亥革命的失败给鲁迅带来了感情上的极大痛苦。
革命后期的黑暗，换汤不换药的局面以及混乱的现实状况，迫使他进行越来越深入的思考。
这期间，鲁迅冷却了年轻时文艺救国的激情。
因而在五四运动前夕，鲁迅还没有以文学为武器投入战斗的思想准备。
他创作《狂人日记》原只是为了“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士”的“应约之作”。
但是，当《狂人日记》产生了巨大的“轰炸效果”的时候，鲁迅强烈地感受到了文学的特殊战斗作用，他作为反封建战士的革命激情和作为文学家的创作热情重新熊熊燃烧起来。
鲁迅深知，《狂人日记》产生巨大“轰炸效果”的原因是其深刻的思想，而这深刻的思想熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得。
鲁迅在1918年8月20日给许寿裳的信中，曾经谈到写《狂人日记》的思想动机是：“由于偶读《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。
此种发现，关系甚大，而知者尚寥寥也。
”从研究历史中发现了几千年封建制度的吃人本质，这当然是“关系甚大”的，因为没有这种发现，“五四时期反封建的火焰就不可能喷射得这样猛烈。
”而且“暴露国民的弱点”，“改造国民性”，并不只是作者个人的主观愿望，而是“有着深厚的客观现实基础的，也可说是客观现实向当时进步的革命的文艺界、思想界所提出的一项战斗任务。
”（王敬文《〈阿Q正传〉与国民性》）作为以十三则日记为形式的短篇小说，《狂人日记》的主要作用是政治宣言式地公布了鲁迅研究中国病态社会的心得．因此，鲁迅从《狂人日记》的“轰炸效果”得到启示：通过更为具体、更为生活化的艺术形象进一步发掘《狂人日记》的思想。
于是，紧跟在“狂人”之后的一个个呼之而出的艺术典型走入了世界文学形象的画廊。
《狂人日记》成为五四运动时期鲁迅小说的总纲，这一特殊的文学现象是由鲁迅先生特殊的思想发展过程和特殊的创作经历所决定的。
了解和研究这一文学现象，对于我们了解作为文学家鲁迅的创作思想和创作风格，了解作为思想家鲁迅的伟大思想的形成和发展，了解作为革命家鲁迅的伟大人格精神，都具有重要意义。
中国人失掉自信力了吗PPT课件
《中国人失掉自信力了吗》选自《且介亭杂文》，属于鲁迅的后期杂文。
这篇杂文就当时对抗日前途悲观失望的论调提出义正辞严的批判，既猛烈抨击了奉行不抵抗政策的国民党反动派，又热情歌颂了英勇斗争的中国人民，对中国前途充满信心。
文章短小精悍，写法灵动，语言犀利，带有强烈的讽刺意味。
教学本文，可从写法和语言两方面突破。
首先应引导学生在整体感知、理清思路的基础上，理解驳论文的思维流程，深层探讨课文的意蕴，体会这篇驳论文在写法上的特点;其次应组织学生揣摩语言，理解关键语句的深层含义，体味鲁迅杂文尖锐犀利、富于战斗性和嘲讽意味的语言特点。
课堂教学可采用诵读法、品读法、讨论探究法、比较阅读法等教学方法，让学生用心感知，深入体验，反复品味，深入思考，最终形成自己的心得和评价。
【教学目标】1、知识目标：⑴ 积累词语，掌握“玄虚、诓骗、怀古伤今、为民请命”等词的读音、词义，并学会运用。
⑵ 理解重要语句的深层含意，体会鲁迅的忧患意识和爱国精神。
2、能力目标：⑴ 学习本文的结构严谨、波澜起伏的艺术特色，学习反驳论证。
⑵ 品味语句，体会尖锐犀利、富于战斗性和嘲讽意味的语言特点。
3、德育目标：弘扬爱国主义精神，增强民族民主意识，增强民族自信心、自豪感，为祖国美好的明天而奋斗。
【教学重点】1、揣摩语句，理解深层含意。
2、掌握反驳论证的方法。
【教学难点】理解关键语句，体会鲁迅杂文的语言魅力。
【教学方法】1、诵读法：通过声情并茂的朗读，深入感知，增强感悟。
2、品读法：品读课文，理解其写法和思想内涵。
3、讨论探究法：在学生互动交流的基础上，对几个问题变换角度思考，拓展思维。
4、比较阅读法：在比较中完成对知识的迁移或延伸。
【教具准备】多媒体、录音机、示范朗读磁带。
【课时安排】2课时。
【教学过程】第一课时〖教学要点〗整体感知，理清思路，理清驳论文的思维流程，理解课文的深层含意，体会这篇驳论在写法上的特点。
〖教学步骤〗一、导语设计1、设计一：学习立论文之后，我们会遇到新问题：有时候说服自己并不困难，可说服别人真的好难!这就需要另一种准确表达自己观点的方式：驳论。
让我们先向鲁迅先生学一学这一技巧。
2、设计二：我们从《从百草园到三味书屋》中读到鲁迅先生对自由、快乐生活的向往。
是的，鲁迅先生是一位毕生追求中华民族独立自由、兴盛、腾飞的坚强战士。
1936年，鲁迅先生去世时，上海民众在他的遗体上覆盖了写有“民族魂”三个大字的白布，以表达对鲁迅先生的敬仰。
鲁迅先生博大精深的思想至今仍有极大的现实意义。
今天，我们学习鲁迅先生的杂文《中国人失掉自信力了吗》，再次聆听先生的教诲。
3、设计三：多媒体显示：网络笑话：买汽车孩子：妈妈，你为什么不买汽车呢?妈妈：买不起呀。
孩子：那怎么才能买上小汽车呢?妈妈：你现在好好学习，长大后就可以买小汽车了。
孩子：那你小时候为什么不好好学习呢?这个笑话，孩子的反驳很精彩，妈妈听了以后肯定会瞠目结舌，继而哈哈大笑。
驳论是一种与立论相对的论证方式。
《中国人失掉自信力了吗》就是一篇驳论文。
假如你面对“中国人失掉自信力了”的错误论调，你将怎样批驳?生1：事实胜于雄辩。
中国经济的发展、综合国力的强大、科学的发展与进步均可证明，21世纪是中国的舞台。
申奥成功、加入WTO、国足出线、“神舟”五号载人飞船发射成功……喜事不断，中国人感到从未有过的幸福、自豪。
中国正如一颗冉冉升起的巨星，光芒万丈。
这难道能说”中国人失掉自信力了”吗?生2：这是一种蓄意的诋毁，通过恶意损害党的形象，伤害民众的感情以达到不可告人的目的。
让我们看看70年前鲁迅先生是如何批驳这一荒谬的论调的。
二、资料助读多媒体显示：本文收入《且介亭杂文》，属于鲁迅的后期杂文。
鲁迅写此文之前的一个月，就发烧，“自觉肋痛”，肺病已相当严重。
文章写完之后的两个多月，写了《病后杂谈》，还致信杨霁云，自称是在敌人和“战友”的夹攻下“横战”。
可见健康的恶化与精神的压力并未影响他对世事的热忱关注。
本文写于“九一八”事变三周年之后。
中国近代本来就国运积弱，屡遭欺侮，“九一八”事变又在许多中国人心中投下失败的阴影，国内悲观论调一时甚嚣尘上。
当时资产阶级《大公报》发表社论，指责中华民族失去了自信力，为国民党反动政府推卸责任。
针对这一观点，鲁迅先生凭着对社会现状的洞悉，发出中国人当自信自强的呐喊。
驳论文简介议论文从论证的方式上看，一般分为立论和驳论两种。
立论是就一定的事件或问题，提出并阐明自己的见解或主张。
驳论是就一定的事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张。
一般说来，批驳对方的论点主要有三种方式。
一是直接批驳论点，即先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以批驳，揭示谎言同事实、荒谬与真理之间的矛盾。
二是通过批驳论据来驳倒对方的论点。
论据是支撑论点的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。
三是通过批驳对方的论证来驳倒对方的论点。
论述一个问题，论点和论据之间必须有内在的逻辑关系，否则论点就站不住脚。
通过驳论证来驳论点，就是揭穿对方的论据与论点之间无内在逻辑关系，即所持论据证明不了论点，其论点不能由论据推出。
三、整体感知，理清思路1、教师播放示范朗读磁带，学生听读，掌握正确读音：选两个学生投影显示积累的词语：搽：涂抹。
玄虚(xuán)：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。
省悟(xǐng)：认识上由模糊到清楚，由错误到正确。
渺茫：因无把握而难以预期。
诓骗(kuāng)：用谎话骗人。
怀古伤今;不满现实，追怀古代的事情。
为民请命：代老百姓请求保全性命或解除困苦。
自欺欺人：欺骗自己和他人。
脊梁(jǐ)2、学生速读课文，画出正确的论点和论据(多媒体显示)：对方的错误观点是什么?作者为什么认为它是错误的?作者正面提出的观点是什么?依据是什么?学生思考、交流，明确：对方的错误观点是：中国人失掉自信力了。
作者之所以认为它是错误的，因为信“地”信“物”信“国联”，从未相信过自己，而现在的求神拜佛，则是自欺了。
作者正面提出的观点是：“中国有并未失掉自信力和中国人在”，因为有过去和现在的事实为证。
四、精读课文，突出重、难点1、诵读1～5段，讨论探究：⑴ 作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要再承认对方说的都是事实?⑵ 第4段有一部分加点的文字，国民党检察官曾删掉这段文字，这说明了什么?学生四人一组讨论、交流，明确：⑴ 首先承认对方说的是事实，但通过分析事实，发现对方娈说的其实不是自信力的问题，否认对方的观点。
这是驳论的一种形式，由“真实存在”的依据推导出错误的结论，从而证明对方的观点是错误的。
指出对方论据证明论点的过程不成立，这是驳论证，它欲擒故纵，先“抬”后“贬”，好像抖包袱，吊起读者的胃口，达到讽刺的效果。
要驳论证关键要透过现象看本质，因为对方会由于利益的驱动或认识上的局限，往往用事实掩盖了真相，这就需要明断是非，拨乱反正，所以驳论证比驳论点、论据更能体现智慧的力量。
同时，我们也应认识到事实有时并不胜于雄辩，我们一定要有推理判断能力，有透过现象看本质的意识，才可以明辨是非，不被歪理所迷惑。
⑵ “求神拜佛”恐怕是国民党在山穷水尽时自欺欺人的最后一招。
鲁迅是个现实感很强的人，他一针见血地指出“求神拜佛”的危害，揭露了上层统治者大搞求神拜佛来掩盖自己投降卖国的反动本质，使他们陷入捉襟见肘之地，这自然触到了国民党的痛处。
从这段文字也可看到鲁迅的境况，但他不惮于在枪林弹雨中为民众奔走呼号，无私无畏的精神令人钦佩。
2、品读6～8段，讨论探究：⑴ 作者是如何立论的?请简述作者的思路。
⑵ “中国的脊梁”是指什么人?为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道?学生思考、讨论，明确：⑴ 第6段承上启下，正面立论：“我们有并不失掉自信力的中国人在”，7、8段热情歌颂从古到今有自信力的“中国的脊梁”，从而驳倒对方，这是间接批驳。
⑵ “中国的脊梁”是指踏踏实实地为民族进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们代表着广大民众的利益。
他们的牺牲不能为大家所知道，原因有三个：第一，他们在追求自由、理想和民族解放的过程中总是被统治阶级镇压、暗杀，他们的精神不能被很好地宣传彰显;第二，由于中国长期的专制奴役统治，“中国人向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”(《灯下漫笔》)，许多事情自然无权知道真相;第三，近代以来的许多社会变革大多缺乏对广大民众的宣传发动，对于为他们的自由、尊严而牺牲的先驱者，他们大多表现出“看客”的心态。
教师提供相关材料，多媒体显示：“九一八”事变之后，中国共产党于9月20日和22日连续发表宣言，发出”组织群众的反帝运动，发动群众斗争，反抗日本帝国主义侵略”的战斗号召。
在党的号如和领导下，全国掀起了声势浩大的抗日运动，坚决反对蒋介石政府的不抵抗政策。
1931年9月到12月，曾发生三次大规模的学生请愿运动。
许多热心的青年往南京去请愿，要求出兵;然而这须经过极辛苦的试验，火车难坐，露宿了几日，才给他们坐到南京，有许多只好用自己的脚走。
到达南京，却不料就遇到一大队曾经过训练的‘民众’，手里是棍子、皮鞭、手枪，迎头一顿打，使他们只好脸上或身上肿起几块，当作结果，垂头丧气地回家，有些人还从此找不到，有的是在水里淹死 。
(摘自鲁迅《且介亭杂文·中国文坛上的鬼魅》)3、学生齐读第9段，研讨以下问题：“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”这一句话中，“状元宰相”“地底下”分别指什么?学生明确：“状元宰相”指统治阶级的御用文人。
鲁迅曾评述御用文人“他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气;他的功能就是为世道搽上‘自欺欺人的脂粉’。
”“地底下”指变革社会的积极力量，因为它来自民众，故称“地底下”，在当时，这股力量指还处于地下斗争状态的中国共产党及其领导下的革命力量。
把“状元宰相”“地底下”相对比，可以看出鲁迅的“立人”精神，民本思想。
4、教师总结：本文的写法很独特，用驳论证的方法直接批驳，又用正面立论的方法间接批驳，从而彻底驳倒对方的谬论，说理全面、深刻、有力。
五、说话训练请运用驳论就以下话题发表自己的看法：1、勤能补拙。
2、失败是成功之母。
学生思考、交流。
六、布置作业1、分析下文所用的修辞手法，积累并仿写：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”2、请为下面的两个似乎有些矛盾的名言找论据，证明它们各自的合理性：⑴ 我之所以有所创造，是因为我站在巨人的肩膀上。
⑵ 尽信书不如无书。
〖参考答案〗1、修辞手法有：比喻、排比、引用。
仿写略。
2、⑴ 如：贝多芬是世界公认的乐王。
他一生中有九部交响曲，其中被人推崇的是后七部，而前两部大体上是仿效莫扎特、海顿的风格。
但是，他说，如果没有前两部，人们就不会听到悲壮的《命运》、雄悍的《英雄》、优美的《田园》、令人沸腾的《第九交响曲》。
在写下这些鸿篇巨作之前，在世界音乐中心 ──维也纳，他认真学习了巴赫等音乐大师的杰作，博采众长。
⑵ 李时珍生活的明朝，中国传统医学已经相当发达了，医书药典汗牛充栋。
李时珍在读书的过程中，根据自己的经验及对有经验的医生、药农的访问，发现了前人的许多谬误，产生了医人先医书的想法，写成了《本草纲目》。
作文：我与（）的对话 一些困惑
共25篇，以下是目录：题记人之历史科学史教篇文化偏至论摩罗诗力说我之节烈观我们现在怎样做父亲宋民间之所谓小说及其后来娜拉走后怎样未有天才之前论雷峰塔的倒掉说胡须论照相之类再论雷峰塔的倒掉看镜有感春末闲谈灯下漫笔杂忆论“他妈的
”论睁了眼看从胡须说到牙齿坚壁清野主义寡妇主义论“费厄泼赖”应该缓行写在《坟》后面在线阅读： （少了一篇《人之历史》）下载地址：P.S：《坟》，杂文集，作者鲁迅。
写于1907年——1925年间，鲁迅之所以要出版这些旧文，是因为“有人憎恶着”；同时也作为生活一部分的痕迹收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋”。
一篇1000字的中国春节传统风俗文化报告
春节的习俗 扫尘 “腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。
到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。
每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。
这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。
窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。
剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。
窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。
春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。
“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。
为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。
最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。
这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。
直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。
自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。
即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。
爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。
其起源很早，至今已有两千多年的历史。
放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。
随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。
现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
拜年 新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。
拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。
由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。
压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。
压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。
现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
春节食俗 在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。
因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。
年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。
北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。
河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。
山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。
北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。
南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。
除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。
甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。
也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。
因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。
一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。
春节传统习俗 节在我国由来已久。
相传我国原始社会就有“腊祭”之说，夏朝建后，这一习俗流传下来。
《尔雅》一书说春节：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。
商代在一年中要做四次大祀，“冬祀”便是作为春节来过的。
民国初年开始，将农历正月初一定名为春节。
这天凌晨，千家万户都会燃放爆竹，有的人家会在除夕夜年夜饭后一直守至午夜放开爆竹才去睡觉，称之为“开门爆仗”，祝新年开门喜庆。
早上，合家必吃糯米粉做的团圆，象征全家老少团团圆圆；中午，一般都吃面或馄饨，意为长寿、兴旺。
这天，年岁较高的长辈一般都守在家里，等着小辈上门请安，也称“拜年”。
家中一般都备有瓜子、花生、糖果、香烟等，以招待上门拜年的客人。
旧时，有敬天地，祭鬼神，宿命求财等封建迷信活动，解放后已基本破除，但有些习俗还存在，如禁扫地、不汲水、不动剪刀等，说是为了“积财气，保平安”。
在农村，春节走亲访友一般要持续到正月十五过完元宵节才算结束。
回答者： 德欢 - 千总 四级 2-7 21:32 腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。
民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓官三民四船家五的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。
旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。
人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。
灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。
没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。
有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。
这大概是模仿人间夫妇的形象。
灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。
两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。
玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。
因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。
一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。
然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。
用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。
有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。
”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。
在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。
人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。
有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。
院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。
有壮马，有草料，一路顺风平安到。
供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。
家中无长物，岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。
那就是所谓‘胶牙饧’了。
本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。
“鲁迅诗中提到‘黄羊’的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。
腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。
自是巳后，暴至巨富。
至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。
”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。
从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。
宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。
因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。
灶王爷被认为是为天上诸神引路的。
其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。
迎接诸神的仪式称为接神，对灶王爷来说叫做接灶。
接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
俗语有男不拜月，女不祭灶的说法 。
有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有男女之嫌。
对于灶王爷的来历，说起来源远流长。
在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。
早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。
据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。
《庄子.达生》记载：灶有髻。
司马彪注释说：髻，灶神，着赤衣，状如美女。
《抱朴子.微旨》中又记载：月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。
这些记载，大概是祭灶神的来源吧。
还有，或说灶神是钻木取火的燧人氏；或说是神农氏的火官；或说是黄帝作灶的苏吉利；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。
由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。
祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。
山区多吃糕和荞面。
晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。
人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。
晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、对联一齐贴”。
体现了时间紧迫和准备工作的紧张。
其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。
再过五，六天，大年就来到。
辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。
五子登科乒乓响，起火升得比天高。
”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。
在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。
内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。
也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。
有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。
腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。
大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。
前者庄重，后者花梢。
特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。
“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。
这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。
腊月二十三以后，家家户户都要写春联。
民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。
神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。
常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。
面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。
如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。
另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。
大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。
每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。
扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。
在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。
每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。
大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。
据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。
据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。
”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。
吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为关东糖，拉制成扁圆型就叫做糖瓜。
冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。
真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。
口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。
糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
中国传统文化——春节调查报告 -------------------------------------------------------------------------------- 作者（来源）：高一（4）班 史小梦 发布时间：2007-03-09 (一) 研究目的 1. 熟悉调查的过程，掌握学习的方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素养和爱国主义精神。
2. 将成果广而告之，以此强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。
(二) 调查方法 主要采用上网调查、个别采访。
(三)调查报告 中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情，一种经年酿造的淳厚的味。
这就是生养我们的文化之根。
传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化的功能：一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会责任；四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，渲泄感情之波，体味生活之乐。
春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。
宋代王安石曾作《元日》诗云：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。
※腊月开始办年货： 据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团圆。
※年廿四谢灶： 在灶头放齐供品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足及身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。
※年廿八洗邋遢： 年廿八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉气及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾去病。
※年三十晚要送年： 年三十晚是一年的最后一日，这天具有感恩和团圆的意义。
晚上，一家人聚首一堂吃团圆饭，都有鸡、有鱼、有菜，吃得丰富是年夜饭的特色。
吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。
吃过年夜饭之后，长辈发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。
除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。
到子夜十二点正，开始放爆竹，庆祝新一年来临。
※正月初一宜祭祖： 年初一祭祖是很重要的习俗。
在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。
祭祖完后，晚辈向长辈互相拜年，拱手互相恭贺。
此外，年初一不可扫地或倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就说例如「碎碎（岁岁）平安」或「落地开花，富贵荣华」等好兆头的话。
※年初二妇女返娘家拜年： 年初二是出嫁女而回娘家的时候，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要年初二才返回。
此外，返娘家拜年亦不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。
※年初三赤口： 各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。
※年初四接财神： 话说年廿四送神返天庭，年初四则是诸神由天界重返人间之时。
送神要一大清早就开始，而接神则在初四下午才接。
供品方面，三牲、水果、酒菜要齐备，并要焚香点烛烧金衣，以欢迎诸神重临人间。
※年初五开市日： 年初五可将供奉神位的供品收起。
做生意的人可以拜神开铺，发红包，以求大家工作顺利，而一些过年的禁忌都可以解封，过回平时的日子。
另外还有，§扫尘：“除陈布新”把一切穷运、晦气统统扫出门。
寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
§贴春联：将春联贴在门口，贴够八张，代表由头「发」到尾。
§贴窗花：在窗户上贴上各种剪纸——窗花。
烘托喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。
§挂年画：寄托人们喜庆祈年的美好愿望。
春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。
人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。
念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这时“福倒了”，真的“福到了”
希望在城市生活久了的人们在加快的生活节奏中还能记得这宝贵的传统文化，并将它传承下去。
