红色经典诗歌
《可爱的中国》 【作者：方志敏】我的祖国， 可爱的中国， 你创造了辉煌的历史， 你养育了伟大的民族。
我自豪你的悠久， 数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背我自豪你的坚强， 抵住内忧外患闯过岁月蹉跎。
我自豪你的光明， 中华民族把自己的命运牢牢掌握， 我自豪你的精神， 改革勇往直前开放气势磅礴。
可爱的祖国啊， 无论我走到那里， 我都挽住你力量的臂膊， 无论我身居何方， 你都温暖着我的心窝。
可爱的祖国啊， 你把住新世纪的航舵， 你用速度，你用实力， 创造震惊世界的奇迹。
你用勤劳，你用智慧， 进行了又一次更加辉煌的开拓
祖国啊，祖国， 你永远充满希望， 祖国啊，祖国， 你永远朝气蓬勃
篇一：十月，用红色写下忠诚作者：鲁韵随风注定十月的广场 鲜花簇拥注定那血一样的中国红飘扬在祖国的每一片天空流动的血脉中 喷涌出火热 喷洒我的热情祖国， 我用这红色写下对你的忠诚请允许我 靠着你坚强的臂膀 风雨来袭 用身躯为我们遮挡 不受伤每个醒来的早晨 都能看到你慈祥的模样我不允许 任何人将您伤如果是这样 你的儿女都会用生命捍卫你的安康十月，我用生命 用血一样的色彩 写下对你的忠诚篇二：红色七月作者：深红浅红忘不了九十二年前的七月碧波荡漾的南湖上你恰如一轮喷薄而出的朝阳将红色的光芒洒向苦难深重的中国大地从此你带领着红色的中华民族把红色的革命种子播撒到祖国的每一处角落你举着镰刀斧头图案的红色旗帜犹如在黑暗中擎着一盏明灯你引领着中国人民经过艰苦卓绝的战斗一步一步走向胜利走向光明走向天安门前看那国旗升起时舞动着别样的红红色七月里让我们用深情的笔墨书写那一段艰辛的烽火岁月让我们用红色的歌声唱出今天的幸福与和平让我们红色的心境心中永藏一个光辉的信仰——中国共产党你是一团永不磨灭的火你是一盏永远长明的灯篇三：红色的生命作者：半生为梦岁月无情地切开了血管生命仿佛在一刹那之后没有了自由血液如同洪水静止在陨石划亮的星空一条银河挂满了血迹——那是懦弱者胸脯上血红的刻痕那是绝望者的泪珠匍匐滚过的褶皱那是死亡者静止的呼吸我不相信热血淹没在黑暗中沸腾化成了暗淡我也不相信红色的印迹会像风吹过的沙漠一般埋实了脚印我坚信死亡的灵魂一直在升华血液给了它迷人的光泽我更相信生命的产物——血它不会死亡篇四：红色的十月作者：老竹山野披上了红色的风衣，大地穿上了红色的嫁裳，江河舞动着红色的缎带，鸽子沐浴着红色的霞光。
九百六十万红歌唱响，九百六十万红旗飘扬；丰收的季节红心激荡，红色的十月和谐安详。
回首往昔峥嵘岁月惆怅，山河破碎怎不百转柔肠
多少先烈浴血蹈火赴汤，几十年转战将鬼魅涤荡；在红色的十月庄严宣告，一个红色中国屹立东方。
这是有五千年文明的国度，这是勤劳智慧的泱泱之邦。
当内忧外患写进了历史，振兴的号角已吹响——君不闻深圳速度惊寰宇，君不见日新月异建设忙，君不闻莺歌笑语遍身州，君不见国强民富乾坤朗。
好一派举国上下红火火，教故人永远不再感叹沧桑。
啊
巍然屹立的长白、昆仑
啊
万古奔流的黄河、长江
你是红色十月的卫士，你是红色十月的证章。
让我为红色十月唱首赞歌，飞过蓝天，飞过海洋；飞进未来彼岸的理想。
篇五：红色信仰作者：太子东曾经滋养了几千年的帝王傲视朝圣者嚣张的目光没读懂西天取来的真经火药却装进了侵略者的枪华夏大地满目疮痍人民在血与火中彷徨是谁打破了桎梏我们的枷锁谁又能引领我们重新走向富强有一批人远赴重洋他们取回新的真经——马克思列宁主义他们在小舟中酝酿惊涛骇浪他们的组织叫——中国共产党每个人都是一颗闪亮的星团结起来就是太阳中国共产党带给我们一个新的信仰人民要当家做主民族要独立解放落后就要挨打我们要紧握手中枪抛头颅 洒热血每一个胸膛都是一堵抵御外侮的墙生命燃起斗争的火焰血肉铺就胜利的道路“没有共产党，就没有新中国……”这是由衷的赞美又饱含着多少信赖与希望马列主义、思想激励新中国的儿女奋发图强在继承中发扬一位慈祥的老人指给我们中华崛起的方向改革 开放血汗育出中华盛世迎风绽放摩天大楼耸起民族的荣光国产汽车奔驰在社会主义大道上宇宙飞船划出世界的七彩虹桥三峡奏响发展的华章……科技兴国“中国造”把世界点亮驻足回望史册尽数五千年风流品读“三个代表”思想树立科学发展观与时俱进鲜艳的党旗坚定的飘扬着永不褪色的信仰篇六：红色记忆作者：付秀艳党啊
你如婴孩般秘密诞生在游船上，虽然只有二十几人，却给受苦受难的人民带来希望，马列主义是你的终生信仰，陈独秀李大钊为你播撒下种子，九百六十万平方公里的土地上，传播着你的思想。
党啊
你如地下火秘密活动在地下，虽然黑夜般的黑暗，却给人民带来白昼样的光明，星星之火可以燎原是你不败的信条，的慧眼看见中国国情，与实际相结合的思想是你行动的标准，周恩来南昌打响了第一枪，你从此有了武力后盾。
党啊
你因着勇敢而成为红色，多少中华儿女赤胆忠心，姜姐许云峰前赴后继不畏牺牲，洒下红红的鲜血染红中国大地，红岩开遍红焰焰的山丹丹花。
党啊
你有着雄厚的人民基础，那就是挥舞镰刀割稻的农民，抡动大锤打铁的工人，你汲取着不竭的人民之泉，有着不干涸的力量，水可以载舟，你最清楚这个真理。
党啊
你是广大人民的带头人，吃苦在前享受在后是你奉行的准则，人民跟着你步上康庄大道，试看今朝欣欣向荣的景象，便是你挥汗如雨的杰作，今日以高昂的雄姿走在世界的前列，你做出了人类不朽的功绩。
世界不同地区风土人情
1.泰国 人乡随俗，到泰国有必要知道一些当地的风俗习惯：1．泰国人习惯合十礼（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候沙瓦迪卡（泰语您好的意思）。
别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。
合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。
见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。
2.缅甸 要能接受男士穿“裙子”。
缅甸男人穿笼衣。
要能接受当地人用手吃饭的风俗。
要能习惯女士们满脸涂粉末出现在你的周围。
缅甸人把一种植物磨成粉末，涂于脸上，用来防晒。
要能习惯缅甸人民张开“血盆大口”地和你说话。
缅甸人很喜欢吃树叶包的槟榔，所以很多当地人的牙齿都被染成了红色。
3.印度 印度的禁忌很多，由于宗教不同，地区不同，禁忌也有差异。
带普遍性的禁忌有：睡觉时，不能头朝北，脚朝南，据说阎罗王住在南方；晚上忌说蛇；节日活着喜庆的日子里忌烙饼；婴儿忌照镜子，否则会变成哑巴；父亲在世时，儿子忌缠自头巾、剃头；3和13是忌数，因为湿婆神有3只眼睛，第三只眼睛是毁灭性的，13是因为人死后有13天丧期；妇女在怀孕期间，忌做衣服、照相；忌用左手递接东西。
在市场上陈列的花怀，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。
在印度忌吹口哨，特别是妇女。
在饭店、商店等服务性行业中，克人若用吹口哨的方式来招呼侍者则被视为冒犯他人人格的先礼行为。
头是印度人身体上最神圣的部分，故旅客不可直接触摸他们的头部。
千万不要拍印度孩子的头部，印度人认为这样会伤害孩子。
即使在朋友家里，也不要赞场孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。
印度人禁止穿戴皮革制品（腰带、表带、鞋、衣服），特别是在圣地，因为印度教徒不杀牛，不刹猪，耆那教徒不须杀人和动物或昆虫。
进入印度的庙宇或清真寺，要脱去鞋子，要跨过门槛而不能踩着门槛而过。
光脚进寺庙，事先要在入口处洗好脚以表示礼貌。
凡进入回教寺庙者，均不能穿短裤或无袖背心，也要求脱鞋。
凡进入寺庙者，必先戴上头巾或帽子，然后脱鞋才可进入4.越南 传统节日与民俗：越南民族传统节日与中国相同，主要有春节、清明、端午、中秋、重阳等，其中春节为最盛大的节日。
越南民风淳朴，人民文明礼貌。
见面时习惯打招呼问好，或点头致意，或行握手礼，或按法式礼节相互拥抱，多以兄弟姐妹相称。
越南受汉文化影响颇深，多信奉佛教。
佛教自传入越南，十世纪后，佛教被尊为国教。
目前全国佛教徒约2000万人。
此外，天主教传入越南已有400多年，目前有信徒约300多万，南方居多。
越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、财神。
一般百姓家里都设有供桌、香案，逢年过节在家中进行祭拜。
服饰穿着简单，正式场合男士着西装，女士着民族式“长衫”（类似旗袍）和长裤。
与我国广东、广西和云南一些民族相似。
吃饭用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。
越南人忌讳三人合影，不能用一根火柴或打火机连续给三个人点烟，认为不吉利。
不愿让人摸头顶，席地而坐时不能把脚对着人。
姓名与称呼】越南主体民族——京族的大姓有阮、陈、吴、黎等。
与中国人一样，越南人也是姓在前，名在后，多数是单姓双字名，少数也有单姓单字名。
越南人在称呼中，除了第一人称较常用中性的“我”（发音为“堆”）外，“你”和“他（她介都没有中性的人称代词，通常根据对方的辈份或身份来称呼，以表示亲热或尊重。
如对父辈的人，直接用“大伯”、“大娘”、“叔叔”、“阿姨”等；则用“那位大伯”、“那位大娘”等。
越南人问候不分“早晚”，也不分“你好”。
“再见”，通常都用一声“召’朝上称呼来表示。
例如见面时说“召同志”是“同志你好”，分别时说“召同志”是“同志再见”。
越南人称呼对方时，一般是称呼与最后一个名字连用，很少带姓连名都叫，那样被认为是不礼貌。
如一位名叫阮兴强的男子，可根据他的年龄和亲疏程度，称为“强伯”、“强叔”、“强哥”、“强弟”或“强先生”、“强同志”。
【服饰】古代时，越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。
到了中世纪，平民穿褐色布衣，官吏穿蓝葛衣。
到了15世纪后，富者通常穿锦罗沙葛，参加祭扫和宴会时穿红袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏们穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。
法国人进入越南后，平民的衣着开始有了较大变化，妇女穿结纽上衣和裤子。
进入现代，越南城市的男子多穿西装，妇女穿花色窄油长袍。
越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得啊娜多姿，下摆舒展，开权至腰际，活动方便。
特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。
越南妇女喜戴项链、手阈、戒指，多留披肩长发，或用发夹束于脑后。
【阳核挪与牙之美】越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一种嚼食滨榔的特殊爱好。
他们常将按椰擦上一点石灰膏或碱发放火嘴中咀嚼，使模榔产生化学反应，汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。
嚼按榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。
京人还把摈榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一颗摈榔。
嚼模榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。
按照他们的习俗，开始嚼按榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。
从此，这些青年男女便可以自由参加当地举行的任何娱乐聚会，参加对歌，选择对象。
随着时代的发展，这种古风已日渐衰微，但在越南农村，你依然还可以看见不少老年妇女的牙齿被染得又黑又亮。
在他们眼里，保持牙齿洁白如玉是品质不良、作风不正的表现，而将牙齿染得又黑又亮才是最美的。
【节日】越南也使用阳历与阴历，除了国家法定的节日如元旦、、国庆节等外，越南也过清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、春节等。
与中国人一样，阴历的春节是一年之中最盛大的节日。
越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗爆竹大粽粑。
”意思是，春节到了，要为过节准备丰盛的肉菜，煮好粽粑，门口贴上大红对联，高高的幡旗随风飘扬，爆竹鸣响。
从这句民谣中，可见越南人对春节的重视程度。
在新年与旧年交接之时，越南人也有守岁的习惯。
除夕夜，人们通常要睡歌供土兵娱乐，后传人民间。
所谓的军鼓实际上是一只木桶或洋铁桶，在村头立两根柱子，用麻绳或钢丝绳将桶绷紧后固定在柱子上，用棍子敲打绳子使其发出鸣鸣的响声，男女双方各站一边，边敲边对歌，笑语欢歌汇集在一起，气氛欢快热烈。
一些青年男女通过对歌建立感情，确立恋爱关系。
【祖先崇拜】越南人也和其他东方人一样，注重孝道。
在每一个家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。
对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。
人们认为，亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，主宰人们的一切活动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与解脱。
越南人每家每户都没有神龛、神台、神位，是敬奉祖先的祭坛，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。
在城里，由于住处狭窄，祭坛的设法小型多样。
如在墙上钉块板或使用柜顶作为供奉祖先的祭坛。
祭坛中央摆上一个香炉，两旁是两根香烛。
香炉前摆上用细腰红漆木盘或塑料。
玻璃盘盛放的水果，此外还摆上一对花瓶和若干祭把用的杯碟。
在一些家庭的祭坛两边还贴有对联，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。
越南人视祭把供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。
许多家庭尽管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。
春节来临前，必须重新布置祭坛，插上香烛，摆上供品。
春节三天期间，祭坛总是香火擦绕，合家吃团圆饭前，家长和族人都要祷拜。
越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。
平时，子孙忌提到祖辈、父辈的名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义词代替。
孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先祖不敬。
如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为是受了奇耻大辱，会激起深仇大很。
近年来，忌名在城市已少见，但在农村，这一习俗仍保持。
除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、风水、精灵等。
一切自然物和自然现象，如河流、湖泊、高山、大树、野兽、刮风下雨等，在他们的心目中，都有精灵寄寓其中，应当供奉祭扫，以求祛灾降福。
如在河内栋多郡的金莲村，至今还保存着一块立于 1510年的高山大王神碑铭。
在农村，通常供奉的有土地神、榕树神、蛇神、老虎神以及村里的中心石。
中心板等。
人们在老虎经常出没的地方祭把它，而且中不能冒犯它，低声称它为“山大王”。
如遇上老虎，不但不能打死它，还要供奉上各种祭品。
古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁叶茂的古树，他们认为这些长期经受狂风暴雨、雷电袭击的大树能存活下来，树下必定有神灵，因此经常有人在树阴下，尤其在摆设香案或在树旁空地建盖庙宇，风水先生和占卜者也常聚集于此。
【宗教信仰】从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛教、道教开始从中国传入越南，对越南人的意识形态起了很大的影响。
从中国传入的佛教为，越南人称为“北宗”。
此外还有部分越南人信仰小乘佛教，并称之为“南宗”，从泰国和柬埔寨传入。
信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺庙不少。
佛教徒忌杀生，讲因果报应。
重大节日、个人生日一般都要到佛寺去拜佛，献礼，听和尚诵经。
天主教传入越南约有500多年历史。
历世纪初，西方传教士开始到越南传教，但遭到官方的禁止。
最 早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两位法国传教士。
法属时期，天主教在越南取得了合法地位，迅速发展。
到了1966年，越南南北两地已有教区11处，天主教信徒300万人。
基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南现港、波莱古、平顺等地。
基督教为天主教分裂出来的新教派，传入越南只不过近百年的历史，在越南称为“福音”。
1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教，随后陆续有牧师到越南传教，但遭法国殖民当局的禁止。
直到1920年，基督教才在越南立住脚跟。
越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分信仰高台教，该教的全称为“大道三期普渡高台教”，为吴文昭、黎文忠于1926年创立。
该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、释迹（佛道）。
高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。
在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少人加入和好教。
该教为佛教的变体，由越南人黄富楚创立于1939年，因黄富楚居住的村子名为“和好村”，故以此取名，其含义为孝和交好。
与佛教一样，该教也讲慈悲。
博爱、大同和因果报应，信徒多为农民，又被称为“农民佛教”。
和好教设僧侣，但不建寺庙，用一块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次，供品为鲜花和清水，鲜花代表坚贞，清水代表纯洁。
在越南生活的短短几个月时间里，我有幸看到了越南的胡志明市欢庆南部解放日的盛景。
越南朋友说，4月30日对越南南方的人民来说是最值得纪念的日子，因为在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。
在解放日临近的时候，南方各城市，尤其是胡志明市呈现出一派热闹的景象。
大街小巷都挂起了鲜艳的国旗，走在大街上红旗飘飘；各单位都进行各项准备工作；各家各户也是喜气洋洋的……人们很容易就被这种气氛所感染。
最令人激动的是在胡志明市的市中心的统一广场举办了一个大型的民族风情园，在里面可以看到越南的各种风土人情，是越南的一个缩影。
越南的人棋是最特别的，吸引人眼球的是巨大的棋盘，但最让人好奇的是有人站在棋盘上，身穿有标志的服装，他们便是“棋子”。
由在场外的“统帅”指挥“棋子”进攻的路线，走棋的方法和中国的象棋差不多。
“棋子”正面对垒时，两方都尽全力对抗，互相打斗，弱的一方就被淘汰出局。
整盘棋让人的感觉就是“活”的。
荡秋千也是越南的一个传统的节目，据越南朋友介绍，每次庙会都少不了的。
秋千很大，架子支得非常高，拉住秋千的绳子外面套着的是长长的竹竿，所以荡起来时，绳子不会弯，而且弧度也大。
一般秋千上可以站两个人，下面有人用绳子拉。
可以想象———身穿飘逸传统服装的越南少女站在上面，秋千被高高的荡起时，像飞舞在空中的蝴蝶。
“嘭嘭……”一朵朵烟花飞起，接着是一阵阵热闹的锣鼓声，往前挤一看，原来是水上木偶戏。
越南水上木偶戏是世界木偶戏艺百花园里的奇葩。
“水”是水上木偶的艺术生命，水上木偶戏的艺术家们把它发挥到了淋漓尽致的境地。
在一阵阵爆竹声、锣鼓声、螺号声中，龙、鱼、龟争先恐后跃出水面，这些神灵的动物角色，是按照越南民间传统绘画艺术进行塑造，涂上生漆金粉和各种色彩，显得质朴可爱。
在水上木偶戏的传统保留节目中，人们可以看到金龟喷水，仙女随着“神曲”起舞的那种充满幻想色彩的表演。
在搭起的舞台上表演的是越南传统的戏曲，有改良戏等。
表演的人身着传统的服装，唱着古老的曲子，跳着有节奏的舞蹈。
那表演是很古老、很有特色的，受到当地人的欢迎，走到哪都会有这韵味十足的曲子萦绕在耳边。
民族风情园里，也有品种众多的美食展览，有春卷、米粉、卷筒粉等有越南特色的可口小吃。
在那里参观，不仅饱了眼福，也饱了口福。
更重要的是让我们感受到了越南的各种风土人情。
2．泰国通常称呼人名时，在名字前加一个坤字，无论男女均可用，表示为先生、夫人、小姐之意。
3．泰国人忌讳用脚指物或指人，即便是坐着时，也不允许将脚尖对着别人，此举被视为不礼貌的做法。
抚摸对方头颅或挥手越过别人头顶，被视为有侮蔑之意，是禁止的动作。
4．泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。
在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。
女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。
如果亲手送赠，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧侣是不允许碰解女性的。
5．尊重宗教。
寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。
在寺庙内，可以穿鞋，但进入佛殿时，必须脱下鞋子，并注意不可脚踏门槛。
每尊佛像，无论大小或是否损毁，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像做出失敬的动作。
6．尊重王室。
在泰国处处可以见到国王和王室的人像，如硬币、纸币、日历牌、挂图等，由此可见对皇室的敬重。
游客要小心表现适当的礼仪，例如在公共场合有皇室人员出席时，最好是留意其他人的动作，跟着照做。
7．不要在公共场所做有伤风化的举动，例如在公共场合应避免和泰国人接吻、拥抱或握手。
除在某些海滩允许裸体日光浴外，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未触犯法律，但是违背了泰国人的佛教理念。
饮食泰国人主食是大米，喜欢吃酸辣食物，由于常年炎热，习惯饮用冰茶。
泰国菜式通常选用新鲜的材料，菜的味道以辛辣为主，且调味料花样繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、虾酱、椰奶等等。
泰国菜多数由淡素的食品组成，包括鱼、蔬菜和饭，再加上一些香料和酱汁。
但无论饭餐是否丰富，都必有餐汤，与我国的粤菜风格相似。
5.1、穿花格裙的苏格兰男人男人穿裙子在世界不多见，苏格兰男人就是其中一例。
头戴小黑呢帽，身着花格裙及短袜，手上拿着管风笛，这是苏格兰男人引以为傲的打扮。
苏格兰人爱穿花格裙，是因为不同图案的花格布代表着不同的氏族，每一个氏族都为自己设计一种代表氏族精神及血缘关系的花格布裙。
当氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同时穿出了他们族人的骄傲、责任与忠诚。
2、民俗礼仪英国人给人的印象是及保守又富有幽默感。
英国人倾向于接受熟悉的事物，对于新奇或者外来的东西总是持怀疑的态度。
英国人比较谦虚，自夸是没有教养的表现。
英国人非常看重一个人的幽默感。
英国式幽默的出发点自我贬低，以自负为大敌，其最终目的是能够自嘲，嘲笑自己的缺点、失败、窘境乃至自己的理想。
他们不相信华丽的词藻和自夸之词。
英国人热爱体育，现代形式的体育运动几乎全是英国人的发明，如拳击、橄榄球、曲棍球和网球等。
三清、四御、三官、四方护卫神是什么
信仰 我们的生活是多么疲乏，单调与无味。
我们的心时时刻刻被各种痛苦所淹灭着。
我们不再睁大好奇的双眼饶有兴趣地打量着周围的世界。
剩下的，常是一条指向自私生活的道路。
我们曾怀着怎样的希望踏上人生的旅途，却不想被挤到了这样的末路上。
但是，我说，我们可以做出选择，让我们留住最初的信仰，重新审视脚下的路。
那样，我们会坚定地正确地跨出每一步，并且是充满着快乐的。
? 让我们反省，我们为什么会忧伤?我们患得患失，总因自己不能得到什么而难过。
这便是我们无耻的伤感。
我们把自己的灵魂束缚在狭小的个人肉体内，每一个想法，每一个举动都是为了这个自己。
自然，有许多的不满足，所以我们苦闷了。
让我们自觉地剥去裹紧在身上的僵壳，去与外面的世界做新鲜的交换。
因为你快乐，所以我快乐。
这才是人类文明的社会，一个彼此透明，闪烁着互助互爱光芒的社会。
?p 我们对人生曾经是有信仰的。
那时的心中，绝对没有一个舒适的安乐窝，一个令人羡慕的职位，更不会是呼风唤雨的权势。
男孩子或许梦想过漫游宇宙，与外星人交交朋友；女孩子或许梦想过穿上最漂亮的衣裳，在百花丛中和孩子们一起跳舞。
这些我们最初的梦想，请不要用幼稚来形容，幼稚的倒是放弃了孩提梦想的人，他们总认为那世界永远只是个虚幻的空中花园，不战而败，向世俗投降了。
这多么可悲哪，不经历艰辛的奋斗，怎么可能一直走在自己的道路上?留住我们的信仰，在混浊中走出光辉的大道。
?p 可现实里我常怀着愤怒听到许多“导师”对刚哭过的孩子说：“别太天真了，生命不是完美的，你正在长大”在孩子们心中，生命应该是美好的，他们永远不会受伤。
可一离开童年的窝，稍稍走自己独立的路，便要遇到挫折。
这些挫折丝毫不留情地把期待中的美好打破。
于是，“导师”们就有了显示伤疤进行说教的机会了。
这些人对于生活正如街头的叫化子，要得到饭便是美好，要不到则是不美好。
他们又把孩子引诱到这道上来。
孩子们心中的美好绝不是对生活乞求的一辈子，而是奋斗的一辈子，只是他们太小不懂得表达罢了。
在成年“导师”的诱骗下，孩子们往往改变了信仰。
当一个孩子哭泣时，人们曾做了多大的错事!我们所面临的考验是要去努力建设一个美丽的世界，可以护住一颗颗纯真的心，而不沦落于平庸的生活中去。
?p 对生命的信仰来源于最为深切的爱。
我知道每一个生命的诞生并不容易，这些来之不易的生命进化到现代，且组成一个大家庭更不容易。
我感谢上苍对我的厚礼，我所要做的是要以我这微小的形式来显示出上天赐予的内在潜质。
我深爱着自己的生命，并且相信她的能力，我相信自己所能做的绝非仅仅给予她载体的丰满，我要丰满她本身，绝不允许她陷入迷途不知所措。
为此，这“我”又算得了什么呢?我同样也深爱着其他的生命，这是怎样才能表达的一种感情啊!希望会有一天，每个人都能大声地喊出：“生命啊，我爱你!”?p 把对生命的信仰重新化入现实的生活中去，让我们挤出一点点的时间与空间，来容纳信仰。
?p 有许多冷漠的声音在说：“信仰的一辈子，无非是替别人做了嫁衣裳。
”那么我对着这冷漠大声回答：“我愿意用一生为所爱着的做最美的嫁衣裳。
”会有一天，我以尘埃的形式自由自在地飞翔。
我会看到一个美丽新世界。
???信 仰 澳洲曾经出现过一个野蛮民族，族人不分男女老幼，个个孔武有力，赤手空拳也能和狮虎搏斗。
残暴的性情加上天赋的力量，令其他弱小的族群长期生活在他们的欺凌之下。
但经过调查，这支民族后来却是澳洲所有稀少民族中最先灭亡的一支。
听说，有人暗查出这个民族传袭着一种奇怪的信仰——禁止洗澡。
他们认为身体的污垢是神赐的礼物，若是加以洗净，力量就会消失，形同软弱的兔子，毫无反抗之力，只有任敌人宰割。
于是，几支弱小民族联合起来，在一个风雨交加的夜晚，将暴涨的河水导进他们所居住的洞穴。
果然，突如其来的河水冲刷，令他们发出惊惶的哀号，一时之间，仿佛失去了所有的力量，一个个痴呆地瘫倒在地。
当一支支石刀刺进他们的胸膛，尽管鲜血四溅，他们却在相信力量已经完全消失的心理因素下，不做任何抵抗。
研究人类学的专家说：信仰使人拥有力量，信仰也使人失去力量。
其实，信仰不该用来“造神”，信仰应该用来造“我”，因为，一旦万能的神无法开启更高的智慧，反而变为人意识上的障碍，无疑的，“神”终将成为“我”最大的敌人。
四字词语好词好句
光彩夺目万紫千红挨挨挤挤翩翩起舞又尖又长成千上万饥寒交迫郁郁葱葱应有尽有各式各样亡羊补牢南辕北辙惊弓之鸟大吃一惊孤单是群和颜悦色日月如梭受益无穷鸦雀无声情不自禁人山人海诚心诚意左顾右盼喜出望外匆匆忙忙寸草不生五湖四海迫不及待目不转睛恋恋不舍无影无踪荒无人烟名不虚传游人如织五官端正清晰可辨一模一样人烟稀少提心吊胆熊熊大火金光四射群芳吐艳姹紫嫣红落英缤纷喷薄欲出旭日东升夕阳西下皓月当空崇山峻岭悬崖峭壁层峦叠翠苍翠欲滴买椟还珠画龙点睛博览群书孜孜不倦勤学好问学而不厌坚持不懈业精于勤专心致志聚精会神废寝忘食锲而不舍脚踏实地清澈见底开门见山大材小用一举两得三长两短大题小做百发百中栩栩如生历历在目面面俱到头头是道源源不断彬彬有礼息息相关蒸蒸日上津津有味滔滔不绝枝叶茂密鲜果累累精神百倍奋勇前行四面八方七嘴八舌成千上万六神无主惟妙惟肖零零星星结结实实异口同声大惊小怪柳暗花明洋为中用前俯后仰左顾右盼里应外合东张西望好逸恶劳前赴后继深入浅出内忧外患横七竖八全心全意群威群胆倾城倾国群策群力任劳任怨人山人海如痴如醉十全十美神话故事：《后羿射日》、《精卫填海》、《神农试百草》成语故事：《杯弓蛇影
徐志摩 叹息桥
我所知道的有一首诗，一篇散文，都是关于康桥的。
（诗）康桥再会吧 康桥，再会吧； 我心头盛满了别离的情绪， 你是我难得的知己，我当年 辞别家乡父母，登太平洋去， （算来一秋二秋，已过了四度 春秋，浪迹在海外，美土欧洲） 扶桑风色，檀香山芭蕉况味， 平波大海，开拓我心胸神意， 如今都变了梦里的山河， 渺茫明灭，在我灵府的底里； 我母亲临别的泪痕，她弱手 向波轮远去送爱儿的巾色， 海风咸味，海鸟依恋的雅意， 尽是我记忆的珍藏，我每次 摩按，总不免心酸泪落，便想 理箧归家，重向母怀中匐伏， 回复我天伦挚爱的幸福； 我每想人生多少跋涉劳苦， 多少牺牲，都只是枉费无补， 我四载奔波，称名求学，毕竟 在知识道上，采得几茎花草， 在真理山中，爬上几个峰腰， 钧天妙乐，曾否闻得，彩红色， 可仍记得
——但我如何能回答
我但自喜楼高车快的文明， 不曾将我的心灵污抹，今日 我对此古风古色，桥影藻密， 依然能坦胸相见，惺惺惜别。
康桥，再会吧
你我相知虽迟，然这一年中 我心灵革命的怒潮，尽冲泻 在你妩媚河身的两岸，此后 清风明月夜，当照见我情热 狂溢的旧痕，尚留草底桥边， 明年燕子归来，当记我幽叹 音节，歌吟声息，缦烂的云纹 霞彩，应反映我的思想情感， 此日撤向天空的恋意诗心， 赞颂穆静腾辉的晚景，清晨 富丽的温柔；听
那和缓的钟声 解释了新秋凉绪，旅人别意， 我精魂腾跃，满想化人音波， 震天彻地，弥盖我爱的康桥， 如慈母之于睡儿，缓抱软吻； 康桥
汝永为我精神依恋之乡
此去身虽万里，梦魂必常绕 汝左右，任地中海疾风东指， 我亦必纡道西回，瞻望颜色； 归家后我母若问海外交好， 我必首数康桥，在温清冬夜 蜡梅前，再细辨此日相与况味； 设如我星明有福，素愿竟酬， 则来春花香时节，当复西航， 重来此地，再捡起诗针诗线， 绣我理想生命的鲜花，实现 年来梦境缠绵的销魂足迹， 散香柔韵节，增媚河上风流； 故我别意虽深，我愿望亦密， 昨宵明月照林，我已向倾吐 心胸的蕴积，今晨雨色凄清， 小鸟无欢，难道也为是怅别 情深，累藤长草茂，涕泪交零
康桥
山中有黄金，天上有明星， 人生至宝是情爱交感，即使 山中金尽，天上星散，同情还 永远是宇宙间不尽的黄金， 不昧的明星；赖你和悦宁静 的环境，和圣洁欢乐的光阴， 我心我智，方始经爬梳洗涤， 灵苗随春草怒生，沐日月光辉， 听自然音乐，哺啜古今不朽 ——强半汝亲栽育——的文艺精英； 恍登万丈高峰，猛回头惊见 真善美浩瀚的光华，覆翼在 人道蠕动的下界，朗然照出 生命的经纬脉络，血赤金黄， 尽是爱主恋神的辛勤手绩； 康桥
你岂非是我生命的泉源
你惠我珍品，数不胜数；最难忘 骞士德顿桥下的星磷坝乐， 弹舞殷勤，我常夜半凭阑干， 倾听牧地黑野中倦牛夜嚼， 水草间鱼跃虫嗤，轻挑静寞； 难忘春阳晚照，泼翻一海纯金， 淹没了寺塔钟楼，长垣短堞， 千百家屋顶烟突，白水青田， 难忘茂林中老树纵横；巨干上 黛薄茶青，却教斜刺的朝霞， 抹上些微胭脂春意，忸怩神色； 难忘七月的黄昏，远树凝寂， 象墨泼的山形，衬出轻柔螟色， 密稠稠，七分鹅黄，三分桔绿， 那妙意只可去秋梦边缘捕捉； 难忘榆荫中深宵清啭的诗禽， 一腔情热，教玫瑰噙泪点首， 满天星环舞幽吟，款住远近 浪漫的梦魂，深深迷恋香境； 难忘村里姑娘的腮红颈白； 难忘屏绣康河的垂柳婆娑， 娜娜的克莱亚②，硕美的校友居； ——但我如何能尽数，总之此地 人天妙合，虽微如寸芥残垣， 亦不乏纯美精神：流贯其间， 而此精神，正如宛次宛土③所谓 “通我血液，浃我心脏，”有“镇驯 矫饬之功”；我此去虽归乡土， 而临行怫怫，转若离家赴远； 康桥
我故里闻此，能弗怨汝 僭爱，然我自有谠言代汝答付； 我今去了，记好明春新杨梅 上市时节，盼望我含笑归来， 再见吧，我爱的康桥。
（文）我所知道的康桥 一） 我这一生的周折，大都寻得出感情的线索。
不论别的，单说求学。
我到英国是为要从卢 梭。
卢麦来中国时，我已经在美国。
他那不确的死耗传到的时候，我真的出眼泪不够，还做 悼诗来了。
他没有死，我自然高兴。
我摆脱了哥仑比亚大博士衔的引诱，买船票过大两洋， 想跟这位二十世纪的福禄泰尔认真念一点书去。
谁知一到英国才知道事情变样了：一为他在 战时主张和平，二为他离婚，卢梭叫康桥给除名了，他原来是Trinity College的fellow， 这来他的fellowship的也给取消，他回英国后就在伦敦住下，夫妻两人卖文章过日子。
因 此我也不曾遂我从学的始愿。
我在伦敦政治经济学院里混了半年，正感着闷想换路走的时候， 我认识了狄更生先生。
狄更生——Galsworthy Lowes Dickinson——是一个有名的作者，他 的《一个中国人通信》（Letters from John Chinaman）与《一个现代聚餐谈话》（A Modern Symposium）两本小册子早得了我的景仰。
我第一次会着他是在伦敦国际联盟协会席上，那 天林宗孟先生演说，他做主席；第二次是宗孟寓里吃茶，有他。
以后我常到他家里去。
他看 出我的烦闷，劝我到康桥去，他自己是王家”学院（Kings College）的fellow。
我就写信 去问两个学院，回信都说学额早满了，随后还是狄更生先生替我去在他的学院里说好了，给 我一个特别生的资格，随意选科听讲。
从此黑方巾、黑披袍的风光也被我占着了。
初起我在 离康桥六英里的乡下叫沙士顿地方租了几间小屋住下，同居的有我从前的夫人张幼仪女士与 郭虞裳君。
每天一早我坐街车（有时自行车）上学，到晚回家。
这样的生活过了一个春，但 我在康桥还只是个陌生人谁都不认识。
康桥的生活，可以说完全不曾尝着，我知道的只是一 个图书馆，几个课室，和三两个吃便宜饭的茶食铺子。
狄更生常在伦敦或是大陆上，所以也 不常见他。
那年的秋季我一个人回到康桥整整有一学年，那时我才有机会接近真正的康桥生 活，同时我也慢慢的“发见”了康桥。
我不曾知道过更大的愉快。
（二） “单独”是一个耐寻味的现象。
我有时想它是任何发见的第一个条件。
你要发见你的朋 友的“真”，你得有与他单独的机会。
你要发见你自己的真，你得给你自己一个单独的机会。
你要发见一个地方（地方一样有灵性），你也得有单独玩的机会。
我们这一辈子，认真说， 能认识几个人
能认识几个地方
我们都是太匆忙，太没有单独的机会。
说实话，我连我的 本乡都没有什么了解。
康桥我要算是有相当交情的，再次许只有新认识的翡冷翠了。
啊，那 些清晨，那些黄昏，我一个人发痴似的在康桥
绝对的单独。
但一个人要写他最心爱的对象，不论是人是地，是多么使他为难的一个工作
你怕，你 怕描坏了它，你怕说过分了恼了它，你怕说太谨慎了辜负了它。
我现在想写康桥，也正是这 样的心理，我不曾写，我就知道这回是写不好——况且又是临时逼出来的事情。
但我却不能 不写，上期预告已经出去了。
我想勉强分两节写：一是我所知道的康桥的天然景色；一是我 所知道的康桥的学生生活。
我今晚只能极简的写些，等以后有兴会时再补。
（三） 康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水。
河的名字是葛兰大 （Granta），也有叫康河（RiverGam）的，许有上下流的区别，我不甚清楚。
河身多的是曲 折，上游是有名的拜伦潭——“Byron's Pool”——当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子 叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李荫下吃茶，花果会吊入你的茶杯，小 雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地。
这是上游；下游是从骞斯德顿下去，河面展 开，那是春夏间竞舟的场所。
上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在星光下听水声，听 近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的上种：大自然的优美、宁静，调 谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。
但康河的精华是在它的中权，著名的“Backs”，这两岸是几个最蜚声的学院的建筑。
从 上面一来是Penbroke，St.Katharine's，King's，Clare，Trinity，St.John's。
最令人留 连的一节是克莱亚与王家学院的毗连处，克莱亚的秀丽紧邻着王家教堂（King's Chapel） 的闳伟。
别的地方尽有更美更庄严的建筑，例如巴黎赛因河的罗浮宫一带，威尼斯的利阿尔 多大桥的两岸，翡冷翠维基乌大桥的周遭；但康桥的“ Backs”自有它的特长，这不容易用 一二个状词来概括，它那脱尽尘埃气的一种清澈秀逸的意境可说是超出了画图而化生龙活虎 音乐的神味。
再没有比这一群建筑更调谐更匀称的了
论画，可比的许只有柯罗（ Corot） 的田野；论音乐，可比的许只有萧班（Chopin）的夜曲。
就这也不能给你依稀的印象，它给 你的美感简直是神灵性的一种。
假如你站在王家学院桥边的那棵大桔树荫下眺望，右侧面，隔着一大方浅草坪，是我们 的校友居（fellow sbuilding），那年代并不早，但它的妩媚也是不可掩的，它那苍白的石 壁上春夏间满缀着艳色的蔷薇在和风中摇颤，更移左是那教堂，森林似的尖阁不可涣的永远 直指着天空；更左是克莱亚，啊
那不可信的玲珑的方庭，谁说这不是圣克莱亚（St.Clare） 的化身，那一块石上不闪耀着她当年圣洁的精神
在克莱亚后背隐约可辨的是康桥最潢贵最 骄纵的三清学院（ Trinity），它那临河的图书楼上坐镇着拜伦神采惊人的雕像。
但这时你的注意早已叫克莱亚的三环洞桥魔术似的摄祝你见过西湖白堤上的西泠断桥不 是
（可怜它们早已叫代表近代丑恶精神的汽车公司给铲平了，现在它们跟着苍凉的雷峰永 远离别了人间。
）你忘不了那桥上斑驳的苍苔，木栅的古色，与那桥拱下泄露的湖光与山色 不是
克莱亚并没有那样体面的衬托，它也不比庐山楼贤寺旁的观音桥，上瞰五老的奇峰， 下临深潭与飞瀑；它只是怯伶伶的一座三环洞的小桥，它那桥洞间也只掩映着细纹的波鳞与 婆娑的树影，它那桥上栉比的小穿兰与兰节顶上双双的白石球，也只是村姑子头上不夸张的 香草与野花一类的装饰；但你凝神的看着，更凝神的看着，你再反省你的心境，看还有一丝 屑的俗念沾滞不
只要你审美的本能不曾汩灭时，这是你的机会实现纯粹美感的神奇
但你还得选你赏鉴的时辰。
英国的天时与气候是走极端的。
冬天是荒谬的坏，逢着连绵 的雾盲天你一定不迟疑的甘愿进地狱本身去试试；春天（英国是几乎没有夏天的）是更荒谬 的可爱，尤其是它那四五月问最渐缓最艳丽的黄昏，那才真是寸寸黄金。
在康河边上过一个 黄昏是一服灵魂的补剂。
啊
我那时蜜甜的单独，那时蜜甜的闲暇。
一晚又一晚的，只见我 出神似的倚在桥栏上向西天凝望：——看一回凝静的桥影，数一数螺钿的波纹：我倚暖了石 栏的青苔，青苔凉透了我的心坎；……还有几句更笨重的怎能仿佛那游丝似轻妙的情景：难 忘七月的黄昏，远树凝寂，像墨泼的山形，衬出轻柔瞑色密稠稠，七分鹅黄，三分橘绿，那 妙意只可去秋梦边缘捕捉；。
.....（四）这河身的两岸都是四季常青最葱翠的草坪。
从校友 居楼上望去，对岸草场上，不论早晚，永远有十数匹黄牛与白马，胫蹄没在恣蔓的草丛中， 从容的在咬嚼，星星的黄花在风中动荡，应和着它们尾鬃的扫拂。
桥的两端有斜倚的垂柳与 桔荫护祝水是彻底的清澄，深不足四尺，匀匀的长着长条的水草。
这岸边的草坪又是我的爱 宠，在清朝，在傍晚，我常去这天然的织锦上坐地，有时读书，有时看水；有时仰卧着看天 空的行去，有时反仆着搂抱大地的温软。
但河上的风流还不止两岸的秀丽，你买船去玩。
船不止一种：有普通的双浆划船，有轻 快的薄皮舟（ canoe），有最别致的长形撑篙船（punt）。
最末的一种是别处不常有的：约莫 有二丈长，三尺宽，你站直在船梢上用长竿撑着走的。
这撑是一种技术。
我手脚太蠢，始终 不曾学会。
你初起手尝试时，容易把船身横住在河中，东颠西撞的狼狈。
英国人是不轻易开 口笑人的，但是小心他们不出声的绉眉
也不知有多少次河中本来优闲的秩序叫我这莽撞的 外行给捣乱了。
我真的始终不曾学会；每回我不服输跑去租船再试的时候，有一个白胡子的 船家往往带讥讽的对我说：“先生，这撑船费劲，天热累人，还是拿个薄皮舟溜溜吧
”我那 里肯听话，长篙子一点就把船撑了开去，结果还是把河身一段段的腰斩了去。
你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美
尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿一身 缟素衣服，裙裾在风前悠悠的飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动，你看她们出 桥洞时的姿态，捻起一根竟像没分量的长竿，只轻轻的，不经心的往波心里一点，身子徽微 的一蹲，这船身便波的转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去。
她们那敏捷，那轻盈，真是值 得歌咏的。
在初夏阳光渐暖时你去买一支小船，划去桥边荫下躺着念你的书或是做你的梦，槐花香 在水面上飘浮，鱼群的唼喋声在你的耳边挑逗。
或是在初秋的黄昏，近着新月的寒光，望上 流僻静处远去。
爱热闹的少年们揣着他们的女友，在船沿上支着双双的东洋红纸灯，带着话 匣子，船心里用软垫铺着，也开向无人迹处去享他们的野福——谁不爱听那水底翻的音乐在 静定的河上描写梦意与春光
住惯城市的人不易知道季候的变迁。
看见叶子掉知道是秋，看见叶子绿知道是春；天冷 了装炉子，天热了拆炉子；脱下棉袍，换上夹袍，脱下夹袍，芽上单袍；不过如此罢了。
天 上星斗的消息，地下泥土里的消息，空中风吹的消息，都不关我们的事。
忙着哪，这样那样 事情多着，谁耐烦管星星的移转，花草的消长喂，风云的变幻
同时我们抱怨我们的生活、 苦痛、烦闷、拘束、枯燥，谁肯承认做人是快乐
谁不多少间咒诅人生
但不满意的生活大都是由于自取的。
我是一个生命的信仰者，我信生活决不是我们大多 数人仅仅从自身经验推得的那样暗惨。
我们的病根是在“忘本”。
人是自然的产儿，就比枝 头的花与鸟是自然的产儿，但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。
离开了 泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗
能生存吗
从大自然，我们取得我们的生命；从大 自然，我们应分取得我们继续的资养。
那一株婆娑的大木没有盘错的根只深入在无尽藏的地 里
我们是永远不能独立的。
有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的 人们。
不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去；为医治我们当前生活的枯窘，只要“不 完全遗忘自然”一张轻淡的药方我们的病象就有缓和的希望。
在青草里打几个滚，到海水里 洗几次浴，到高处去看几次朝霞与晚照——你肩背上的负担就会轻松了去的。
这是极肤浅的道理；当然。
但我要没有过过康桥的日子，我就不会有这样的自信。
我这 一辈子就只那一春，说也可怜，算是不曾虚度。
就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快 的
（虽则碰巧那也是我最感受人生痛苦的时期。
）我那时有的是闲暇，有的是自由，有的是 绝对单独的机会。
说也奇怪，竟像是第一次，我辨认了星月的光明，草的青，花的香，流水 的殷勤我能忘记那初春的睥赐吗
曾经有多少个清晨我独自冒着冷去薄霜铺地的林子里闲步 ——为听鸟语，为盼朝阳，为寻泥土里渐次苏醒的花草，为体会最微细最神妙的春信。
啊， 那是新来的画眉在那边调不尽的青枝上试它的新声
啊，这是第一朵小雪球花挣出了半冻的 地面
啊，这不是新来的潮润沾上了寂寞的柳条
静极了，这朝来水溶溶的大道，只远处牛奶车的铃声，点缀这周遭的沉默。
顺着这大道 走去，走到尽头，再转入林子目里的小径，往烟雾浓密处走去，头顶是交枝的榆荫，透露着 漠楞楞的曙色；再往前走去，走尽这林子，当前是平坦的原野，望见村舍，初青的麦田，更 远三两个镘形的小山掩住了一条通道。
天边是雾茫茫的，尖尖的黑影是近村的教寺。
听，那 晓钟和缓的清音。
这一带是此帮中部的平原，地形像是海里的轻波，默沉沉的起伏；山岭是 望不见的，有的是常青的草原与沃腴的田壤。
登那土阜上望去，康桥只是一带茂林，拥戴着 几处娉婷的尖阁。
妩媚的康河也望不见踪迹，你只能循着那锦带似的林木想像那一流清浅。
村舍与树林是这地盘上的棋子，有村舍处有佳音，有佳荫处有村舍。
这早起是看炊烟的时辰； 朝雾渐渐的升起，揭开了这灰苍苍的天幕（最好是微汲后的光景），远近的炊烟，成丝的、 成缕的、成卷的、轻快的、迟重的、浓灰的、淡青的、惨白的，在静定的朝气里渐渐的上腾， 渐渐的不见，仿佛是朝来人们的祈祷，参差的翳入了天听。
朝阳是难得见的，这初春的天气。
但它来时是起早人莫大的愉快。
顷刻间这周遭弥漫了清晨富丽的温柔。
顷刻间你的心怀也分 润了白天诞生的光荣。
“春”
这胜利的晴空仿佛在你的耳边私语。
“春”
你那快活的灵魂也仿佛在那里回响。
伺候着河上的风光，这春来一天有一天的消息。
关心石上的苔痕，关心败草里的花鲜， 关心这水流的缓急，关心水草的滋长，关心天上的云霞，关心新来的鸟语。
怯伶伶的小雪球 是探春信的小使。
铃兰与香草是欢喜的初声。
窈窕的莲馨，玲珑的石水仙，爱热闹的克罗克 斯，耐辛苦的蒲公英与雏菊——这时候春光已是烂缦在人间，更不须殷勤问讯。
瑰丽的春放。
这是你野游的时期。
可爱的路政，这里不比中国，那一处不是坦荡荡的大 道
徒步是一个愉快，但骑自转车是一个更大的愉快，在康桥骑车是普遍的技术；妇人、稚 子、老翁，一致享受这双轮舞的快乐。
（在康桥听说自转车是不怕人偷的，就为人人都自己 有车，没人要偷。
）任你选一个方向，任你上一条通道，顺着这带草味的和风，放轮远去， 保管你这半天的逍遥是你性灵的补剂。
这道上有的是清荫与美草，随地都可以供你休憩。
你 如爱花，这这里的是锦绣似的草原。
你如爱鸟，这里多的是巧啭的鸣禽。
你如爱儿童，这乡 间到处是可亲的稚子。
你如爱人情，这里多的是不嫌远客的乡人，你到期处可以“挂单”借 宿，有酪浆与嫩薯供你饱餐，有夺目的果鲜恣你尝新。
你如爱酒，这乡间每“望”都为你储 有上好的新酿，黑啤如太浓，苹果酒、蕃酒都是供你解渴润肺的。
……带一卷书，走十里路， 选一块清静地，看天，听鸟，读书，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去——你能想像更适情更 适性的消遣吗
陆放翁有一联诗句：“传呼快马迎新月，却上轻舆趁晚凉”；这是做地方官的风流。
我在 康桥时虽没马骑，没轿子坐，却也有我的风流：我常常在夕阳西晒时骑了车迎着天边扁大的 日头直追。
日头是追不到的，我没有夸父的荒诞，但晚景的温存却被我这样偷尝了不少。
有 三两幅画图似的经验至今还是栩栩的留着。
只说看夕阳，我们平常只知道登山或是临海，但 实际只须耳阔的天际，平地上的晚霞有时也是一样的神奇。
有一次我赶到一个地方，手把着 一家村庄的篱笆，隔着一大田的麦浪，看西天的变幻。
有一次是正冲着一条宽广的大道，过 来一大群羊，放草归来的，偌大的太阳在它们后背放射着万缕的金辉，天上却是乌青青的， 剩这不可逼视的威光中的一条大路、一群生物，我心头顿时感着神异性的压迫，我真的跪下 了，对着这冉冉渐翳的金光。
再有一次是更不可忘的奇景，那是临着一大片望不到头的草原， 满开着艳红的罂粟，在青草里亭亭像是万盏的金光，阳光从褐色云斜着过来，幻成一种异样 紫色，透明似的不可逼视，霎那间在我迷眩了的视觉中，这草田变成了……不说也罢，说来 你们也是不信的
一别二年多了，康桥，谁知我这思乡的隐忧
也想不别的，我只要那晚钟撼动的黄昏， 没遮拦的田野，独自斜倚在软草里，看第一个大星在天边出现
道教的老大是谁
中国教创始人是：张陵，道号张，又叫张天师。
张陵出沛国丰(今江苏丰县)一仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。
公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。
张陵入蜀之后，首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。
其原因主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极为创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。
交通征文，题目如：《遵守交通规则，文明出行》等。
在我们现代中，公路仅是人和物位置移动的通道，同时也是体现一个或地区的文明程度的检验场。
许多国家都十分重视交通安全教育，孩子们从小就接受交通知识的教育，每个人也严格按照交规出行。
例如，在德国，交通管理部门经常组织学龄前儿童举行交通知识大奖赛。
德国的街道上，最引人注目的是大街小巷的红绿灯，大的十字路口的红绿灯都是自动装置，中小路口有指示先行或后行的交通牌。
在学校、幼儿园或孩子集中的地区，路牌上会印有小孩的图案，提醒司机注意。
在日本，无论是大小城镇，还是乡村僻野，公路路口都安装着交通信号灯。
在繁华的街区，当路口的红灯亮时，即便马路上没有车辆行驶，路边的行人也没有闯红灯过马路的。
瑞典的交通规则也是以人为先，行人第一。
马路上的信号灯在离地面两米处，与行人的目光高度持平，且周围不准立广告牌或栽树，以避免遮盖信号灯。
我国虽然也十分重视交通安全和交通文明，但相比较其他国家做得还远远不够。
每天，在马路上，不遵守交通规则的行人、自行车、车辆比比皆是。
例如，非机动车遇红灯时越线、在车道上逆行、违法载人载物，行人不走人行道、任意跨越护栏、乱穿机动车道等等。
有的时候我过马路，经常会看见红灯时行人无视信号灯闯红灯，或者绿灯时汽车利用交叉路口时间差不顾过马路的行人加速冲过去等情况。
没有信号灯的时候更甚。
我国交通法规明确规定：“车辆行经人行横道，遇有交通信号放行行人通过时，必须停车或减速让行；通过没有信号灯控制的人行横道时，须注意避让来往行人。
”在现实生活中，有交通信号的路口还好一些，没有交通信号的路口根本就是一片混乱的景象，车水马龙，互不相让。
在我们这个现代社会中，车辆依法行车，行人依法行路，是交通文明的一部分。
另外，交通警察依法管理、文明执法，是交通文明的另一部分。
这两部分同时“展现”在马路上，才能构成完整的交通文明。
为了维护我们道路交通安全秩序和提高人民的交通文明素质，我倡议交通安全秩序整治“四知”和交通文明“四让”。
四知是：一知主题，即迎明天，建首善，创和谐交通环境；二知内容，即整顿行人、非机动车违法行为；三知目标，即车不越线、人不乱穿、各行其道、秩序井然；四知规范，即行使规范、停车规范、设施规范、占路规范。
四让是：人让人让出一片温情，人让人让出一片秩序，车让人让出一片安全，车让车让出一片理解。
我想我们遵守交通安全秩序“四知”和交通文明“四让”的目的就是，提高大家的交通安全意识和交通文明素质，从而减少交通事故的发生。
