论语学而篇的十六则心得体会，急急急
生命生命生命生命的信仰的信仰的信仰的信仰 ————————《《《《论语论语论语论语····学而篇学而篇学而篇学而篇》》》》学习心得学习心得学习心得学习心得 “子曰：‘学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
’”儿时的吟诵这是在我的脑海中回响开来。
索性用这吟诵做一个开篇，开始我《学而篇》学习心得的叙写。
全篇16章，内容涉及仁、孝、信等道德的各个方面。
在现在看来也远不会过时。
忽然想起上星期在听学长学姐答辩的时候，老师根据北村的文章问了一个问题“在中国是没有信仰的，你认为基督教不能在中国扎根、广泛传播的原因是什么
”熟不知，那时我多想说，中国人怎么会没有信仰，源远流长的五千年文化中积淀了多少智慧与圣明。
我们有信仰的，我们信仰的是五千年凝结成的智慧，我们信仰的是源源而来理性，我们信仰“仁”与“礼”。
我们不会在做错事的时候忏悔，也会少了期望得到时的祈祷，我们有一套礼法去约束我们，一直做一位君子，在自救中救赎。
学而篇里的章节就让我看到了这些，看到了促成人们内心强大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先说我最喜欢的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 师曰：“人总是不断地在反省，在反省中领悟生活的真谛，在反省中修正自己的行为。
于是人一步一步从猿进化为万物之灵。
反省不仅仅是反思。
反省是积极主动的对过去行为的自我论定，是在社会共同认知的是非标准下进行自我修正。
省，又有省悟的意思。
由省查而省悟，由省悟而不断修正自己，有则改之，无则加勉，人就会逐步进入‘知明而行无过矣’的境界。
” 我对此深表赞同，同时，我更想表达对于本章提到的三个方面表示喝彩。
曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。
曾提出“慎终”（慎重地办理父母的丧事），“追远”（虔诚地追念祖先），“民德归厚”（要注重人民的道德修养）的主张。
此处三句应是他提出的修养方法。
那么曾子为什么强调要从上述三个方面进行反省
疑问刚一出老师就做出了详细的解说。
陈祥道《论语全解》卷一说：“谋贵忠，言贵信，传贵习。
谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸已。
先忠信而后习，与《易》言‘忠信’、‘进德，继之以‘修辞，立其诚’，《礼》言‘尊德性’而继之以‘道问学’同意。
” 也就是说，曾子的“三省”讲的是进德修业的大事情。
进德以“忠”“信”为本，修业以“习传”为基。
忠本于心，《说文》：“忠，敬也，从心，中声。
”段玉裁补 “尽心曰忠”以足其义。
也就是说一个人谋事要尽心竭力，用今天的话说就是爱岗敬业。
信本于言，《说文》：“信，诚也。
从人从言。
”也就是说，与人交往，说话要诚实。
你说话不诚实，净说假话骗人，你最终没有一个朋友，也不会有任何一个上司信任你。
做到了为人谋而忠，与人交而信，再把老师传授的学业反复练习，使之成为安身立的本钱，那么你就会成为有德有才的人而受到别人的尊敬和信任，你的生活道路就会平坦许多。
生活道路开始平坦，是非常诱惑人的一种境况，而我则更想说，曾子是在用一种信仰在约束自己，也在传播这一信仰的同时，反作用于世人也能这样约束自己的行为。
这种信仰是在君子的光环，是触手可得的神的光芒。
每天都反省：做错的事，没做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。
每天都会有一堆故事能够串成五彩的珠子。
想想自己对朋友有没有不真诚，有没有不信任，在一个阳光的午后，一种坦然也便油然而生。
若是有所汗颜，那必定会有积极的行动去补救，美好的友情也就这样愈加滋生曼妙。
想想工作中有没有谋私，有没有忠于这个组织，也许就在这个时候，心凝地更紧了一些，对于这个组织拥有了更多想要实现的梦想，把自己的梦与组织相连，在瞬间也变得坦然起来，试想是否可以理解成一种信仰的力量呢
想一想，学到的东西有没有复习有没有再做深一步的探究，是不是顿时就会生出一股动力，去发散思维，那样是不是就会少了很多颓废的日子，每一天都是充实而又精彩的演出。
再回到开篇的子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦悦乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 子说：学习与实践是快乐的
和朋友交流沟通是快乐的
不轻易生气有修养的人是快乐的
“学而时习之，不亦悦乎
”好好学习，天天向上，是快乐的。
只有活到老学到老才是快乐的。
“有朋自远方来，不亦悦乎
”大家天天见见面说说话，开展有益身心健康的文体活动，交流沟通才是快乐的。
“人不知而不愠，不亦君子乎”别人不知道也不生气，因为有修养才是快乐的。
没有修养的人，天天与人斗与地斗与天斗，老干仗，老生气能快乐吗
不快乐能健康吗
其实人的快乐按照告子“食色性也”的论断，人在得到食物维持了生命时是快乐的；在得到交配欢爱对象时是快乐的。
这是生理层面上得到满足时的快乐。
孔子认为，人的快乐的获得，还有精神层面的快乐，就是通过学习与交往和修养的宽容而获得的。
简短的两句话，16章里的两章内容，俨然不失为我们平常生活的乐道，一方面告诉我们去修正、提升自身，一方面告诉我们懂得欣赏、懂得宽恕。
生命的信仰亦应是如此百度文库复制的
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎
”的翻译
文言文《吾日三身：为人谋而不忠乎》选自论语，其原文如下：【原曾子曰吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”【注释】吾(务)：我日：每天三：多次省(醒)：检查,反省传：老师传授的知识【翻译】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢
老师传授给我的学业是不是复习了呢
” 【赏析】老实说，每次读到曾子的这一章句，都让自己觉得很惭愧。
忠、信、好学，这三样末学只能说好偶然才能作到一次半次，而绝大多数的时候是根本沾不上边儿的。
其实这章句中所说的，只要真作到，就能是一个能安心于现实世界的人了。
与人谋而尽忠，则能无愧于同事、顾主，客户，甚至公司机构、社团、社会、而至于国家。
与朋友交往而能信守承诺，则能无愧于人，则能立身于世。
老师教导而能不断努力学习，让生命不断成长，则不止无愧于老师，也能无愧于生命，无愧于赐予我们一切机会的天地。
能无愧于世人，无愧于天地，那不管现实环境再怎么变，我们也能心安了。
子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
翻译
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传而不习乎
”这段话的意思是：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力
与朋友交往合作做到诚信了吗
老师所传授的东西经常温习了吗?”论语十则【作者】孔子弟子及再传弟子 【朝代】先秦子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
”
论语 心得体会
读《论语与现代生活》有感篇章谈到做人的问题，这对现代人具有借鉴作用。
一，做人要正直磊落。
孔子认为：人之生也直，罔之生也幸而免。
在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要吃亏。
二，做人要重视仁德。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
又曰：人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有好处。
孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：唯仁者能好人，能恶人。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之，充分说明仁德的价值和力量。
三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
即：我每一天都要再三反省自我：帮忙别人办事是否尽心竭力了呢
与朋友交往是否讲信用了
老师传授的学业是否温习了呢
强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正读了《论语
学了论语的前5则有什么心得与体会一共100字
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”《学而] 》【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政 》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政 》【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。
我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。
这则讲了学和思的辩证关系。
学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。
正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。
不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。
只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
曾子曰：“吾日三省吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的感想100字
感想要点：学会自我反省（反思）。
《论语·学而》篇中有这样的话： “曾子曰： ‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”这段话的大意是孔子的学生曾子说：我每天多次反省自己，在为人处世方面有没有尽心地为别人着想过?在和朋友交往方面有没有守信用?从老师那里得到道理有没有经常的温习?其主旨就是要我们经常反省自我，及时检视自己的得与失，这样才能进步。
自省贵在自觉，严以律己，经常反省自己的思想和行为，无情地自我解剖，严格地自我批评，及时地改正自己的过错，把过和恶消灭在萌芽状态。
“反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。
”人活着，要生存，要养家活口，即使再清高的人也不得不为了柴米油盐而精打细算。
所以说人生在世，名利是最难堪破的一关。
禅宗要破执醒迷，首先面对的就是破除名利这一关，这需要长期的坚持，不断的反省。
唯有如此，才能够看到自己的不足，从而改正。
一个学会了自我反省的人，就会在不断的探索中变得成熟，就会在不断的改过中学会取舍，就会在不断的总结中得到指引，而这世上，也再没有什么困厄与艰难可以阻挡他得到圆满的人生。
学而时习之不亦说乎的说是什么意思
学而时习之不亦说乎的说【词目】有朋自远方来，不亦乐乎 【读音】yǒu péng zì yuǎn fāng lái ，bù yì lè hū 【释义】有朋友从远方而来，不也是一件很快乐的事情吗
现在这句话常被用以对远道而来的朋友表示欢迎。
【出处】：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
” 学而不思则罔，思而不学则殆。
【译】 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而一无所得。
【注】 语出——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
罔，作蒙蔽，欺骗解； 殆，书指危险。
朱子云：不求诸心，故缗而无得。
不习其事，故危而不安。
程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
【解】 这句话，我们可以看做是所提倡的学习方法。
一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。
所谓尽信书则不如无书。
而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。
只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。
说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 子夏说：“，切问而近思，仁在其中矣。
” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。
与的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。
可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。
sān rén xíng，bì yǒu wǒ shī 成语：，必有我师焉。
【解释】：⒈，必定有可以作为我的老师的人。
指应该虚心地向一切有长处的人学习。
⒉ 三个人一起走路，其中必有值得我学习的老师。
选择他们的优点加以学习；对他们的缺点，参照自己的情况加以改正。
这表达了一种极为谦虚的。
不管什么人，只要他有一技之长，一得之见，就应该向他学习，对于别人的缺点和错误也要引以为戒，不要重犯。
注意：，不可理解为 在一起行走的三个人当中，而应理解作在一起行走的多个人当中。
在古时，三、九泛指多次，是概数，不是确数。
【出处】：：“，必有我师焉。
，其不善者而改之。
” 【语法】：复句式；作分句；含褒义 【读解】 三人行必有我师。
那么，天涯何处无老师
真正好学的人是 不拘于专门固定的老师的，随处都可以不耻下问。
从另一方面说，“，其不善者而改之。
”也就 是篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”老师 的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关 键是不要盲目崇拜。
当然，说是这么说。
事实上，老师在我们的眼中多少有些理 想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪 是他们的优点，哪是他们的缺点。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑。
[编辑本段]温故而知新释义： ?“温故而知新”有两解。
一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。
所以我们就来看看“师”的意义。
在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者，除本章外还有三章。
不愤不启，不悱不发 bù fèn bù qǐ bù fěi bù fā 《论语-述而》:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也.” 宋代理学家朱熹解释：“愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。
启，谓开其意；发，谓达其辞。
” 这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。
愤：心里想求通而又未通。
悱：想说又不知道怎么说。
“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。
名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。
就不去启发他。
------学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时,就不去启发他, 经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
愤：心里想求通而又未通。
悱：想说又不知道怎么说。
“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。
这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。
“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。
这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”. 启发式教育
论语十则的心得体会
体现了孔子和他的弟子高尚的精神品质
