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我在社有一些时间了，对社团的运作情况有一些肤解，我感社联待的这两年我们的社团和社团联变大了，现在的情况比我刚进社联的时候好了很多，优秀的方面我就不多说了，相信很多人都已经看到，现在我想说一下我对我们学校社团存在问题的一些拙见，希望能够抛砖引玉。
（以下提到的一些具体情况仅供学术研究之用，对事不对人，别无他意，更无贬低之意，如各位生气了也请见谅，毕竟只是个人愚见，想拍砖的就拍砖吧…… ）1. 社团的发展普遍缺乏一个强有力的支持。
说白了，就是要有一座kao山
为什么管理协会的管理案例分析大赛能够得到学校那么大力的重视
为什么它能够连续举办7届而今年能够成为给评估专家看的保留项目
原因很简单——他们有管理学院这样的官方组织的鼎立支持，他们能够为协会提供导师、提供技术、提供资金
所以他们有理由成为一个特别牛×的协会，荣膺“浙江省十佳社团”称号。
退一步，不说这么大，毕竟能够得到一个分院支持的社团不多，那就说说子午吧，他们的“子午之夜”也已经连续举办了很多年，而且影响越来越大，可以说子午已经形成一个品牌。
而他们的家文化也是值得每个社团包括社联学习和借鉴的。
而他们还有一个指导老师（好像是留校的老子午人吧），可以作为编剧、导演甚至演员的一个能够凝聚社团所有力量的核心，带领着子午向着一个方向努力。
作为一个社团的指导老师，他具有专业知识技能，更重要的是他有这份热情和责任心。
相信子午有了这方面的帮助，会有更大的进步。
而与此相反，很多社团恰恰因为缺乏一些来自方方面面的支持以至社团运作不顺，比如一些体育类的社团，可能也和我们学校实际情况有关吧，团委无法为这些社团争取到一些体育活动场地，所以从我大一开始就有不少体育类的社团由于运转问题纷纷注销，或者转投体军部门下。
现在体军部有乒乓球、羽毛球、网球、排球、篮球、健美爱生活,爱后院等俱乐部（也是学生社团的一种形式），我们的网球协会、篮球协会、足球协会、乒乓球协会和他们相比，说句不好听的，就是苍白无力
因为他们（我们）无法为会员提供场地、器材、训练等必要的运作资本
因此，必然导致社团经营惨淡
如何为社团发展寻求这样的一些支持，也成为了社团和社联应该共同思考的问题。
2. 社团的工作没有形成制度化。
尽管学生社团是由学生根据自己的兴趣爱好自发创办的组织，具有相对的自由性，但是为了社团更好的发展，其在内部管理和运作方面还是应该要有一套比较完整的管理办法的。
管理社团不光是社联的事情，更应该是社团自身的责任
举个很简单的例子——社团负责人的换届选举，究竟能有几个社团能够真正遵循他们在社团章程里面写的，“协会会长由会员大会选举产生”
还有另外一个例子就是社团的档案管理以及文化传承的问题，很多社团往往没有自己的完善的档案与资料，比如一些应有的活动记录与总结，照片影像资料，社团年度大事记等，每当社联要求交材料时，自然就没有东西可以拿出来；而至于社团的文化，部分社团负责人的更迭就会导致社团文化的遗失，以至于新的负责人接手之后只能又从零开始，而成熟的发展模式应该是“站在巨人的肩膀上”，完成文化的积淀与理念的传承。
这里本想举零点调查协会做个例子，但是自己对其也不是甚了解，只是知道他们在会员管理上是很到位的，对每个加入的会员都有详细的资料登记，这也是对协会对会员负责的一种表现，因此我推测他们在社团的管理方面应该做得也应该做得不错。
至于其他方面，因为没有太多的了解就不多说了，但我觉得他们的领导人有很多东西值得我们借鉴，甚至可以说是走在了社联的思想步伐之前了。
3. 社团活动存在各种问题。
具体包括：活动质量不高。
有时候社团活动只注重数量而忽视了质量，比如每到周末楼下的广告就贴满了包括社团在内的各种电影海报，我并不是说放电影不好，比如像亮苑影视协会、水晶卡通社等这些社团本身就和放电影有比较大的关系，可是另外的一些社团不知道是出于什么原因放的是一些和社团没有任何联系的电影，我觉得这样对社团自身是没有任何好处的。
而如果单纯是为了凑活动数量（社联有关于每学期社团活动的数量规定），那更是没有任何意义的。
我们一直鼓励社团发展具有自身特色的活动，比如管理协会的案例分析大赛，法学社的模拟法庭，心理协会的心理宣传周等活动，通过这些既可以树立社团的品牌，又可以吸引更多同学对社团的关注。
我们也一直希望往这个方向引导社团，有的社团就做得比较好，比如辩论协会上个学期承办的院际辩论赛就很好的提升了协会的知名度和影响力，很希望能有更多的社团参与到一些大型活动的策划组织中来。
活动中社团成员的权益得不到保障。
部分社团举办活动片面追求影响和效果，动不动办的就是面向全校的活动，这样社团会员的权利就被侵害了，特别是那些需要收取会费的社团。
他们会觉得：反正大家都可以参加活动，那我加不加入你这个协会就没有什么区别。
更有甚者，有的社团活动不能通知到会员，让会员失去了参加社团活动的权利。
我们更多的鼓励社团开展针对会员的常规性活动，首先要保障了会员的应有权益。
我觉得在这方面，最得比较好的社团是旱冰协会。
当然这常规活动和前面说的大型活动并不矛盾，是可以兼得的，关键是看你怎么处理他们的关系了。
社团活动可以说是一个社团最核心的东西了，如果社团留给同学们的印象是——招新的时候热热闹闹的，可是活动时要么不见踪影要么质量不高，就难怪同学要说社团都是骗钱的了。
4. 社团之间缺乏有效的交流与合作。
我们都知道学校里面有一批比较优秀的学生社团，他们的负责人在社团的管理与运作上肯定有独到的见解与经验，但是不知道为什么，很多负责人就是不希望跟他们交换一下在社团经营管理上的心得体会，总是社联在牵头，说要加强交流，可是努力下来，总觉得效果不大，甚至说微乎其微，各社团基本上还是在各行其是，各自为政。
比如，我们之前的一个琴棋书画的活动，是我们的社联策划部在牵头做，相应的几个社团配合承办，问题就来了，如果策划部召集他们几个社团开个会，布置一下具体的任务，他们肯定会来，但是有时候比如说让他们自己碰个头，自己商量一下具体的活动事项，就会很难得他们会自己能够完成这个工作了。
再举一个例子……南极星舞蹈专场，其实一个舞蹈在专场晚会在我们学校是比较有创意，而南极星作为一个比较年轻的协会，但仍坚持自己将晚会承办下来了，晚会效果还是不错的。
只是我觉得，我们学校有不少舞蹈类型的社团，比如街舞协会、拉丁舞协会等。
如果下次还有类似的活动，建议可以联合几个协会协同举办，一来可以使活动的组织筹备工作得到更多的支持和保障，二来也能够让晚会的节目更加多样化。
可能我举的例子都是比较极端的，但是社团缺乏交流与合作却是一个不争的事实，都说“同行是冤家”，但是学生社团在交流与合作上，万万是不能吝啬的呀
如果做到了社团之间能够自主交流合作，而社联只是充当一个适当引导的角色，社团的自身发展才更有前途。
毕竟“一枝独秀不是春，百花竞放春满园”
在一些社团工作做得比较好，社团发展比较成熟的高校，比如浙江师范大学，他们的社团工作是纳入学校管理和发展当中的，可以说，他们的社团和我们学校的相比，更正式更规范，而不仅仅是“民间组织”。
比如他们实行的社团导师聘任以及社团挂kao学院的制度；社团的团建制度——就是在某些试点社团中建立自己团支部，直属校团委，能够更好的加强社团自身的管理；学分制社团制度——将社团的一些理论课程以及实践活动正规化系统化，使之能够成为学校的选修课程，只要保证参与活动获参加培训就能像其他选修课一样得到相应学分；等等。
看了他们的东西，我更深感我们社联以及各社团之任重而道远啊…… 最后我还想说一句话，我们一直在努力
我们一起在努力
有没有好看点的动画片，介绍几个，谢谢
无法逃离的背叛夏目友人帐吸血鬼骑士死亡笔记黑执事樱兰高校男公关部SA特优生守护甜心全职猎人银魂网球王子学生会长是女仆华丽的挑战棋魂彩云国物语高达反叛的鲁鲁修伯爵和妖精犬夜叉 秒速五厘米龙猫钢琴之森红猪猫的报恩千年狐
哪位高人能提供欧洲几大国家的志愿服务法?
各国推展现况与趋势 李宗派博士 实践大学民生学院院长 前言 系为现代民主社会极其普遍之社会服务活动，已形成为世界之社会潮流。
联合国宣布公元二○○一年为「国际志工年」，以推动地球村之全人类共同关怀各国人民福祉，与社会安全保障，增进的水准。
其实志愿服务活动自古以来即存在於人类社会，自原始部落与农业社会之慈善、博爱、利他之互助活动与现代之志愿服务均有密切不可分离之关系。
凡是一个人本著济世救人的胸怀大志、舍己助人的意念，贡献自身经验、时间、技术、金钱、劳力、心智等等而不求报酬，只表达对同胞之关怀，满足他人之物质需要与精神支持，这些活动皆可视为志愿服务。
因此，一位志愿工作人才系指社会上之任何个人，怀有服务人群、愿意贡献时间、才能，参与社会服务活动，而未接受服务报酬。
同时本著自我意志与乐趣，基於自动自发与自觉之动机上，为协助他人解决生活困境，为社会公益活动，为社区生活创造美好的环境，不求名利，积极参与人道主义之服务运动，以获得自己心灵满足与精神快乐。
近代志愿服务系为推动现代社会福利制度、、、、社会教育、两性平等、环境保护、社区发展与人权运动之重要先驱。
过去数十年来，由於我国经济上的突飞猛进，创造了许多科技发展与社会财富之奇迹，但在社会结构与家庭组织却面临快速解组，产生许许多多的社会问题；例如：紧张忙碌的工商企业竞争，农村青壮年人口迁移都市，交通拥挤，生活环境污染。
传统之家庭支持网路失去功能，人缘关系变为薄弱，精神生活面临空虚，经常发生自杀凶杀，，儿童虐待，，弃老欺老等等社会病理现象，充斥新闻媒体。
这些都显示在快速社会变迁发生后之生活适应不良，个人生活遭到威胁，家庭关系呈现不稳，极待政府机构之协助，社会制度之革新，民间志愿组织与志愿服务之投入，以促使社会次序更祥和，人民生活更幸福。
这一篇论文将探讨各国志愿服务之推展现况与发展趋势，以就教於各位研究志愿服务工作之专家学者，并提供建议给推动台湾志愿服务工作之实务专家作为参考。
各国志愿服务范围甚广,就以美国、加拿大、日本与欧洲之德国与英国等为例加以说明： 壹、美国之志愿服务现况与趋势 美国於一九七三年制定「志愿服务法」并针对社会环境等之变迁加以配合修正。
其间在1976、1979、1983、1986、1989逐年加以修正以顺应时代之需要。
其志愿服务法案内容主要包括了三大计画：全国反贫穷志愿服务、志工计画，以及志工协助小型企业暨动员商界人士加强参与志愿服务计画。
全国志愿服务计划又以美国社区志愿服务队、寓学习於服务计划，特别志工计划为其核心计划，也包括退休老人志工计划，义祖父母计划，以及长青方案等三大项目。
尔后修订之志愿服务法规有1989年之国内志工服务法之增修版(Domestic Volunteer Service Amendment Act of 1989)，1990年之全国与法(National and Community Service Act of 1990)，1992年之全国与技艺增订法(National and Community Service Technical Amendments Act of 1992)，1993年之全国与信用法(National and Community service Trust Act of 1993)，以及1997年之志工保护法(Volunteer Protection Act of 1997)。
(一)志愿服务法之条文要旨 包括第一章(Title I)全国反贫穷志愿服务计画，第一部份(Part A)美国志工服务团，第一条计画目的，第二条授权美国志工服务团之运作，第三条志工之工作，第四条服务期限及任期，第五条支援服务，第六条受益人之参与，第七条年长者之参与。
第二部份(Part B)寓学习於服务计画，111段为计画目的，112段为授权学年行动署计画之运作，113段为特殊状况，114段为特殊寓学习於服务计画。
第三部份(Part C)特别志工计画，121段为计画目的，122段为授权计画成立及运作。
第二章(Title II)，全国高龄志工计画，第一部份(Part A)退休老人志工计画，201段为志愿服务计画之补助及契约，第二部份(Part B)义祖父母计画及老人社区服务计画，211段为志愿服务计画之补助及契约，212段为补助及契约状况，第三部份(Part C)一般规定，221段为与其他联邦计画合作，222段为支薪规定，223段为少数团体的参与。
第三章(Title III)，志工与商界人士相互支援计画，301段为计画目的，302段为授权计画的成立、合作及运作。
第四章(Title IV)，行政及协调，401段为机关成立，402段为主管授权，403段为政治活动，404段为特殊限制，405段为全国志愿服务谘询委员会，406段为劳动标准，407段为报告，408段为联合基金，409段禁止联邦控制，410段为其他合作计画，411段为禁律，412段为经济援助延展及结束之通告和听证程序，413段为计画期限，414段为乡村及城市之间的利益分配，415段为联邦法之应用，416段为评估，417段为不歧视，418段为其他利益之合法性，419段为法律费用，420段为指南，421段为定义，422段为审计。
第五章(Title V)，授权拨款，501段为全国反贫穷计画志工，502段为全国老人志工计画，503段为志工与商界人士相互支援计画，504段为行政与协调，505段为拨款方便性。
第六章(Title VI)，其他法律修正及废止，601段取代1971年7月1日组织改造第一计画，602段为文官退休之光荣服务，603段为经济机会法第八章删除，604段为老人福利法第四章删除。
(二)美国志工团(Ameri Corps) 在美国之全国与社区服务财团法人支援下，美国之志工服务方案(Volunteers in Service to America)提供全国性之志工服务，其实这个方案已存在超过四十年之历史，专门协助地方社区之贫困民众，他们有六千个会员分布在全国数百个非营利性之社会机关与公立机关服务。
他们从事於扫除文盲，改进卫生保健服务，创立小企业，增进贫民住宅机会，教导贫困社区之居民使用现代化之电脑网路以寻找工作及进修。
他们所从事之志工范围包括了地方社区之社会经济问题、环境改善、为地方社区促进经济发展、提供教育机会、从事卫生保健服务、办理慈善活动、倡言公共政策、连结现代化之资讯体系，以及其他社会服务工作等等。
(三)资深公民团(Senior Corps) 与退休老人志工方案(The Retired and Senior Volunteer Program) 在美国之全国与社区服务财团法人支持下，资深公民团在2004年动员了一百廿五万志工，奉献十一亿小时(110 billion hours)之社区服务。
目前资深公民团体经营一个全国之网路方案，可连接超过五十万志工，大都是五十五岁以上的人，来提供个人服务以满足广大社区之各种需要。
他们经营三大方案就是：退休老人志工方案(R.S.V.P.)，义祖父母志工(Foster Grand Parents)，以及老伴方案(Senior Companions)。
目前资深公民团正在召募十万志工，年龄超过五十五岁者参与社区服务。
在2003年二月八日，布希总统签字拨款给全国与社区服务财团法人，将可提供二百五十万人有机会来从事服务他们之社区，他们可参加资深公民团、美国志工服务团，或寓学习於服务之任何一种方案。
退休老人志工方案(R.S.V.P.)系为资深公民团旗下之一个方案，是一个全国性之服务网路，提供机会给予年长美国人来应用他们的一生经验，以满足社区生活之需要，他们分布在全国许多种类之非营利组织，公共机关以及宗教信仰社团，他们的服务活动包括：辅导不良少年、组织守望相助方案、协助卫生单位测验社区之水质不受污染、对於新移民提供英语教学服务、对於社区之弱小企业提供他们之管理技术，并提供紧急之社会服务。
在2001年，大约提供480,000志工，平均一周奉献四小时，给予大约六万五千个地方组织与机构。
在2001年时，联邦政府为退休老人志工方案支出美金四仟八佰八十万元之预算，配合州政府及地方政府与私人捐献之预算为四仟六佰七十万元。
志工虽不领薪水，但需要安全保险，以及交通津贴，还有机关之管理费用，因此联邦政府在2002年特增加其预算美金54.9million(五仟四佰九十万元)。
(四)和平工作团(Peace Corps) 在1961年设立原属於国务院之国际开发总署，为促进国际合作将美国之大学生送到第三世界之落后国家从事志愿服务工作，只负担他们之交通费用及生活费用，要协助当地居民之教育、农业、卫生保健、住宅、公共建设、社区发展与社会服务等等。
在1981年和平工作团之法人地位在国际安全与发展合作法通过后，变为一个独立机构。
(五)志愿服务之范围与角色 1. 范围： 在美国，根据1992年之估计，有九千四百二十万人从事於志愿服务（94.2 Million People），其年龄由十八岁以上，大约有总人口之51%均有从事志愿工作之经验，这些志工每周平均奉献4.2小时，总共有二百零五亿个小时（20.5 billion hours），这些正式与非正式之志愿工作服务换算为工资薪金时，即将有一千七百六十亿美元（$176 billion）。
正式之志愿工作系在社会机构上下班，犹如被雇之职员工人，非正式之志愿工作系为帮助邻居照顾小孩、老人、病人或为学校之家长会烧烤点心饼乾，以供应学校之老师、学生与家长之开会用途。
有的志工要协助筹备学生之展览会、音乐艺术发表会或为当地教会维护电脑教学设备等等。
志愿服务之范围遍及社区生活之各个层面，视社区类型及居民生活方式而有所不同。
在1993年之免税报告中，共列了1,118,119个非营利性之公益组织机构社团为社区服务。
2. 角色： 志愿工作在社区福利所扮演之角色系为补充专业工作之不足，不能取代专业服务与政府之法定行政业务。
其重要之角色有: （1）从事直接服务(Direct Service)，可协助专业者帮助个人、家庭、社团、学校、医院、安养院、疗养院或托儿所之个人照顾、个人辅导或关怀探访，均为直接之面对面的人群服务。
（2）从事间接服务(Indirect Service)，可协助社区发展干部或社区组织专业人员，从事组织社团或进行社区募捐，并不与社会服务之案主直接互动。
（3）从事行政或管理服务(Administrative\\\/Managerial Service)，协助社会行政、社会福利、社会服务或卫生保健、社会教育等机构之、准备报告、处理简单文书工作、管理办公室之事务等等。
（4）从事决策谘询服务(Policy-Making Consultation)，有些志工学有专精，专业经验丰富，退休后可提供专门知识，专业经验与专家意见，协助机关之决策者拟定社会福利与人群服务之政策。
（5）从事倡导代言服务(Advocacy Service)，在媒体、报章杂志、在议会或立法单位进行游说，提倡社会正义，为社区之弱势族群代言，主张社会资源之共享，促进，社区和谐进步。
（6）从事协调服务(Coordination Service)，可协助社区服务之干部从事各种不同服务活动之协调工作，提高志愿服务之效能与志愿工作之品质。
（7）从事立法服务(Legislative Service)，协助社会立法机关或民意代表，收集社会立法之资料，提供社会问题之分析，检讨行政法令之缺失，以供立法者提出改善立法之参考。
（8）从事研究服务(Research Service)，协助社会福利机关，社会工作研究单位或大学从事专业或学术研究方案之拟定，执行与评估，以便改善社会服务工作与提高志愿工作之身分与地位。
（9）从事革新服务(Reformed Service)，协助社区之社会服务社团，社会福利机关，更新知识与技能，训练干部，立志献身，从事於社会革新，改善现行之社会制度，裨益社区生活。
(六)发展趋势 现代之志愿工作发展於十六世纪初期，由美国开始流传到世界各地，尤其在美洲与欧洲之民主国家极其发展，亚洲国家较晚，因为在极权制度之国家，如果人民自动自发组织志愿工作社团，恐被政府之情报机关怀疑具有推翻政府之企图或从事叛变之阴谋。
因此现代化之民主式志愿组织在极权社会中难以生存发展。
不过就美国与英国之志愿工作发展趋势观察之，可归纳下列数点作为研究参考： （1）志愿工作趋於组织复杂化，已由非正式之邻里社团组织逐渐发展为正式登记之非营利性，豁免税金之社团组织或法人组织，其组织体系趋於复杂化，并非志愿工作参与者所能了解。
（2）志愿工作趋於社团多元化，为了各种不同之兴趣、动机、理念、性别、语言、族群、职业与地域等等，各有不同之志愿组织社团。
到底这些多元化之志愿工作社团为谁而存在
为谁而服务
有多少真正为社会公益服务
值得大家分析探讨
（3）志愿工作趋於串连化，为了发挥志愿工作之成效，可由地方之志愿组织主动串连地区性、全国性与国际性之社团组织，选举各级干部强化连盟之作用，也可由全国性之志愿组织，发展到各地方设立分会之组织与国际性之联盟组织，例如：红十字会、男青年会、女青年会等等。
（4）志愿工作趋於私有化(Privatilization)，有些志愿工作组织之参与条件，似乎只鼓励专业人士，与中产社经地位之人士参加，无形中排除中下社经地位之人士参加，而且其志愿工作服务对象趋於选择有条件之少数对象。
（5）志愿工作趋於商业化，有些志愿组织社团在推动服务工作时，花费钜额之捐款，从事活动广告、宣传，并从事一些营利行为赚取利润以增加其预算收入，这一点跟非营利组织法规冲突，也给政府之税务机关一些困扰。
（6）志愿工作趋於专业化，现代之志愿工作视其从事之领域，虽不付薪水工资，但是志愿工作人员必须接受相当程度之教育训练，才能加入服务团队。
这些受过训练之志工人员，有时可替代一部份领新或领取工资之职工，这样一来，可能跟经济市场与劳动市场之供需功能产生冲突，志愿工作之原始动机并非要取代专业职位或现有之劳工就职地位。
（7）志愿工作趋於疏忽社经地位中下层人士之参与，因为他们也许为日常生活忙碌，无暇参与志愿服务，也不了解志愿服务之内涵。
在现代公民训练上系为一大缺陷。
从事社会工作，社区组织，社会发展与志工教育者，必须努力设法，鼓励社经地位最低层之族群参与志愿服务工作，以增强其自救自立之心理建设与民主生活训练。
贰、加拿大的志愿工作现况与发展趋势 加拿大位於美国北方，其幅员辽阔，人口稀少(人口：三千二百廿四万八千六百人，面积九百九十七万六千一百四十平方公里)，其自然特色为湖光山色由苍山红叶交织而成，令游客心醉神驰，加拿大之志工精神穿梭在其自然环境、科技研究与人文艺术的交会互动中。
加拿大之志工服务与非营利性领域(Non-Profit Sector)，包括了超过十八万个社团、财团之组织机构(180,000)，约有六百五十万志工(6.5 million)，以及一百三十万个领薪之志工机构职员(1.3 million)。
根据1997年度之体能活动检测报告(Physical Activity Monitor, Canadian Fitness and Lifestyle Research Institute)，在加拿大18岁以上的成人从事於志工服务的统计数字为全人口之56%，平均每人每年奉献96小时；女性占58%(106小时)，男性占55%(85小时)。
年轻的与年老的人们志愿服务时数较少，年龄在25至64岁较多，年青的(91小时)，年老 (104小时)，社会经济水准不同，其志工奉献时数也不同。
教育程度愈高者，从事志工服务者也愈高(包含有大学学位者)大约占65%，其服务时数也高。
从事志工服务的比率与其收入成正比，收入愈高者从事志工服务的比率也愈高；45%之志工家庭收入在$20,000以下，三分之二(66%)的志工收入在$60,000以上。
反过来，低收入的志工贡献较多时数，平均一年为130小时以上，比高收入者为高，在收入水平20,000至39,900之间，其平均服务时数只有99小时。
身体活动水平不同，其服务时数也不同，体能活跃的加拿大人贡献时数较多，身体功能较差，不活跃者贡献时数较少。
加拿大人相信身体活动志工，对健康有帮助，也对公益活动有益处。
(一)加拿大志工服务中心(Volunteer Center) 加拿大有超过二百个大型之志工服务中心分布在全国各大城市，这些志工服务中心提供志工管理训练与谘询，提升志愿意识与促进志愿服务力量，鼓励人们去从事志工服务，提供资讯，提供机会给予志工，并且表扬与颁奖给志工。
志工中心之业务包括了协调全国之非营利性组织或社团培养及发展社区之志工主义，其中心会员涵盖了志工、志工组织、或志工服务之机关组织，横跨非营利性与公共领域(Non-Profit and Public Sector)之人类服务、社会服务、保健服务、教育服务、艺术与娱乐，以及自然生态保护等等不同行门以补政府公共服务之不足。
第一个加拿大之志工中心系在1937年设立於蒙特利尔(Montreal)，以应第二次世界大战期间，需要大量之志工参与后方之军事后勤服务。
在1960至1970年代期间，许多都会地区都成立了志工中心来促进全国之有效志愿服务。
经过三十多年之实务经验，志工中心拥有志愿服务心得与专长，尤其在志工发展方案，志工研究与志工训练。
因此，这些志工中心献身於解决人民从事志工之复杂问题，减少障碍，促进志工之安全服务，以及有意义之志工机会。
志工中心提供积极与活泼之青年志工领导训练，志工操作之危险管理，协助企业公司了解志工主义与志工服务之成效，推行法定志工主义，以及社区服务命令，配合教育运动以及其他公益服务活动。
(二）志工中心之主要活动 (Major Activities of Volunteer Center) 志工中心经常从事於下列四种主要活动： 第一、促进志愿主义，提升志愿意识与促进志愿服务力量，志工服务中心经常鼓励人民为他们的社区从事志工服务，提供志愿主义之消息与志愿服务之机会。
志工服务中心每年都要举办表彰、表扬优秀志工之活动。
第二、建立有效力之地方志工力量，透过志工方案之管理谘商、志工训练，以及志工资源之介绍，使地方志工增加服务能力。
志工中心经常帮助志愿领域之组织及有关之社团与志工个人从事招募、管理与如何留用志工之讲习训练。
有效力的志工方案必须建立一个常态机制，形成结实的组织架构，来保护志工服务，社会机构与服务案主之利益。
这种志工品质需要严格之训练政策与勤奋之检测制度，并努力经营来保证志工服务人才之适当分配达成适才适所。
所有志工必须安排在可信任之职位，尤其要服务那些易受创伤的求助者。
志工中心要有一些规章指引来帮助志工人才，减少他们在服务过程中之法律责任。
第三、提供领导与代言，尤其是有关全国之志愿主义与志工方案，志工中心经常担任社区志愿运动之召集人，担任社会运动催化剂之角色。
志工中心之业务运作系透过地方参与、协调各种社团、组织、政府、学校与社区领袖，来辨识社区之各种需要，动员志工之参与兴趣。
他们要保护志工与社区机构之安全需要与弹性服务，并支持社会立法与有关志工服务之政策提案。
例如：筛选志工候选人之背景与健康状况，适当地安排残障人士参与志工服务。
透过省级与全国性之志工组织，将志工之特别需要反应给中央政府之各部门，为志工社团代言，召集有关志愿服务之委员会，参与政府部门有关志工主题之会议，并向志工宣布社区之各种需要，以供志工选择参与。
第四、连结人民从事志愿服务机会，透过招募及转介志工到社区机构。
志工中心提供人民许多各种不同的机会，为他们之社区服务，包括了对特殊人口或少数民族之服务，为人类服务机构提供志工招募及转介，并训练志工来经营管理志工之直接服务。
志工中心担任一种「服务讯息交换所」之角色，仲介志工与社区机构连结在一起，甚至鼓励新来移民参与志工服务，以便快速认识社区资源与结交新朋友，学习加拿大文化，并容易融入其主流社会文化生活，其最新趋势为使用电脑网络，提高志工服务效率。
(三)加拿大之志愿工作法(Canadian Code of Volunteer Involvement) 2001年为国际志工年，加拿大政府颁布一套「志愿工作法」来诠释他们的志工使命，与支持志愿服务。
政府要提供一种适当环境与机会使社会组织与他们的志工，可以彼此讨论如何从事有效之志愿服务。
以下三个志愿方案可以说明目前之加拿大志愿服务现况与趋势： 第一方案、加拿大慈善中心(Canadian Center for Philanthropy, 简称 CCP) 拜2001年国际志工年所赐，加拿大政府执行历时五年的加拿大志工先导计画(Canadian Volunteer Initiative, 简称CVI)。
而该计画中三大枢纽之一系属於研究中心性质的「知识发展中心」(Knowledge Development Center)，则由加拿大慈善中心扮演重要角色。
知识发展中心主要从事於志愿服务相关研究，由累积资料，并进而转化为资讯(Establish the Body of Knowledge)，并将资讯以各种媒介，针对不同需求者，提供作为有用的知识(Transfer the Knowledge)。
从基础的资料搜集开始(1988年之National Survey for Giving and Sharing的普查)，并与加拿大审计处合作，将资料搜集后经分析，作为重点报告，再制作成便於团体使用的DM（简介），提供给研究者使用的微片，应用资讯，传递资讯，希望透过各组织的实践，能够成为有用的知识。
加拿大慈善中心之业务亦附设在约翰霍格森图书馆(John Hodgson Library)及其网上虚拟图书馆。
更值得一提的是，志工服务跟企业的关系上，加拿大慈善中心所推动的全国计画「想望专案」(Imagine Program)目标在促进企业的公共参与，以期深化政府、企业及志工对社区服务的投入。
第二方案、志工加拿大(Volunteer Canada) 在全加拿大有两百多个志工中心，是属於全国性雨伞型的国家志工中心，目前有25名领薪的专职工作人员，政府为其主要经费来源的提供者。
其主要任务在於： (1) 倡导志愿主义与志工精神(Promoting Volunteerism) (2) 地方社区要有效地运用志工服务能力之建构(Building Capacity for Effective Local Volunteering) (3) 在志工议题上提供领导方向(Providing Leadership on Issues Relating to Volunteerism) (4) 使用服务的机会将人们串连起来(Connecting People with
54运动的论文1500字左右
1919年5月4日，在古都北京爆发了一场轰轰烈烈的反帝爱国群众运动，革命浪潮迅速席卷全国，各界民众同仇敌忾，共同奏起一曲 浩气长存的时代壮歌。
是年初，第一次世界大战的战胜国在巴黎近郊的凡尔赛宫召开了战后和平会议。
会上，中国代表最初提出的取消列强某些特权 的七项希望条件及废除二十一条不平等条约的要求均被无理否决，最后和会竟将原德国在山东攫取的一切权益转由日本接管。
消息传入国内，激起全国人民的强烈抗议。
5月4日下午，北大等十几所学校3000余名学生聚集天安门广场，喊出了外争国权， 内惩国贼，废除二十一条，誓死力争，还我青岛等口号。
游行队伍到东交民巷使馆区请愿未果，就前往赵家楼胡同曹汝霖的 住宅。
曹汝霖、章宗祥、陆宗舆是北洋政府与日本具体交涉的亲日派官僚。
当时，曹已吓得躲了起来，愤怒的学生就将在曹宅的章 宗祥痛打一顿，并放火焚烧了曹宅。
这时，大批军警赶到，当场逮捕了32名学生。
在广大学生针锋相对的斗争下，在各界的强烈声 援下，被捕学生很快被释放了，但运动的目的并未实现。
5月19日，北京大中学校2．5万多人举行总罢课，并进行大规模的爱国运动 。
6月3、4、5日，更多的学生走向街头，抗议军阀政府的倒行逆施，800多名学生被捕入狱，当局甚至用北大校舍作临时监狱来关押 学生。
骇人听闻的六三大拘捕激起全国各地更强烈的反抗。
大江南北、长城内外，群起响应，正义凛然、不畏强暴的爱国斗争从星星 之火，渐成燎原之势。
据统计，全国有20多个省区，100多个大中城市卷入到这场如火如荼的洪流之中，尤以上海爆发的六三运动规 模最大。
6月5日，上海工人自动举行罢工，支援学生的反帝爱国斗争。
以日商内外棉第三、四、五纱厂工人带头，全市六七万工人 罢工。
同时，上海商人也举行了罢市。
一些地方的工人、商人积极响应，推动了斗争的发展。
迅猛扩大的斗争形势给反动当局以极 大压力。
6月7日，北京政府被迫释放被捕学生。
6月10日，下令撤销了曹、章、陆的职务。
但是，6月17日，北京政府又电令中国代 表，同意在和约上签字。
为此，又引发了新的一轮抗争，拒绝和约签字的呼声如潮，全国各地发往巴黎抗议签字的电报就达7000余 份，中国代表终于没有出席和约签字仪式。
卖国贼被罢黜，和约被拒签，这场反帝爱国运动取得了初步的胜利。
它是中国历史上第一次彻底的不妥协的反对帝国主义和封 建势力的伟大斗争。
五四运动也是一次高扬民主与科学旗帜的思想启蒙运动，其持续的时间更长，影响也更深广。
以1915年陈独秀在上海创办《青年》杂志（第二年改名为《新青年》）为标志，新文化运动开始兴起。
1917年，陈独秀到北大 任教，编辑部也迁往北京。
蔡元培、李大钊、胡适、鲁迅等都积极参与到运动之中来，特别是采用白话文后，每期杂志的发行量从 1000余份激增到一万五六千份，影响迅速扩大。
新文化运动其基本的口号是德先生和赛先生，即民主和科学，要拥护那德先生 ，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛 先生，便不得不反对国粹和旧文学。
这股追求民主、追求真理的思想解放潮流有力地动摇了封建正统思想的统治地位，使大批知识 分子特别是青年学生接受了一次深刻的思想洗礼，为后来爆发的群众爱国运动作了充分的思想、舆论准备；五四爱国运动，则又极 大地推动了新文化运动向纵深发展，为其开拓了新的空间，注入了新的活力。
五四之后一年内，全国各地新创办的鼓吹新思潮的 期刊达400余种，新成立的进步社团达三四百个，尤其是马克思主义得到广泛传播。
五四爱国运动中，中国工人阶级开始以独立的政治力量登上历史舞台。
具有初步共产主义思想的知识分子由此开始深入工人群 众，促进了马克思主义与中国工人运动的结合，为中国共产党的建立从组织上和思想上作了准备。
从这个意义上讲，五四运动以中 国新民主主义革命的伟大起点而载入史册。
五四运动是新文化运动的继续和发展，也是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端。
1919年5月4日，北京三所高校的 3000多名学生代表冲破军警阻挠，要求拒绝在巴黎和会上签字，承办交通总长曹汝霖、货币局总裁陆宗舆、驻日公使章宗祥。
这次 运动促进了马克思主义在中国的传播，促进了马克思主义和工人运动的结合，为中国共产党的成立在思想上、干部上准备了条件， 为二十世纪中国历史的发展开辟了新的道路。
五四运动的最大成果，就是中国人民选择了马克思主义。
马克思主义并没有束缚人们的思想，相反，正是学习和运用了马克思主义 ，中国人民的思想才在更广阔的范围和更深刻的程度上获得了解放。
马克思主义在中国的传播和它在同中国实际结合中的不断发展 ，成为五四以来科学、民主精神的主流。
正文：五四运动的背景： 1914年第一次世界大战爆发，日本借口对德宣战，攻占青岛和胶济铁路全线，控制了山东省，夺去德国在山东强占的各种权益。
1918年大战结束，德国战败。
1919年1月18日，战胜国在巴黎召开“和平会议”。
北京政府和广州军政府联合组成中国代表团，以战 胜国身分参加和会，提出取消列强在华的各项特权，取消日本帝国主义与袁世凯订立的二十一条不平等条约，归还大战期间日本从 德国手中夺去的山东各项权利等要求。
巴黎和会在帝国主义列强操纵下，不但拒绝中国的要求，而且在对德和约上，明文规定把德 国在山东的特权，全部转让给日本。
北京政府竟准备在“和约”上签字，从而激起了中国人民的强烈反对。
五四运动的作用：五四运动促进了马克思主义在中国的传播，促进了马克思主义和工人运动的结合，为中国共产党的成立在思想上、干部上准备了条 件，为二十世纪中国历史的发展开辟了新的道路。
早在十九世纪末，中国人就在学习西方的过程中，开始接触到马克思学说，但那 只是一些零星的介绍。
直到五四运动之前，先进的中国人使用的思想武器还主要是西方资产阶级的进化论、天赋人权说等。
他们所 向往和追求的大都还是西方文明。
五四运动使人们受到了一次生动的教育，西方列强的弱肉强食，俄国十月革命的影响，迫使人们 不得不对自己的追求作出新的反省。
此时，《新青年》公开发表宣言，宣称“我们相信世界上的军国主义和金力主义（按：指帝国 主义和资本主义），已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了”。
此后，有不少报刊对社会主义思潮和马克思学说给予前所未有的 关注，马克思主义的经典著作也被陆续翻译出版。
经过反复的研究、比较和鉴别，先进的中国人才在五四运动以后最终选择了马克 思主义作为救国救民的理论武器，并在这一思想指导下创立了中国共产党。
“自从有了中国共产党，中国革命的面目就焕然一新了 。
” 五四运动使中国先进知识分子找到了一条与工农群众相结合的成长道路。
鸦片战争以来，中国的知识分子在救亡图存、振兴中华的 斗争中扮演了一个非常重要的角色。
但是，他们也有一个致命弱点，即脱离广大的工农群众，未能真正认识到蕴藏在群众之中的创 造历史、扭转乾坤的伟大力量。
这也是造成旧民主主义革命失败的一个重要原因。
五四运动使先进的知识分子领略到了劳动群众的 威力，开始放弃了“英雄创造历史”的唯心史观，逐渐转变了立场。
于是，他们提出了“到民间去”的口号，脱下长衫，走出书斋 ，深入到工农中去。
在中国共产党的领导下，知识青年走上了与实践相结合、与工农大众相结合的道路，使自己在中国革命中所具 有的“先锋的和桥梁的作用”得以充分发挥。
正因为如此，1939年5月4日，同志特别号召全国的知识青年，必须牢牢把握与 工农大众相结合的方向。
这对于今天的青年来说，仍是有现实意义的。
五四爱国运动促进了中国人民新的觉醒。
先进青年更加清楚地看到国家命运，岌岌可危，更加感到腐败黑暗的社会现状难于忍受， 他们以救国救民、改造社会为己任，积极探索拯救中国的道路。
五四运动后，各地青年纷纷成立社团，传播新思想的刊物有如雨后 春笋大量涌现。
仅五四运动后的一年中，就出现400多种。
在各种学说竞起争呜的形势下，马克思主义在中国得到广泛传播。
五四运动的历史意义：五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端，中国革命从此进入了一个新的历史时期。
中华人民共和国建立后 ，中央人民政府政务院于1949年12月正式宣布以5月4日为中国青年节。
五四运动也是新文化运动的继续和发展。
1915年陈独秀创办《青年杂志》，次年改称《新青年》，举起“民主”和“科学”两面旗 帜，猛烈抨击封建主义旧文化，提倡新文化。
随后，还提倡白话文代替文言文，并在“文学革命”的口号下，提倡新文学。
1917年 俄国十月社会主义革命的胜利，在中国人民中产生了巨大的影响。
中国的先进分子开始用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工 具。
1918年11月李大钊发表的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文，代表了中国先进分子的新觉醒。
新文化运动不仅为 五四爱国运动作了思想准备，同时随着这次运动而更加深入发展，使社会主义思潮逐渐代替资产阶级思潮而成为运动的主流，并在 思想上和干部上为中国共产党的建立作了准备。
由于巴黎和会打破了人们对帝国主义列强的幻想，由于俄国十月社会主义革命的影响逐渐扩大，在五四运动后的中国思想界中，有 相当一部分人逐渐怀疑以至否定资产阶级共和国的道路，而向往社会主义，认为“社会主义是现时和将来的人类共同的思想”。
五 四运动后，《新中国》、《每周评论》、《晨报副刊》、《国民》等刊物开始刊登文章宣传马克思主义。
具有初步共产主义思想的 知识分子编辑刊物，撰写文章，组织社团，初步接触工人群众，研究和宣传马克思主义。
经过比较，鉴别、争辩，马克思主义以其 缜密的科学性和革命精神赢得日益增多的先进分子的信仰，中国一代青年马克思主义者逐步成长起来。
新文化运动发展成为以传播 马克思主义为中心的思想运动。
五四新文化运动的最大成果，就是中国人民选择了马克思主义。
马克思主义并没有束缚人们的思想 ，相反，正是学习和运用了马克思主义，中国人民的思想才在更广阔的范围和更深刻的程度上获得了解放。
马克思主义在中国的传 播和它在同中国实际结合中的不断发展，成为五四以来科学、民主精神的主流。
五四运动是中国革命史上划时代的事件，是中国旧民主主义革命到新民主主义革命的转折点。
五四运动促进了马克思主义在中国的 传播及其与工人运动相结合，从而在思想上和干部上为中国共产党的建立准备了条件。
结束语： 五四运动表现中国反帝反封建的资产阶级民主革命已经发展到了一个新阶段。
在中国的民主革命运动中，知识分子是首先觉悟的成 分。
由于那个时期新的社会力量的生长和发展，使中国反帝反封建的资产阶级民主革命出现一个壮大了的阵营，这就是中国的工人 阶级、学生群众和新兴的民族资产阶级所组成的阵营。
而在“五四”时期，英勇地出现于运动先头的则有数十万的学生。
这是五四 运动进步的地方。
参考资料：
中国精武体操会现在是否还在继续运行呢?运行的状况如何?真的象电影《霍元甲》结尾说的那样吗
找了，终于让我找
佛武体育会八十年风云录 一、佛山精武体育会的组成和发展 1909年，以“迷踪拳”扬名的一代大侠霍元甲与陈公哲、陈铁生、卢炜昌、姚蟾伯（史称“精武四杰”）等爱国青年，为洗雪“东亚病夫”之耻，弘扬国术，在上海始创“精武体操会”，1910年改名为“精武体育会”。
精武体育会是一个以技击为根本，以武德为归依，并辅有体育、音乐、游艺的民间武术组织，积极宣传体育救国，振兴中华，在当时中国引起强列反响，孙中山先生曾手书“尚武精神”赠予精武会。
精武会“强国强身”的宗旨，在华人社会中得到积极响应，得到全国各地热爱武术人士的响应。
自上海精武总会创立后，海内外分会纷纷建立，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立，并影响至香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等华侨聚居较多的商埠。
大半个世纪前，已发展成为世界性的群众武术组织。
精武体育精神，传扬中外。
1920年春，陈公哲倍同胞妹与上海精武会主任陈士超到广州，参加广东精武会成立一周年庆典。
之后陈公哲返回上海。
陈士超则应佛山炮竹行实业家任孝安之邀请，与广东精武会干事黄硕海等人到佛山游览。
陈士超等即不失时机地在佛山展开了精武体育救国的宣传，并登台表演武术。
当时，男女授受不亲的封建思想在人们心中仍然根深蒂固，部分守旧人士认为，习武会助长殴斗，造成社会混乱，女子练武更是有伤风化。
而一些有识之士却看到，提倡体育，强种强国，振奋民族精神，这是时代的需要，也是复兴中华的希望。
因此积极响应，努力筹组。
1921年7月6日，佛山人士拟建成立佛山精武筹备会，会址暂设于汾水四街5号，发起筹备者共四十一人，多为工商界、医学界及教育界人士。
并请上海中央精武会杨深伦、梁少田，广东精武会罗啸敖、黄砺海等前来指导开办手续。
7月10日，佛山精武会在清平戏院召开成立上会。
当日，广东精武会派出武术教员、音乐教员、舞蹈演员等表演武术及游艺节目助兴。
上海、广州、香港及本市各界人士共约二千人参加了这次盛典。
首届董事会、总理事会、董事共24人。
推举钟妙真任董事长，任孝安为国操主任。
其余蔡勉卿、萧剑浓、霍雍民、黎鸣楷、罗达卿等均为董事，首批应征入会者共144人。
8月1日，会址迁往莲花地9号。
佛山精武会秉承上海中央精武会的办会宗旨，提倡：德要其重，修心养性，以求人格完善；智要其博，充实智力，以明辨是非；体要其健，强身健体，以承担重任的德、智、体、育，培养智、仁、勇兼具的精武新人。
会内初设国操、文学、游艺、编述、交际、纠察、庶务、会计、医务共九个部门。
1922年10月10日，精武董事会改组，由热爱武术，热心公益的花纱行实业家梁敦远任董事长。
他是创会会员，得精武体育之功效，治愈了多年的顽疾。
因而对精武会有更深厚的情意。
每事一马当先，不遗余力，连任至抗战前。
任期内会务十分兴盛。
由于会员日增，莲花会址不敷使用。
1923年10月25日，佛山精武会会所迁往长兴街39号莲峰纸行会馆内。
馆内有一个固定的演武台，可供表演武术及各种游艺、粤剧、话剧之用。
重新调整会内各个部门，具体有以下四个部门： 1．总务部—二主任：梁敦远，副主任：萧剑农，下设会计、文牍、交际、庶务、会医各员； 2．国操部——主任：李佩弦，副主任：蔡丽秋，卢贺年，招沃生；该部下设：国操教练及专管制服、器械、衣柜各员。
3．游艺部——主任陆志文。
下有：音乐、乐器、舞蹈、新剧、围棋、军乐各负责人。
4．文事部——主任：罗啸敖、冯明庵。
下设：月刊、国语、英语、图画、国画、雄辩、书报、摄影各科教员。
经过几年的发展，精武会内已拥有一定数量的会员。
1923年11月，佛山精武女子体育会，假座清平戏院举行成立人会，审定各职员独立办事。
会址仍在长兴街精武会内。
佛山精武女子体育会职员表 总务主任：苏洁雯 国操主任：苏慧哲 副主任：余福端、马庆德 文书主任：梁惠霖、马庆德 舞蹈主任：马庆德 干事：杨兆珍、布志文、杨壁珍、李洁芳、梁惠霖、金福端 交际主任：布志文、交际员：苏洁文、程国彬、吴冰清、杨壁珍、梁彦琼 庶务主任：苏洁雯、庶务员：余福端、何惠琼、梁洁娴、萧道五、梁彦琼、梁惠霖 调查主任：杨兆珍、调查员：萧道五、梁琼宽、何洁贞、程国彬、苏洁雯、李洁芳 精武会在长兴先街发展会务共十二年，会员最多时达三百余人（学生除外）。
精武会办公用地从汾水西街到长兴街，全靠热心的商会和商人的鼎力支持。
1933 年，由梁敦远、李佩弦、陆志文等组成的董事会，商讨建立一所属于本会的永久性会址。
遂向当时的南海县政府申请；经县长李海云、佛山南海行署主任李道轩批准，拨中山公园内二百五十华井土地兴建新会所。
经费由社会热心人士捐助。
最初的规划是兴建三座东、西横向排列的互联建筑：中座为礼堂内有演武大厅、戏台、餐室、贮藏室和冲印胶卷的黑房，门前有演武台以及可供干人集会的操场。
东、西两座与礼堂互通，各有侧门，东座设传达室、办公室、图书馆、会客厅、会议厅和衣帽处两间；西座设化装室、乒乓球室、音乐院、男女更衣室、浴室和厕所。
会内各项设施考虑周全。
无奈因经费不足，到1935年只建成礼堂一座，耗资三万余元。
其中，李众胜堂（佛山保济丸老字号）后人李赐豪，以先父李兆基先生名义捐资一万元，为出力最多者。
及后，梁敦远董事长个人捐建西翼作为精武国术学院， 1937年落成并开班授课，聘请上海精武会创办人之一卢炜昌先生任国术学院院长。
1938年，佛山沦陷。
精武会址被日寇占用作粮仓，精武会务全面停顿，会员星散。
梁敦远先生亦在避难广西梧州时遭日机炸死，所有文书档案荡然无存。
在此期间，佛山精武会澜石镇部分会员，曾参加过乡民自发组织的抗击日寇的战斗，在枪林弹雨中，表现出精武爱国的民族气节和视死如归的英雄本色。
抗战胜利后，由陈君颐、源伯格、丘公实、李佩弦、麦大华、何心平、林君选、区荣钜等重组精武董事会，积极恢复会务。
他们有如此感慨：经过国民革命、抗日战争，精武会依然屹立不倒，此乃本会之幸、国家之幸，必须要有强健的体魄，才能战胜一切艰难困苦。
强健体魄之成者，首倡体育事业之加强，为实现精武会“惟精惟一，乃武乃文”的宗旨，于精武国术学院原址创办元甲中学（又称“健社”）。
杜若莲为首任校长，1946年招收第一届学生。
1947年，杜若莲辞校长职。
继任校长为卢正心。
解放后，各种武术民间团体进行整顿，佛山精武体育会也停止了一段长时间的活动。
1986年在佛山市和有关部门的关怀、支持下，经重修后复会，组成第20届理事会。
出任复会后第一任会长是市政协委员、工商联执委麦大华先生。
由黎日晴、区荣矩、曾坤、黄颗心等组织日常工作。
随着会务迅速发展，由早期会员、佛山城区置地集团公司王增榴总经理出任第21届会长。
1991年按法人社团办理了手续，王增榴会长连选连任。
第22届、 23届理事会会长均由王增榴先生出任，21届、22届副会长兼秘书长由黄颖心女士出任。
1998年，23届理事会后，黄颖心副会长根据社团章程规定超70 岁后，不再担任秘书长以上职务的制度，退出了23届理事会的组织机构。
23届副会长兼秘书长由薛绵本先生出任。
为跟上形势发展的需要，不断加强精武会建设，王增榴会长主张，24届理事会一定要贯彻年轻化、知识化，把热心于精武事业的及在武术上有所造诣的会员，选拨到精武常务理事会主要的领导机构上。
为此，24届理事会在组阁人选上颇为慎重，理事会、常务理事会经过长时间的三上三落筛选，用无记名投票方式选出24届的理事会机构，会长由薛绵本先生出任，副会长兼秘书长由梁旭辉先生出任。
他们的学历均在大专以上，在各自的岗位职业上都有自己的职称，平均年龄45岁，主要领导均有自己的实业，成为名符其实的“乃武乃文”的精武会员。
第二十四届理事会的人力资源的整合，使佛山精武事业的发展又达到了一个空前的高度。
至此佛山精武会在社会各界的支持和会众的努力下，会务迅猛发展。
二、佛山精武会早期的武术活动 精武会旨在弘扬国术、强健国民，故摒弃武林门派成见，纳百家之长，兼收并蓄。
诗云“武库于兹集大成，四方流域本精英。
中邦国粹应存在，继述光辉任非轻。
” 其国操部（又称技击部），在会内占有举足轻重的地位。
国操主任“必须有国术心得，而道德学问为同人信任者充之。
”1921年7月至1923年6月，任孝安为国操部主任。
1923年7月至抗战前，国操部由上海中央精武会派任之李佩弦统率。
精武会的拳术主要以黄河、鹰爪、螳螂。
太极四个门派为主，同时兼容其他各派武术。
早期教员多数由上海中央精武会派拳师任教。
先后有：黄河派孙守庆、赵桂林、刘清桂、陈鸿书；鹰爪派李宝英、刘法孟；螳螂派罗光玉、于乐江、陈振代、范永镇；长江派姚电侠；太极拳吴监泉、吴公祖、吴大燮、石再贤、杨守中；花叉派朱玉平等。
训练和造就出如：蔡丽秋、林君选、何心平、招沃生、苏保朝、黎日晴、潘炎流、区荣钜、冯雏仪、曾坤、黄颖心等一大批本地优秀的武术教练人才。
精武会的武术教学，基本按照上海中央精武会的教程进行。
凡新入会的会员，必须接受中央精武规定的十种基本套路是：四套单练拳术套路（十二路潭腿、工力拳、节拳、大战拳）；二套单练器械套路（八卦刀、群羊棍、五虎枪）；两套拳术对练套路（接潭脚、套拳）；一套器械对练套路（单刀串枪）。
分初、中、高三级教学，学时各级两年。
据潘炎流师傅说：当年的武术考试十分严格，除驻禅教员外，上海总会及各地分会均曾派员前来监考。
初级考精武规定十种基本套路，及格则发初级毕业证书及黄星标志；中级考长、短器械各一套、拳术三套，及格者发给中级毕业证书及蓝星标志；高级考三种难度较高的套路（自选），分别是拳术及长、短器械各一套，及格则发高级毕业证书和红星标志。
六年毕业后，会员可选择各自爱好的项目继续深造，或应聘担任会内职务。
1923年8月29日，组织成佛山精武会内第一个武学小团体一健儿团，加强训练，以带动会员勤奋学武之风。
团员包括：李佩弦、梁敦远、蔡丽秋、林士铨、陆志文、范羽孙、陈冠南、卢贺年、黄功亮、蔡新光共十人。
陈铁遒有咏健儿诗曰：“精武洵能醒睡狮，实行强种副名实。
四周多少人才铸，撑起禅山有健儿。
”此后，多个武术小团体或同时或相继在精武会出现。
计有：英志团（1924年7月2日成立）；共勉团（1924年12月1日成立）；策勤团（1925年7月21日成立）；励志团（1925年11月 1日成立）；恒志团（1926年12月12日成立）。
团友们在训练中互相鼓励、互相提携、互相切磋、互相督促，共同进步。
精武会教员除在本会授课外，还分赴市内各间学校或私塾传授国操，宣传精武会体育救国的精神，积极推动武术运动的发展。
据1927年前统计：全市有十七间学校近二千名学生接受过精武国操训练，并定期举行大规模运动会，开展武术竞赛活动。
此外，精武会创办的精武国术学院及元甲中学学生均由精武会教练传授国术。
三、佛山精武会早期的文事游艺活动 精武会以研究国术及一切关于体育事业为主，并以有益之学科、正当之游艺辅之。
在二、三十年代，会内文事及游艺内容丰富多彩。
会员可在习武之余参加各种娱乐活动。
教员以会中有专长之人士义务兼任。
精武会曾设有音乐、国语、英文、临池、绘画、雄辩，图书、月刊各部。
音乐部负责曲艺、军乐、粤剧、话剧及舞蹈等节目的排演。
曲艺自有麦少蜂作的《三气周瑜》、《别虞姬》和郑剑峰创作的《盂明寻亲》等；粤剧和话剧多选择以道德感化社会题材，曾上演醒世新编剧《马前泼水》、古装名剧《明皇长恨》和北剧改良《捉放曹》，话剧有由黄少强创作的《美术之谜》；舞蹈有滑稽舞、健康舞、共和舞、和平舞、菩提舞、蝶舞、庄舞、干舞、盾舞和对舞等。
精武舞蹈有其独特的形式，以国操的手法，编成各种舞法，表现体育。
四、佛山精武会创办的学校 佛山精武会先后创办五所学校。
(1).陶洁女子学校 佛山精武会创办的第一间学校。
1924年开学，校址在金线街良巷。
以养成女子具有高尚的道德、普通的知识技能和健全的体魄为宗旨。
内分国民级(l－4级)和高小级，另设义务班。
(2).元甲国民学校 1926午由梁敦远、区声白、霍富卿等发起创办，以汾流街布行会馆为最初之校址。
由佛山布行乐和堂各店介绍入学的学生，则免收全年学费。
以德、智、体“三育”为办学宗旨。
精武会干事黄功亮为校务主任。
(3).元甲平民夜校 校址在大墟(即现莲花市场附近)，精武会的部分会员，是商店职员、工人或市郊农民，为使知识普及，实惠于民，故创办该校，不收任何费用，并免费供应学习用品。
(4).精武国术学院 佛山精武会创办的体育专门学校。
(5).元甲中学 (又称“健社”)，1946年创办，以德、智、体、美、群“五育”为办学宗旨，为社会培养出一大批优秀人才。
佛山精武会除教授各派武术和音乐，举办各类文体活动之外，还热心地方公益事业，如设门诊部赠医送药、办报刊等，还免费派人到佛山各学校传授初级武术，深受学校和民众欢迎。
1926年间，佛山布行会馆为解决布行子弟入学，向精武会董事会提出，如布行子弟只收一半学费，可以提供汾流街部分房舍办学。
董事会基于推广精武精神，扩大武术体育队伍的考虑，决定同意开办，并把学校命名为元甲小学，委任黄功亮为第 一任校务主任。
初时只招收4班，后来逐渐扩展到10多班，校舍迁往金线街。
沦陷期间停办，抗战胜利后续办。
1946年，由于通货膨胀和逾期发薪等原因，佛山一般中学基本停止上课，元甲小学有两班毕业生的升学遇到困难，学生家长反应强烈。
董事会于是决定利用精武会的活动场地开办元甲中学，起初只招收两班，以后扩大到6班，建国后与联合中学合并；成为现在佛山元甲学校的前身。
四、新世纪、新精武 今天，佛山精武体育会先后成立5个部，分别是：会务部、财务部、宣传教育部、经济拓展部和公关部。
14个中心，分别是：太极拳、六合八法拳、木兰拳、咏春拳、白眉拳、跆拳道、洪拳、龙狮研究活动中心、青少年武术培训中心、佛山乐园武术活动中心（以下称武术中心），石湾镇、澜石镇、沙头镇和南海机关武术中心，一个精武演艺团、一个粤剧曲艺团，一个武术训练基地、还分别设秘书处及办公室。
经常参加武术活动的会员2000人，为佛山体育事业的发展作出了重大的贡献，并连续多年被评为佛山市的优秀社团。
1999年精武会会址被授予市一级文物保护单位。
2000年10月举办禅、穗、港、澳四地全国首届咏春拳黏手擂台赛，盛况空前，在南方武术界引起强烈反响。
2001年12月23日，佛山精武会迎来创十周年华诞。
这天，在精武会的大殿前，各界人士、武术团体、新老会员约万人参加了这一盛大的庆典。
佛山市市长梁绍棠打电话给精武会会长薛绵本道贺，副市长李玉光到会祝贺并致词，同时，佛山元甲同学会捐赠的霍元甲塑像由人大副主任梅彼得与精武会秘书长梁旭辉主持举行落成揭幕仪式，纪念特刊《佛山精武八十载》及佛山精武明信片也进行了首发。
佛山精武会八十周年庆典的盛况，标志着佛山精武迈入了一个新纪元。
2002年12月7日至8日，由糊涂酒业公司赞助协办的“百年糊涂”杯首届佛山精武太极拳邀请赛隆重举行，来自佛山、广州、香港等地的太极拳爱好者参加了比赛。
2003年4月，佛山精武会派出六百人的太极拳方阵参加了佛山万人健身展示活动。
在抗击非典型肺炎SARS疾病的斗争中，佛山精武会以引领群众强身健体、开展武术运动的方式贡献着力量。
2003年5月，佛山精武体育会官方网站()开通。
现在，全体会员上下团结一心，遵守建会宗旨，继承精武先辈优良武德及爱国主义精神，在响应国家开展全民健身运动的同时，重视各门派武术在会内普及与提高，团结社会上各门派，发扬武德，弘扬国粹，每年接待大批海内外各武术团体、武术爱好者；并秉承“爱国、正义、修身、助人”的会训，积极参加社会活动，如为赈灾的义演筹款活动，为“助残、助贫、助学”筹款，坚持每年到敬老院去慰问演出，并派出教练为群众义务授拳等等，为人民健康、社会公益贡献绵力。
