弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和什么的发展关系 重点做好创造和创新性发展
弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和发展的发展关系，重点做好创造性转化和创新性发展。
求视频:孔老夫子关于时间方面的名言
孔老夫子名言不义而富且贵，于我如浮云。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
不学礼，无以立。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
知之为知之，不知为不知，是知也。
敏而好学，不耻下问。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
慎终，追远，民德归厚矣。
学而不思则罔，思而不学则殆。
小不忍则乱大谋。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
道不同，不相为谋。
己所不欲，勿施于人。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子和而不同，小人同而不和。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
” 子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
” 季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
” 子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。
” 子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
” 子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
” 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣
”
中华文化诗词作文800字
中国，最贴切的形容词便是：文明古国、千年大国、礼仪之邦。
可不管是哪个形容词，都凸显出中国是一个文明的特性。
是的，因为有文明，中国才会有千年的底蕴。
因为有文明，中国才会成为举世闻名的礼仪之大国。
中国是一个千年的大国，其中不知道涌现出了多少影响世界的文明。
四大发明：造纸术，因为有造纸术，中国的文化才得以传承。
活字印刷，因为有活字印刷，中国的文化得以传向世界。
指南针被广泛用于航海和指向。
炸药更是矿物开采的必备品。
四大发明是影响世界的文明，是中华文明最杰出的著作之一。
除了四大发明，在科技方面，中国更是有许多其他的著作：赵州桥凸显出我国古代先人的智慧，万园之园的圆明园更是我们华夏文明的结晶，古代中国王权所在的故宫及其文化也是我国的宝贵遗产。
中国，一个有五千年文明的国度，中间经历了数十个朝代，从夏商的青铜文化到现代56个民族多样的文化，哪一个不是中华文明的象征
中国文明从唐朝开始兴盛，唐代的诗词是最著名的。
其中出现了诗仙李白、诗圣杜甫等著名诗人，李白的诗飘逸向往自由，诗圣杜甫的诗悠闲恬静，唐诗是中国诗歌的一颗明珠。
宋代诗词更以词曲闻名中外，出现了李清照、“三苏”等大词人。
明清小说将白话文推向高峰，《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》并称四大名著，流传后世。
虽然我们华夏文明曾经是影响世界的文明，可是我们不得不沉痛的看到，我们的传统文明正慢慢被丢弃和窃取，从基本礼仪到科技发明，为什么我们还要向韩国学习拜孔仪式，为什么韩国人说孔子是他们的祖先
为什么日本人说我们的武术是从日本学的
我们不珍惜自己的文化，别人就将之窃为己有，我们纪念屈原端午节居然是韩国的非物质文化遗产，国人们，觉醒吧，不好好保护自己的文明，我们就丢弃了自己的精神家园。
一个强大的国家一定有自己灿烂的文明，我们应该以史为鉴，珍视传统文化，保护我们的精神家园，让我们携手同行，共同传承我们的五千年文明
请大家端身正意,向大成至圣先师 向孔夫子行三鞠躬的背景音乐叫什么
故宫的记忆
记一祭孔大典，祭拜孔老夫子
中国新年的传统??节日的现代诠释 乡土情结和亲情复杂的历史和社会文化而言，是爱国主义和民族主义的基础上。
在中国，离开乡土情结，感情复杂，爱国主义和民族主义成为无本之木，无源之水。
不用说，复杂的和基于爱国主义和民族主义的乡土情结和亲情，是国家的根本基础，强大的精神粘合剂，中国国家超过了10亿人的国家的凝聚力是最珍贵的文化遗产。
在过去的7天里，中国各地乃至世界在繁华的都市，还是在一个偏远的村庄，这个地方居住的中国人，在欢乐的新年。
为了庆祝春节已成为一个共同的中心话题超过一个亿的人，在政治，经济，文化等各个领域，为庆祝春节，各种消息也成为全社会关注的焦点，在一定程度。
可见，在特定的一段时间内，中国人庆祝春节的重大。
的民俗学的角度，传统节日是国家文化的载体，它浓缩着一个民族的精神，标志着一个国家的风格，突出一个民族的价值，体现了一个民族的追求。
春节无疑是最重要的传统节日，在中国的国家，其中包含的文化内涵，无论怎样评价不能超过。
欢乐大年还是说的过去的一些粗糙的中国农历新年这一传统节日的现代诠释，并没有意义的。
春节是农业社会的产物。
在中国古代，春节是我国最早的春节顺序，基本上是同义的，春季开学后专指年初一。
农业社会，物质生产的影响比天，“寒来暑往，秋收冬藏”，它是农业生产的真实写照。
老舍先生被列在“北京的中国新年春节现象，并指出，他们已经和农业社会，说极点。
饮食文化的中国农历新年期间，根据农业产品社会是丰富多彩的娱乐文化的中国农历新年期间，根据冬季休闲农业，农民为基础的礼乐文化的中国新年期间，向上帝祈祷风调雨顺，文化模式，使粮食大丰收。
春节期间，几乎所有的农业文化的典型表现。
广泛的文化是物质财富和精神观念的总和，但是当人们使用这个词的文化，更多的是精神的概念。
农业文化的精神，从农业的概念。
如果我们看一个小的农业实践，就会发现其最重要的特点是地理固定性。
农业民族与游牧民族逐水而居，居无定所;农业国家，如商业国家，由于利益驱动，没有一丝线。
在固定的土地耕作的年龄，一代又一代的农业国家，随着时间的推移，会产生两个非常明确的想法，非常怀旧非常重视亲情对家乡的土地。
前者是一个乡土后者感情的概念。
在中国，无论时间的推移，无论社会变革，无论在政府的变化，无论人事代谢，乡土和亲情的概念已经演变成一个深刻的，复杂的，在进入中国人的骨髓，扎根。
将近怀旧懦弱，不敢问来“，在节日期间，他们的亲人，”古代诗歌，是这个复杂的体现。
乡土情结和亲情复杂的历史和社会文化而言，是爱国主义和民族主义的基础上。
在中国，离开乡土情结，感情复杂，爱国主义和民族主义成为无本之木，无源之水。
不用说，复杂的和基于爱国主义和民族主义的乡土情结和亲情，是国家的根本基础，强大的精神粘合剂，中国国家超过了10亿人的国家的凝聚力是最珍贵的文化遗产。
春节，传统是这样的意识。
数以百万计的中国人，不管天气非常冷，筋疲力尽，不管距??离远近，旅行劳顿，回家一起和乡亲，这是不是一个最伟大的香莲这个吗
数以百万计，甚至超过十亿人观看了中央电视台春节联欢晚会，为晚上的节目是快乐的乐趣，在同一个笑，唱了中国??民族的大家庭，营造浓厚氛围，这是不是最伟大的感情之一。
这种传统文化的强大的精神力量，应该更快地推动我们在全面建设小康社会。
几年前，已经有学者提出了“文化力”，并说，这个结果是一个理论界的热烈讨论。
我相信，作为一种社会现象，春节可以说，“文化力”的证据。
难忘的马克思主义经典作家说：传统的的历史惰轮力。
好了，春节的一个传统节日，它加载在传统意义上的，和现代社会的某些方面是不是已经有一个合适的地方
事实上，几十年来，中国的春节已经有很大的变化，祈求祖先崇拜仪式的意义已经大大削弱。
但是不可否认，现代社会的中国新年，有一些负面因素。
从经济层面上，春节和经济现象其实是一种非正常的经济现象，这是违背市场经济和现代??社会。
因为工业社会和农业社会的生产完全不同的生产方式。
工业生产是依赖于市场的需求，而不是季节和季节变化。
工业生产比农业生产更经常，更均衡，除了某些人，很少冷大热，跌宕起伏的具体情况。
农业经济是一个忙闲不均的季节经济，从农业社会以来，中国的新年，春节经济，当然，是一个季节性开放的经济被绑定到一个现代化的工业和商业经营的障碍和影响力。
春节前，从文化层面上的负载，这意味着，，虽然快递香莲复杂的是能够提高的影响程度，凝聚人心，这是有利于社会的稳定与和谐。
但是，过分强调对祖国的眷恋，过分强调亲情，在硬币的另一面是可能忽视了现代社会的法律的硬性规定可能不符合法治的现代社会的利益。
中国社会的“走后门”，“裙带关系”，家庭之间的关系，“这样的现象重复的，更深层次的含义，与传统文化中过分强调人的亲情理念深入人心不无关系。
事实证明，春节也是在社会上的不正之风在去年同期的高发病率。
当然，我不认为当地的家庭和其他传统文化与现代社会的法律制度的规则，是天生的，有不可调和的矛盾，但你不能忽视他们的表达表现的巨大差异。
传统往往是一个双刃剑，它已经积累了在一个特定历史阶段形成的历史，丰富的文化，哲学和文化认同也可能阻碍新的思路，新的理念扎根，作为一个传统文化意义上的春节双刃剑，人们早已知道所有的中国人，但沿袭了传统的现代社会，不适合在海关之间的不匹配产生的积极影响，人们感觉到的，但可能无法了解深刻的。
如何有说服力的春节文化产生积极的影响，消化春节，传统文化的负面影响，春节，更多的现代意义和味道的时代，我们庆祝这个美丽祥和的春节可以停下来考虑的问题。
今天，现代的眼光来解释中国农历新年的思想遗产，它的意义所在。
近年来，随着社会的发展和不断开放，但很多人都觉得春节前，不再那么有吸引力，年的味道越来越褪色。
著名民俗学者，中央民族大学民俗文化研究中心主任，陶教授，在接受记者采访时说，现在日益丰富的物质生活，你觉得的新年枯燥，肯定不是因为什么材料缺乏，但恰恰是因为精神上没有得到充分的满足。
春节是最重要的，在我们民族的记忆中，最流行的节日，它包含了所有的文化现象，天文历法，民间信仰，婚礼和葬礼，和生活必需品。
现在，春节失去了许多它原有的文化内涵，所以我们觉得年无味的心理上的满足感。
陶教授，社会的发展，人们显著加快的生活节奏，丰富的文化生活比以往任何时候都风格之前，这些确实是中国农历新年的可能造成的影响，一些传统的仪式不再适合现代社会诞生于农耕时代。
当然，春节的一些习俗或仪式可能不再适应现代社会的发展，它是一个民间更新的问题，但中国农历新年的主题和精髓，永远不会过时。
中秋节应该成为国家法定假日，尽快 今天是中秋节，人们邀请潘基文满月的晚上，很多人表示他们心中的遗憾：农历八月十五这一天，并不是一个法定假日。
为什么在最近几年中，中国已经取得了显着的经济增长，生活的中国人的物质生活水平的显著提高，传统节日，包括中国国家的历史传统，表现出越来越大的兴趣呢
传统与现代，这一下反对的概念和事物，人们赋予它新的含义和解释。
一个更现代的社会中，越来越多的人需要精神上的安慰和精神上的支持和情感的流露，需求增加的内心世界，具有丰富的精神资源累积的历史传统，就越有可能和有必要复活再现。
这一点上，中国的现代化程度日益提高的也不例外。
80年前，英国哲学家罗素访问中国，中国经过近两年的研究，他说：“中国的民族是一个非常自由的精神，知道如何幸福的国家。
他担心，在中国，像西方的“现代”的合理性和效率的现代社会，不会放弃传统的理想，善，美的追求。
今天，以反映“世纪智者说，很多年前，中国人应该思考：程Chuanhan”现代“的架构，满足了传统的自由和幸福，这是在现代社会中，中国人有一个更好的伦理和审美情感的保护和向往
在这方面，这些中国传统的节日，能够发挥强大的心灵滋养。
传统节日的那些仪式，千百年来为中国民族喜爱，这本身就是一个内展示了中国人民的感情，包含了丰富的审美理想和道德追求。
像任何国家都有自己的历史传统，中国传统社会的宗教意义，人类的安身立命，审美意识的情感培养伦理意义的崇敬之情，他的祖先，这些基本的个人与社会美德，大量散落在那些传统的节日精神理想。
在成千上万年的中国历史，围绕这些节日，历代文人骚客，留下了优美的诗篇和美丽的传说也流行。
这些传说和文字，不是生硬的道德教条，而是一个民族的灵魂生动的表达。
美国外交官曾长期担任部长期间向中国袁世凯在电力保罗·S·芮恩应用的参加拜孔仪式于1913年，是一个深情地写道：“颁奖典礼给人最深刻的还是由于看的歌唱，音乐，以及人参加了仪式非常庄严的态度......我不由觉得，中国人并不想完全抛弃这些传统，这是因为他们有一个爱好音乐的本能。
“ 应该看到这些围绕千多年的传统节日，以及节日有道德和审美内涵，在今天的社会和生活的意义仍然是重要的。
为什么中国的“现代”了，更需要强调这些节日，他们应修订为国家法定假日吗
我们还要看到这样一个事实：传统??社会中，人们的生活方式有很多的闲暇时间，在现代市场经济和官僚化的管理日益普及，社会生活实现规范化和明智的，传统的节日，如相应的国家立法受到保护，它不可避免地会受到影响，因为缺乏时间，以确保。
因此，在立法的形式，中国五大传统节日---春节，清明，端午，中秋，重阳，并增加来自民间的节日国家的全部或大部分的假期保护假期，让人们有时间在这样的节日在中国的历史和传统经验，从各种节日仪式，并享受节日带来了精神上的愉悦，这在今天是非常必要的。
尊师礼仪
对先师先圣的祭祀。
祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。
汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。
唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。
对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。
“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。
“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。
“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。
唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。
学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。
南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。
每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。
各地郡学也都立有孔、颜之庙。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。
元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。
直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。
清代，盛京即建有孔庙。
定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。
雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。
在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。
祭孔礼仪在文庙举行。
唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。
其祭祀礼仪与祭孔类似。
至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。
宋代又有算学先师之祭。
宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。
葬礼九拜礼怎么拜
这样的叩拜大礼主要几种关系的人才，一是在丈人或者是丈母娘的葬礼上用，再外甥在舅舅的葬礼上叩拜。
具体是这样的，1 灵前趋前一步，面向在灵侧跪着的逝者亲人，鞠一躬或者是施以抱拳礼，注意此时的抱拳礼是左手握拳，右手掌抱左手拳，（这叫做凶拜，吉拜是右手拳，左手掌抱右手拳）。
2，退后一步，面向灵前趋前，拈香，低头，双手把香举过头顶，同时弯腰向逝者灵位深鞠一躬。
3 跪于灵前，敬酒，将斟满酒的杯子举过头顶，挺直身子，再将酒杯弯腰放低，将杯中酒横向撒于灵前，如是三次。
4 叩头 ，双手撑地，额前触地算一个头，如是三次（有的地方是叩四个头，因为有神三鬼四之说） 5 起身，再次重复步骤一。
6 倒退到合适位置，完成一次拜礼。
这样的拜礼重复三次，完成拜礼。
康熙拜孔墓不肯下跪，孔子后人将碑文改掉哪些字后，康熙立马下跪
孔墓碑文上写着：大成至圣文宣王之墓，康熙贵为皇帝，怎么能向“王”下跪呢
孔子的后人走了出来，遮住“文宣王”，在上面书上“先师”，于是碑文就变成了“大成至圣先师之墓”。
