参观陶行知纪念馆感想
千教万教教人求千学万学学做真人——1120日参观陶行知纪念馆有11月20日，党支部组织党员同志参观了位于合川市的陶行知纪念馆，陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。
他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。
他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为是“伟大的人民教育家”，“万世师表”。
陶行知先生的教育思想令大家印象深刻，如“捧着一颗心来，不带半根草去”、“千教万教教人求真，千学万学学做真人”、“教学相长”、“爱满天下”、“师生共生活”等都对我们的工作具有很强的借鉴价值和指导意义。
陶行知先生主张教师要有儿童的思想、情感、爱好，要善于“变个小孩子”。
他说：“教育是什么
教人变
教人变好的是好教育。
教人变坏的是坏教育。
不教人变，教人不变的不是教育。
教师应该不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。
在知识经济时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学习，终身学习。
而教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来。
教师的日常工作是平凡的，备课、上课、课题研究，指导学生等。
但教育工作的意义却是不平凡的。
我觉得，一名教师，只有不断地以新的知识充实自己，有渊博的学识，成为热爱学习、善于学习和终身学习的楷模，才能更好地给学生传道授业。
陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵
上海有哪些可以参观的名人故居
我觉得上海可以参观的名人故居也就是类似鲁迅故居（可以和鲁迅公园一起参观）、孙公馆孙中山故居 香山路7号，是一座欧式两层花园建筑 宋庆龄故居 淮海中路1843号 船形德式建筑 张闻天故居 闻居路50号 为典型的浦东三合院农舍 寓所 安义路63号 是石库门建筑 故居 威海路583弄5、7、9号 是石库门建筑 瞿秋白故居 山阴路133弄12号 是石库门建筑 鲁迅故居 山阴路132弄9号 一幢红砖红瓦的3层楼房 蔡元培故居 华山路303弄16号 欧式小洋楼 周公馆 思南路73号 是西班牙建筑风格的3层花园楼房 蒋介石寓所 东平路9号 英国式花园别墅，现为上海京剧院 丁香花园---李鸿章寓所 华山路849号 英国砖木式结构建筑 张学良故居 皋兰路1号西班牙的花园洋房 郭沫若寓所 溧阳路1269号 陈毅寓所 汾阳路150号 黄炎培故居 淮海中路1285弄24号
寻找一些关于现代教育的书籍
梁漱溟 梁漱溟一生充满了传奇色彩:：6岁启蒙读书，但还不会穿裤子；上了四所小学，学的是ABCD；只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学；在城市出生成长，然而长期从事乡村建设；一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活……一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。
大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的挣扎、苦闷或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求?梁的两个儿子—梁培宽和梁培恕在退休后，用了20年的时间来重新研究父亲、“走近父亲”。
面对父亲留给世人的大量著作文章和思想财富，兄弟俩称自己能做的就是搜集整理编辑先父留下来的各种文字资料，多出一些原著性的东西，给读者留作一个比较。
儿子眼中的梁漱溟 “父亲对我们完全是宽放的，我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权。
” 从我头顶上把‘国学大师’、‘学界(术)泰斗’和‘国宝’的桂冠摘下来!”北大教授季羡林在新书中称要把自己头上的这几顶帽子退回去。
在季羡林之前，有更多的当代名人对加在他们头上的桂冠表示过异议。
在否定者的行列中，梁漱溟先生是最彻底的一个，这位被称为是“中国脊梁”的人物在名声之外有着更多的争议。
大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的挣扎、苦闷或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求。
梁的两个儿子，梁培宽和梁培恕在退休后，用了20年的时间来重新研究父亲，在他们眼中，有着另外一个我们既熟悉又陌生的梁漱溟。
“前生是一个和尚” 梁漱溟是一个什么样的人
学者、哲学家、思想家、活动家、政治家，诸多名号后哪一个才是真正的梁漱溟。
一直以来这都是政学两界人士争论不休的一个问题，在国家图书馆里，博硕士论文以梁漱溟为研究对象的专著超过了数十种。
但梁漱溟在晚年曾自言，“人有今生、前生、来生，我前生是一个和尚。
”这一说法梁漱溟从未和家人说过，也几乎不向朋友提及。
1912年他19岁时，参加了中国革命同盟会京津支部，成为了一个革命者，随后又当了《民国报》的编辑及外勤记者，专跑国会，研究西方政治体制在中国的应用。
但是，同一段时间，他却因人生问题所困扰两度欲自杀，曾拒婚、茹素，入迷佛学，一度想出家当和尚。
在出世与入世之间徘徊让他以后的人生经历充满了传奇。
1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间，梁曾经杜门研佛三年。
“父亲很早就开始考虑这些人生问题，后来他给我讲过一些佛教故事，释迦牟尼出家的故事让他心有所戚。
他同样是看见别人穷苦就受不了的人，后来的信佛实际上也是为了解决这个问题。
” 梁漱溟的次子梁培恕先生回忆说。
梁漱溟终身不坐人力车，据他自己说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍。
其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学教授坐席。
在北大的七年时间他发表了诸多影响深远的专著，1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版，此书一度再版八次。
信佛的梁漱溟却也有自己的规矩，“他没有礼佛行动，从来没有去寺庙烧香拜佛，他是在自我修养上下功夫。
”长子梁培宽说，后来在抗战时梁漱溟曾带着学生深入前线，他写信给梁培宽称“时人说一不怕苦，二不怕死。
此行盖践之以。
” 尽管对佛学钻研甚深，但1918年父亲梁济沉潭自尽后，梁漱溟开始折入儒学，而且同样欣喜万分。
他曾对培恕先生说：“佛学只能让少数人受益，可孔子的学说是对大多数人说的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以过得好的。
”培恕说这“下功夫”其实也是修身，也就是他自己总结的人生第三种态度：郑重。
多年以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物，“在他92岁的时候，海外有报纸称他是新儒家的代表人物，我把报纸念给他听。
他听完后摇了摇头，大概是对这样的称呼并不赞成。
” 梁培宽说，父亲梁漱溟对别人给他加上的学者、哲学家、社会活动家的称号都不太认同。
梁濑溟曾对学生说“我与哲学无缘。
我不懂什么叫哲学。
我就是这样，误打误撞地进了哲学的门。
”“他自己说他是一个问题中人，不断在问题中生活，佛学也好，儒学也好，西方的理论也好，都是为了解决他的问题。
”梁培宽说，所以当山东孔子研究所的人给他寄来登记表，聘请他为研究所的专家时，他拒绝了，他说：“我不是专家，谁认为我是就让谁填去。
” 让梁培宽记忆犹新的是，父亲曾这样表述自己“只有志业，没有职业”。
就是说只有自己想做的事情，而不是选择自己的职业。
在梁漱溟看来，由西方功利主义到佛学再到儒学这一切都只是要解决他自己思想上的问题和中国的问题。
最自由的教育 “我们受到的可能是最自由的教育。
”梁培恕先生笑着说，“拥有了别人没有的最大的自主权。
”用两个“最”字来形容并不过分。
梁培恕称自己小学、中学、大学都没毕业，因为每次都在中途就辍学了，有时因为搬家，有时却是因为梁培恕自己不想去上学了。
让梁培恕奇怪的是，父亲梁漱溟对他采取了任其自然的态度，后来还是别人劝说才又去上的学。
梁培宽在回忆父亲时，常说：“父亲对我完全是宽放的……我在父亲面前，完全不感到一种精神上的压力。
他从不以端凝严肃的神气对儿童或少年人……先父认为好的，便明示或暗示鼓励。
他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉。
” 梁漱溟这种教育方式贯穿始终，梁培宽亦记得父亲从未在学习或者成绩上要求过他们兄弟俩。
一次梁培宽考试得59分，曾拿学校要求补考的通知给父亲看。
“他只看了一眼，就又还给了我。
”梁培宽说，父亲其实并非对自己要求不严，而是他认为这种事情你知道了好，自己的事情应该自己负责。
梁漱溟甚至把他的这种教育方法用到了自己的政治试验上。
1917年梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东西文化及其哲学》，他在这一时期显露出入世济人的心怀，称“吾辈不出如苍生何”。
他把解决中国问题的重点，落实在社会改造上，他想出的办法是“乡治”。
在成功说服军阀韩复榘后，梁漱溟得以在河南、山东开始他的“乡村自治”试验。
梁培恕说父亲的乡村运动，最先提法是乡村建设。
父亲的理想是要教育全民，创造新文化，改造思想。
梁漱溟认为，旧中国传下来很多弊病，比如政治上不上轨道，是因为旧思想作祟。
改造中国，思想是阻碍，不是枪、不是政权。
所以他把乡村建设运动的主旨定为八个字：“团体组织，科学技术”，是要把散漫的、只顾自家自身的农民组织起来搞生产，在生产中学习和运用科学技术。
在山东，梁漱溟的乡村建设有很大“特权”，他的邹平研究院实际上代行了全县的行政管理功能。
他在推行自己的试验时，将乡、村一级的行政机构全部去掉，在邹平只保留了一个县政府。
实际上，在邹平的乡村试验更像是梁在教育孩子方面所体现出来的“无为而治”，更多的时候，他把功夫用在对农村人的精神教育上。
作为当时的“特区”，邹平县是不向省里交税的，每年还要从省里拿一些补助，研究院的知识分子们的工资也都来自于行政。
梁培恕认为，当时的“官办”色彩还是很浓。
梁漱溟发起的这一运动因为抗战被迫中断了。
后来梁培恕又回到过邹平几次，那里的人们现在还记得梁漱溟当时办学校的情景，因为宣布穷人的孩子可以不交钱上学，当时有好多农民的孩子也都去上学了。
但不收学费也造成了后来学校经费紧张的问题。
然而老百姓经济上确实有了改变，比如会种蚕、种棉花，还开展了手工业，有了化工厂、医院。
但当地人对当初让大人和老人去认字什么的，并没有更多的积极性。
“他们其实并不理解我父亲在做什么”梁培恕说，父亲后来也和他谈过，可能再多几年时间效果也不会更好，当时的理想主义的成分更多一些。
拿着刷子画红太阳 持“只发言，不行动”的梁漱溟，在1953年因为总路线问题与发生当面争执，他要求毛要有“雅量”。
此后他成了历次运动的“老运动员”，“什么运动都会找父亲。
‘文革’期间，当时他和政治上的朋友已经不大来往了，张申府还是经常来，父亲也经常到他那里去。
” 梁培宽说。
有一次，培恕和哥哥到父亲那里，看到屋子里挂了一副裱好的对联，父亲在对联中写道：“情可无言喻，文期后世知。
”上联是写给我们兄弟两个，意思是说他对我们两个的感情是不用说的，下联则是期望他的文章能为后世人所了解。
“文革”中梁漱溟没怎么受迫害，梁培恕说这全靠他自己的修养。
其时梁培宽和梁培恕都已上班了。
一天中午，梁培宽和梁培恕同时接到电话，称“我们是某某中学的红卫兵，到你家要抄家了，你们回来一趟。
” 梁培恕匆忙往回赶。
到了家，院子里一片狼藉，东西扔了一院子。
一进门，就被红卫兵拉住了，上上下下打量了梁培恕一遍。
梁培宽随后也赶回来了。
两兄弟只能站到院子里，看着他们烧东西，搜查。
梁漱溟其实也吃过不少苦头，但在和美国学者艾恺教授谈到这一段时，他只是说当时“心里有点不愉快，几天我就过去了”。
他的房子被占了的时候，他只能睡在水泥地上，那已经是夏末秋初，天气开始变凉，衣物被抄走，他只能把洗脸毛巾系在腰间，以免着凉。
街道上也曾拉梁漱溟去陪斗，他也曾“坐飞机”，回来后一身汗水。
“他也挨过打。
山东来人调查一个我父亲认识的人，让他揭发，我父亲据实回答，也说不出什么，人家说他不老实，一个巴掌就把他的眼镜打到了地上。
”梁培恕说，关于这件事，他也没对艾恺教授讲。
实际上，他把这事给淡忘了。
在梁培恕记忆中，还有一件事情令他有深刻记忆。
那时革命群众流行画红太阳，街上到处是旭日、大海，前门大街上的铺子整个就是红彤彤的了。
梁漱溟还上街买颜料，也跟着去在外面墙上画。
集体挖防空洞的时候，梁漱溟也积极参与，有一次因为迟到还很自责地将此事写进他的日记里。
这些事情，梁培恕分析，父亲是赞同的，因为他是想清楚了，认同了才去做的人，要是想不通，他是绝对不会去做这类事情的。
最大的乐趣是思考问题 一向颇为严肃的梁漱溟在家里亦不苟言笑，在梁氏兄弟的记忆中，父亲的确很少开怀大笑，但是他并不是一位古板的人。
他爱好和人讨论，也爱好书法。
但他最大的爱好却是思考问题。
梁培宽对此印象颇深：“父亲当时做乡村工作的时候，大家一起谈到各自的爱好。
有人说喜欢下棋，有人说喜欢旅游。
问到他，他说，我的乐趣就是思考问题。
我要有时间的话，就要思考问题。
他常对别人说，你看我最闲的时候，其实是我最忙的时候。
你看着我坐在那里似乎什么事情也没有做，其实我的思想已经跑得很远很远了。
”他一直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人。
因为思考问题，梁漱溟经常失眠。
脑子一开动起来，很难刹住车。
后来到北大教书，因为失眠，他还向学校提出过辞职。
每隔一段时间，梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。
梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。
“‘为往圣继绝学，为来世开太平’，这正是我一生的使命 。
”1942年初，梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说道：“我不能死。
我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。
”种种言论，也曾遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。
但从后来者的角度回溯，梁漱溟先生一生著作等身，到今天，他对中国乃至世界的影响都不能轻易断言。
1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。
梁培恕回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说，“这本书不写出来，我的心不死
”书完成以后，他在给朋友的信中说：“今日可死而轻快地离去”。
梁漱溟一直活到95岁高寿离世，他没有留下遗嘱，却留下了遗著。
在给儿子们讲述自己的理想国时，他说希望将来是一个“自律成风”的社会。
梁漱溟 梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人，出生于北京。
著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，主要研究人生问题和社会问题,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位儒家”之称。
1917—1924年任北京大学印度哲学讲师。
1931年在邹平创办山东乡村建设研究院。
1939年发起组织“统一建国同志会”；1941年该会改组为“中国民主政团同盟”,任中央常务兼同盟刊物《光明报》社长。
1950年后任全国政协常委、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。
梁漱溟先生与邹平有着难解的渊源，在遗嘱中表明把自己的骨灰安放于邹平，现梁漱溟纪念馆座落于邹平一中图书实验楼。
梁氏原是元朝宗室贴木儿的后裔，出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁济（巨川）的影响。
青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想影响。
辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。
二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。
1918年，受蔡元培之聘任北京大学讲师，后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。
梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。
1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动。
抗日战争爆发，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。
1940年，参加发起“中国民主同盟”，次年赴香港办《光明报》，为“民盟”言论机关。
1946年，参加重庆政治协商会议，并代表“民盟”参与国共两党的和谈。
中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。
1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。
以后主要在家从事理论研究，发表了《人心与人生》、《东方学术概观》等著作。
八十年代后期，九十多高龄的他仍著文和演讲，继续宣传他的中国传统文化复兴的思想。
梁漱溟的学术思想自云是：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。
他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。
在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的”，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。
中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
断定中国是一个“职业分途”、“伦理本位”的社会，缺乏“阶级的分野”（《中国文化要义》），因此反对阶级斗争的理论，以为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并“以农业引导工业的民族复兴”（《乡村建设理论》）。
梁漱溟的著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
【梁漱溟年表】 1893年 1岁 夏历癸巳年九月初九出生于北1898年 5岁 由孟老师讲授《三字经》、《地球韵言》。
1899年 6岁 入中 西小学堂读书。
1901年 8岁 入南横街公立小学堂读书。
1902年 9岁 入蒙养学堂读书。
1903年 10岁 在家随刘讷读书。
1905年 12岁 入江苏小学堂读书。
1906年 13岁 入顺天中学堂读书。
1907年 14岁 本年开始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物。
自称此 时开始思考苦乐问题。
1910年 17岁 甄元熙来顺天中学读书，梁漱溟与其讨论中国政治改造问题。
本年开始 阅读立宪派之《国风报》、革命派之《民立报》。
1911年 18岁 中学毕业。
毕业前参加了京津同盟会。
1912年 19岁 任《民国报》编辑兼外勤记者。
总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。
本年开始读佛典。
1913年 20岁 正月赴西安期间开始素食。
年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年 末写出《社会主义粹言》。
7月，向父兄表示志愿出家为沙门。
1914年 21岁 2月，在《正谊》发表《谈佛》。
1916年 23岁 9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。
蔡元培聘请先生到北京大学 任教。
1917年 24岁 欲往衡山出家为僧，未能成志。
12月5日到北京大学任教，为哲学门三年 级讲授印度哲学概论。
1918年 25岁 3月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。
10月，在研究所开设孔子研究。
11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。
1919年 26岁 1月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。
5月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。
6月，开始写作《东西文化及其哲学》，欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书 之“引子”。
1920年 27岁 1月，《唯识述义》第一册出版。
本年春，阅读《东崖语录》有感，遂放弃出家之念。
暑假，访问金陵刻经处研究部，向欧阳竟无介绍熊十力。
秋，在北京大学讲演《东西文化及其哲学》，讲演记录自10月始刊于《北京大学日刊》 。
1921年 28岁 暑假间应山东省教育厅邀请赴济南讲演《东西文化及其哲学》。
10月， 该讲演由北京财政部印刷局初版。
本年四、五月间决定做孔家生活，年末与黄靖贤女士结婚。
1922年 29岁 年初访太原，结识卫中并参观其所办学校。
12月，发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所怀意见之略述》。
1923年 30岁 9月，在北京大学开设“孔家思想史”课程。
1924年 31岁 8月，发表《重华书院简章》。
秋，应邀前往山东菏泽任省立第六中学高中部主任。
熊十力偕往。
1925年 32岁 春，返回北京。
后与熊十力及山东六中部分学生住什刹海讲学。
1926年 33岁 1月，与师友迁居万寿山北大有庄同住共学。
讲《人心与人生》。
1927年 34岁 1月，应邀为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变 迁》等。
1928年 35岁 春，访南京陶行知所办晓庄师范学校。
7月，任广东省立第一中学校长。
在广州期间，代李济深任广东政治分会建设委员会主席。
提出请办乡治讲习所建议案及 试办计划大纲。
9月，发表《请办乡治讲习所建议书》，并为广东地方警卫队编练委员 会讲演乡治问题。
1929年 36岁 2月，北大考察江苏、河北、山西等处的村政实验。
秋，赴河南辉县参与筹办村治学院。
11月，发表《河南村治学院旨趣书》。
1930年 37岁 1月，河南村治学院开学，任教务长。
6月，主编《村治》，于该刊发表《主编本刊之自白》、《中国民族自救运动之最后觉 悟》等文。
11月，发表《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》。
1931年 38岁 1月，赴山东邹平筹办山东乡村建设研究院。
6月，该院成立，任研究部 主任。
1933年 40岁 2月，教育部召开民众教育家会议，推选先生等五人起草民众教育在教育 系统中的地位的草案，先生负责执笔，写成《社会本位的教育系统草案》。
同时，被教 育部聘为民众教育委员会委员。
10月，接任山东乡村建设研究院院长。
1937年 44岁 3月，《乡村建设理论》出版。
8月，作为国防参议员出席参议会。
1939年 46岁 11月，与黄炎培等人发起“统一建国同志会”。
1940年 47岁 夏，在四川璧山来凤驿创办勉仁中学。
1941年 48岁 3月，中国民主政团同盟成立，任常务委员，并代表民盟前往香港创办《 光明报》，途经桂林时在广西大学讲学两个月。
1942年 49岁 2月，赴桂林，开始写作《中国文化要义》。
1946年 53岁 5月，任民盟秘书长，参与国共和谈。
9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立，1948年改为勉仁文学院。
11月，国共和谈破裂。
先生回北碚，重新写作《中国文化要义》。
1949年 56岁 夏秋间，晋谒贡嗄上师，领取无上大手印，接受灌顶。
自8月初至9月初 ，与罗庸、谢无量等在北碚缙云山上修习藏密功法。
11月，《中国文化要义》出版。
1950年 57岁 9月，向中共建议设置中国文化研究所。
10月，写作《中国建国之路》。
1952年 59岁 8月，向提出去苏联作学术研究，未果。
1956年 63岁 8月，居京西八大处习静。
1960年 67岁 开始写作《人心与人生》。
1966年 73岁 “文化大革命”开始。
8月，先生被赶出居室，暂住小屋内。
9月至11月 写出《儒佛异同论》。
1974年 81岁 1月，写作《今天我们应当如何评价孔子》，并在政协学习会上讲演。
1975年 82岁 7月，完成《人心与人生》。
重新写作《东方学术概观》。
1984年 91岁 《人心与人生》出版。
中国文化书院于北京成立，先生任院务委员会主席。
1985年 92岁 3月，在中国文化书院第一届讲习班上讲演。
1986年 93岁 11月，《东方学概观》出版。
1988年 95岁 6月23日，先生在北京逝世。
爱国题材的作文素材
上海游玩参考一览： 素有“东方巴黎”之称的上海是-个现代化，但又拥有传统文化特色的海派文化城市。
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如果买衣服，那就是七浦路，襄阳路。
如果是酒吧，那就是衡山路，淮海路。
如果是夏天，从2005年起，上海将投资50亿元，在奉贤区东海杭州湾辟出10公里长的海岸线，建造全国最大的人工沙滩——“碧海金沙·黄金海岸”，采用圈水隐堤、沉泥碧水的技术，将浑浊的海水和滩涂变成水清沙细的“碧海金沙”。
届时人工沙滩的总面积将达到30平方公里，像这样的人工海滩建设，国内尚无先例。
2007年，集风景、旅游、度假、文化、休闲于一体的“碧海金沙·黄金海岸”，连同连绵数公里的滨海观景长廊将恢弘呈现，上海人拥有592公里海岸线却只能去外地海滨度假的历史也将改写。
而位于奉贤滨海的纯西班牙风格度假别墅“LACALA阳光海岸”和“棕榈滩别墅”，已经成为奉贤别墅板块的先行者 海湾旅游区 57120888 海湾旅游区海鸥路1号 热带风暴地址:新镇路78号(近顾戴路). 2008年热带风暴水上乐园开园时间为6月21日-9月2日。
星期一 14:00 ~ 23:00 星期三&日 10:00 ~ 23:00 星期二&四&五&六 10:00 ~ 24:00 园内娱乐设施: ●风暴滩： ●海盗滑道群： ● 群龙争霸滑道群： ● 冒险家乐园（供儿童游玩） ● 南部活动池是一个面积约500平方米、平均深度1米的活动区域，水面上漂浮各类形象逼真的动物浮标，供游客玩耍。
● 北部活动池是一个面积约500平方米、平均深度1米的活动区域，设置有水球比赛场地。
● 冰封隧道内长约75米，设大量冰块降温滴在水面上，空中还有喷雾降温，沿岸两侧设置了假人模型，形态各异，漂流其中，感觉像在北极。
● 海盗船游乐区模拟海盗船残骸场景，采用“连锁反应”原理设计制造各类小机关，并设有4条小型滑道，供儿童娱乐； ● 小恐龙滑梯有四条宽而低的滑道，专为儿童设计。
如果是景点: ·东方明珠电视塔 ·金茂大厦 ·陆家嘴金融区 ·世纪广场 ·上海科技馆 ·浦东国际机场 ·国际会议中心 ·新上海商业城 ·磁悬浮列车 ·滨江大道 ·世纪大道 ·新国际博览中心 ·外滩 ·人民广场 ·新天地 ·南京路 ·豫园商城 ·龙华旅游城 ·七宝老街 ·上海大剧院 ·淮海路 ·衡山路 ·上海图书馆 ·上海国际赛车场 ·外滩观光隧道 ·南浦大桥 ·延安东路隧道 ·杨浦大桥 ·桥乡金泽 ·古城松江 ·市工人文化宫 ·上海展览中心 ·邮政大厦 ·外白渡桥 ·枫泾古镇 ·中共一大会址 ·上海美术馆 ·国际饭店 ·中唱小红楼 ·交通大学 ·孙中山故居 ·周公馆 ·张闻天故居 ·马勒别墅 ·嘉道理别墅 ·王伯群住宅 ·陈桂春住宅 ·马立斯别墅 ·鲁迅故居 ·席德俊住宅 ·丁贵堂住宅 ·海上小白宫 ·长乐村 ·淮海坊 ·石库门住宅 ·尚贤坊 ·四明村 ·常德公寓 ·泰兴大楼 ·豫园 ·青浦报国寺 ·鸿德堂 ·松江醉白池 ·川沙天主堂 ·董家渡天主堂 ·青浦曲水园 ·沐恩堂 ·古镇朱家角 ·青浦课植园 ·徐家汇天主堂 ·龙华寺 ·松江方塔园 ·松江清真寺 ·国际礼拜堂 ·松江唐经幢 ·城隍庙 ·佘山天主堂 ·崇明学宫 ·徐光启墓 ·云间第一楼 ·嘉定孔庙 ·嘉定法华塔 ·黄母祠 ·青浦青龙塔 ·堡镇贞节牌坊 ·奉贤海湾旅游区 ·金山卫城 ·陆家嘴中心绿地 ·世纪公园 ·海洋水族馆 ·鲁迅公园 ·黄兴公园 ·金山石化海滨 ·徐家汇公园 ·崇明岛 ·东方绿舟 ·城隍庙 ·古镇朱家角 商业区 南京路步行街 （南京东路自西藏中路到河南中路段）淮海路商业街四川北路商业街（虹口区）西藏中路商业街（黄浦区） 特色商业街 福州路文化街 东台路古玩街 多伦路文化名人街 北京东路生产资料街茂名南路酒吧茶艺街 襄阳路服饰市场（已废除）黄河路美食街乍浦路美食街 七浦路服饰街 衡山路休闲娱乐街 云南南路小吃街 梅川路购物街 四大商业城（商圈） 徐家汇商圈（徐汇区）豫园商城（黄浦区）闸北不夜城（闸北区）东方路商圈（或新世纪商城，浦东新区） 其他主要商业圈 静安寺商圈（静安区） 五角场商圈（杨浦区） 中山公园商圈（长宁区和静安区交界处） 特色商品市场 福佑路小商品市场 铜川路水产市场 著名景观人民广场 上海自然博物馆 上海博物馆 上海美术馆 上海科技馆 上海海洋水族馆上海大剧院 上海城市规划展示馆 外滩 豫园 陆家嘴金融区 东方明珠 历史建筑 孙中山故居 宋庆龄故居 鲁迅纪念馆 中共一大、二大会址新天地 静安区石库门建筑区 现代建筑 东方明珠电视塔 金茂大厦 上海环球金融中心 大上海时代广场 恒隆广场 其他景观 上海动物园 上海野生动物园 上海昆虫馆 大观园世纪公园 朱家角 大世界（暂时停业整修中） 七宝古镇 人文古迹枫泾古镇 朱家角古镇 老城隍庙 玉佛寺 大观园 七宝古镇 陈云故居 上海文庙 上海老街静安寺 下海庙 鲁迅故居 方塔园 古城公园 宋庆龄故居纪念馆玉佛禅寺 韬奋纪念馆 大韩民国临时政府旧址 中国共产党第一次全国代表大会会址纪念馆长宁区革命文物陈列馆 刘海粟美术馆 中华人民共和国名誉主席宋庆龄陵李白烈士故居 德艺陶瓷陈列馆 上海鲁迅纪念馆 陶行知纪念馆 宝山烈士陵园黄炎培故居 崇明前卫生态村 张闻天故居 叶家花园 最后不要忘了上海，呵呵
如何培养大学生的爱国意识
江泽民总书记多次指出，要坚持不懈地对广大群众特别是青少年进行近代史、现代史及国情教育。
辽沈战役纪念馆是全国著名的爱国主义教育基地，每年接待20多万来自祖国各地的观众，在爱国主义教育阵地上发挥着不可替代的作用。
锦州有5所高校，每当新生入学的时候都要到辽沈战役纪念馆进行爱国主义教育，本人是一名讲解员，在讲解的过程中发现大学生们不但对革命史的了解甚少，而且讲到一些英雄人物比如梁士英舍身炸碉堡时，一些人会发出“真傻”、“这不是有病吗”的议论声，通过这些言语可以折射出当代大学生的人生观和世界观在逐渐的发生转变。
江泽民同志在《思想政治工作新形势新情况》一文中指出“改革开放和现代化建设，带来了经济的快速发展和社会的巨大进步，增强了人们的竞争意识和开拓创新精神。
同时，由于社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式日益多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增加；市场经济活动存在的弱点及其带来的消极影响，反映到思想意识和人与人的关系上来，容易诱发自由主义、分散主义、和拜金主义、享乐主义、利己主义。
”当代大学生是未来中国的中流砥柱，他们的思想素质直接影响到未来中国的素质，培养他们的爱国主义精神，提高他们的爱国主义觉悟，是建设以共产主义思想为核心的社会主义精神文明的一项重要任务。
它关系着四化建设的成败和祖国的兴衰。
1、2爱国主义是指在知祖国、爱祖国的基础上，立报国之志、学报国之才、践报国之行。
其有机统一才是真正的爱国主义。
因此爱国主义教育必须在引导大学生知国、爱国、报国上下功夫，做到以了解祖国、学习爱国主义知识和有关理论为基础，以激发大学生爱国主义情感为重点，着力培养青年投身祖国四化建设的雄心壮志和努力学习的积极行动。
这是爱国主义教育的三个基本环节。
2、1知国才能爱国，“知之深”才能“爱之切”。
当前大学生对祖国是否有深刻的了解呢
一些调查资料表明，他们对祖国的历史、对中华民族的传统、对马列主义思想的基本理论确实知之不多、知之不深。
因此，他们对封建主义旧中国和资本主义的腐朽本质缺乏认识，对历史和现实中出现的一些问题，有时不能科学地分析、正确地对待，容易产生种种偏见。
因此，爱国主义教育的关键是通过各种有效途径，帮助大学生了解祖国的过去，认识祖国的现在，展望祖国的未来，以此激励大学生珍重中华民族的光辉历史，相信中华民族将永远屹立于世界民族之林。
2、2帮助大学生了解祖国的途径很多。
如结合班校会进行国情教育；利用广播、黑板报、宣传橱窗，介绍祖国的光辉历史和改革开放以来的伟大建设成就；指导大学生收看新闻等电视节目，开展社会调查，使大学生感受祖国四化建设的飞速发展。
特别要充分利用课堂教学这条途径，做到结合教学讲历史、讲传统；结合教学讲爱国民族英雄和科学家、艺术家的卓越贡献；结合教学讲老一代无产阶级革命家的丰功伟绩；结合教学讲社会主义建设的飞速发展和党的方针政策的无比正确；结合教学讲爱国主义理论、远大理想和奋斗精神，等等。
2、3不管采用什么途径都要引导大学生在生动的对比鉴别中提高认识。
如，通过新旧社会的对比，使大学生认清新旧社会两重天和劳动人民翻身当家做主人的事实；通过社会主义与资本主义的对比，使大学生认清社会主义的优越性和只有中国共产党领导的社会主义才能救中国、才能发展中国的历史事实；通过改革开放前后的对比，使大学生认清党的改革开放政策是强国之路、富国之本；通过阶级对比，使大学生懂得虽然我国目前剥削阶级已不复存在，但腐朽的思想依然存在，在相当长的时间内阶级斗争依然存在；通过对比教育激发大学生热爱社会主义祖国，并把爱国与爱社会主义统一起来，增强实现四化的信心，明确自己肩负的历史责任，树立阶级斗争的观点和爱憎分明的情感。
3、1爱祖国是指关心祖国前途命运和荣辱兴衰，并随时准备为祖国的事业而献身的一种崇高而炽烈的道德情感。
这种情感是爱国主义的基础。
大学生的情感往往是和具体的人物、事件相联系的，因此，爱国主义教育要在帮助大学生了解祖国壮丽河山、悠久历史、灿烂文化和中华民族对人类世界的巨大贡献的同时，激发大学生的民族自尊心、自信心和自豪感，同时帮助他们客观地分析我国近代所以落后的原因和未来美好的前景，激励他们刻苦学习、发愤图强的精神。
3、2在培养大学生爱国主义情感时，还要考虑大学生情感的特点，帮助他们巩固和发展积极健康的思想感情，克服情感的肤浅性、波动性，使他们懂得爱国主义情感，是一种民族的情感、阶级的情感，是一种极其深沉的情感。
我们既要帮助学生树立热爱党、热爱祖国、追求真理的感情，又要指导他们自觉地“调节”、克服脆弱的感情。
培养爱国主义情感，首先要以生动形象的事物、形成强烈的刺激，激发学生的爱国之情。
青少年的认识特点一般是由近及远、由具体到抽象、由感性到理性的。
壮丽的山河、雄伟的建筑、家乡建设新貌、热烈的劳动场面、欢快的节日盛况、奥运赛场的胜利都能使他们产生爱国之情。
因此，我们要组织大学生参观祖国建设新貌、游览祖国名山大川，组织大学生参加社会实践，引导他们进行今昔对比；也可开展他们喜闻乐见的教育活动，激发他们从爱家乡、爱学校的一草一木，扩大、深化、升华为深刻的强烈的爱国之情。
3、3其次，要在马列主义理论指导下，通过具有辩证哲理的晓理，激发爱国之情。
晓理要在理论联系实际上下功夫，做到中肯而切合实际，深刻而不失含蓄。
另外，我们要注意组织大学生学习马列主义思想和建设有中国特色社会主义的理论，结合学习中华民族的历史、党史，帮助他们提高思想政治觉悟、树立马克思主义信念，特别是要学会用马克思主义立场、观点和方法分析历史和现实中的各种问题。
4、1报效祖国是知祖国、爱祖国的发展，也是爱国主义教育的最终目的，是党的教育方针和时代的具体要求。
热爱祖国主要体现在是否有报国之志、报国之才和报国之行。
因此，我们应该努力去育志、育才、导行。
4、2育志，即培养大学生树立为四化献身之志。
其关键是教育大学生把自己的远大理想同祖国的前途命运联系起来，把刻苦学习与祖国四化建设事业联系起来，使他们懂得学习绝不是为了个人升官发财，不是为了光宗耀祖，而是为了祖国的富强和人民的幸福。
因此，必须做到祖国和人民的利益高于一切，时刻准备着到祖国最需要的地方发挥自己的聪明和才智。
这些年来，对上述这些内容我们讲得实在太少了，大有加强的必要。
育志以激情为基础，目的在于利用情感这种内部动机，促其理想、信念和志向的形成。
4、3育才，即培养大学生掌握建设祖国和保卫祖国的科学本领。
一个人有报国之志而无报国之才，报国就是一句空话。
当前是科技飞速发展的时代，要实现祖国的四个现代化，把祖国建设成为有中国特色的社会主义，大学生作为祖国未来事业的建设者和保卫者，就必须在学业上有所成就，成为祖国各方面的有用人才。
正如陶行知所说：“今天多做一分学问，多养一分元气，将来就能为国家多做一分事业，多尽一分责任”。
4、4导行，即引导大学生将报国之志付诸行动，把报国之才献给祖国。
大学生在学期间就要确立报效祖国的思想，而且要认识到报国之行就是脚踏实地投身爱国主义实践，兢兢业业，身体力行。
今天的爱国行动，就是为中华之崛起而读书，将来就要利用所学的知识为祖国献计献策、尽职尽责。
导行不能光说不做，要引导大学生参加力所能及的“为国出力”的实践活动，如义务劳动，为他人为集体献爱心活动等等，使他们从小关心他人、热爱集体、与祖国同呼吸共命运。
要教育他们一切行动都要维护国家的尊严和荣誉，不做有损人格、国格的事情，并敢于和有损国格的事情做斗争；要教育他们积极服兵役，或在外敌入侵时挺身而出、勇敢参战、杀敌报国。
一句话，即“闲情非吾志，甘心赴国行”。
