天津市宝坻区机构编制委员会
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肖邦的升C小调夜电影《钢》里用的）肖邦39年短短的生命，是数晶莹耀眼的钢玉小品所镶缀起来的。
他生在19世纪前半叶浪漫思想风起云涌的时代，他的作品充满了浪漫的色彩，音乐史一般都将他列入浪漫乐派之列。
人们只要一提到肖邦夜曲，就会很自然地使人想到爱尔兰人费尔德（John Field,1782-1837）。
因为费尔德才是夜曲的始创者，是费尔德率先将“夜曲”作为钢琴作品的一种创作方式。
他在1813年至1835间创作了18首供钢琴演奏用的夜曲，其特征是低音部以波动的伴奏音形，衬托出右手所弹奏甜美的主题旋律。
1814年，费尔德的三首夜曲在莱比锡出版，成为肖邦创作夜曲的源头。
虽然在史料记载上，肖邦在1833年之前并未亲遇费尔德，但早在1818年肖邦便开始在华沙演奏费尔德的作品。
而到达巴黎之后，肖邦更经常用费尔德的夜曲作为音乐会曲目或教授学生钢琴的教材。
肖邦本人在先天上是特别适合演奏夜曲的。
在性格上，他不媚低俗的优雅格调和高贵情操，使夜曲在甜美旋律中，能自然表现内在的深刻情感。
在体型上，肖邦体弱多病，并不适合演奏高响度的宏伟作品，但其细腻的情感和珠玉般的音乐变化，却成了夜曲的迷人气质。
然而，当他的Op.09的三首夜曲初次出版时，却遭到德国著名乐评家列尔斯塔的无情痛击，称肖邦的作品比之费尔德的夜曲有欠自然，加入了过多的“香料和胡椒”。
时至今日，我们除了在音乐史资料中见到费尔德的乐谱外，他的作品几乎极少在音乐会上出现，而肖邦夜曲的优美旋律却穿过近两个世纪的巨变时代，还在今天的夜空中闪耀，也许正是肖邦夜曲中的这些“香料和胡椒”才真正满足了现代人的胃口吧
有郑州回民群\\\\?
郑州市 河南省会郑州（原郑县），位于中州腹地，回族人口居全省各地市的第二位，仅次于南阳地区，为91427人，占10．51％，并设有县级管城回族区。
无论是在地方志或回族志上均应有一定的地位，现略而述之。
郑州的回族溯源当于唐代。
1923年的《河南通志局·郑县采访稿》提出：“郑之回教，来于唐时”。
1947年，著名伊斯兰学者庞士谦在《中原回回》一文中进一步论证：唐代由海道来的回回要到首都长安，在中原有三条路线可寻，其中一条是由“颖、毫、商邱、开封、郑州、洛阳入京”，所以“这三条路上的回回很多，就是这个缘故”。
一些过往的阿拉伯使节和商人，无论是西去两京，或东到沿海大邑，都要经过郑州，其中有些人或停住或留居，就成了当今郑州回族最早来源。
另外，唐代“安史之乱”时，肃宗、代宗曾借助西城和阿拉伯兵平乱，之后，“这些穆斯林军队，多留于黄河两岸”，也成为郑州回族源流之一。
至宋代，建都汴梁（今开封）。
由于对外商采取奖励政策，故穆斯林来华经商者比唐代更多，纷纷云集京城，“那时除首都外，尚有许多穆斯林散居在京都诸郡”。
地处京题的郑州，无疑亦是他们汇集和散居地之一。
他们就和唐时留居的回国人共同构成郑州回族早期来源，但人数不会太多。
郑州回族的形成主要是在元代。
由于成吉思汗的西征，一些波斯人和阿拉伯人被迫东迁，这些东来的穆斯林，被编入蒙古军队的“探马赤军”，在交通便利、土地肥沃的黄河两岸驻防屯田，逐渐发展起来回民聚居的村落和街道。
《元史·本纪第十一》载至元十八年（公元1281年）“据回回炮手散居他郡者，悉今赴南京电田”。
南京即元初的南京路，后改为汴梁路，包括今天开封、郑州一带。
参加屯田并逐渐定居下来的回回军人，与先后因各种原因而陆续东来的穆斯林贵族、官僚、商人、学者等一起构成了元代郑州回回民族的主体。
从明代起，郑州地方文献开始有回族情况的零星记载。
明嘉靖三十一年（公元1522年）成书的《郑州志》在街巷条目中说：州城内有“回回巷”，并注明这是“回国群处”的地方。
乾隆十三年（1748年）的《郑州志》在“山川”条目说；金水河“旧第自回回墓（今巴巴墓）东北绕旧城与祭城水合，总名郑河”。
同书又说：“回回营在旧州治东”（今革城回族区里营街、外营街一带）。
民国五年（1916年）的《郑县志》，除续录“回回营”、“回国墓”外，还载：“清真寺街即里营街北口外营街在清真寺以东”，“清真寺在州治东北”。
这些地方，至今仍是回民聚居的街巷。
明清至民国时期，由于外地回民的迁入以及内部回民的互移，使人口数增多。
外地迁人的有陕西洪桐县以及省内的开封、庆县、嵩县、仅师等地，如登封颖阳乡马家寨、召乡火龙庙和石道的回民均是清初由惬师卜村迁来的。
民国时，由于两大铁路于线在郑州交汇，郑州回族又有发展。
人口继续增长，聚居点相应扩大。
到解放前夕，仅城内回族已近7 000人，聚居点已由明清以来的少数几处扩大到北下街、清真寺街、了兴里、河东街、河阳街、城南路西段、南顺城街、阜民里等多处了。
城内的清真寺由过去的1坊达到8坊（不含女寺），信教的穆斯林达6 233人（1935年统计，不含郊区）。
郑州的回族在长期的发展过程中，逐渐形成了“大分散小聚居”的分布特点。
回族人口最多的是管城回族区、中原区、荥阳县；其次是二七区、金水区、郊区和中牟县；再次是登封、密县、新郑县、巩县、上街区、金海区、新密区。
管城回族区回族人口数居全市之首，全区回族15 519人，比解放初期，增加了一倍多，占全区总人数的10．54％，占全市回族总数的37％。
主要分布在3个办事处（城东路、北下街、菜市街）下辖的清真寺街、北大街、外营街、北下街、丁兴里、河东街、河阳街、城西路西段、南顺城街、后阜民里等10条街道上。
中原区回族也有10 400人，其中牛寨、十里铺为回族居住较为集中的自然村。
郑州的回族信仰伊斯兰教。
明代，郑州城内的“回回巷”已是“回国群处”的地方，信仰伊斯兰教的穆斯林，在此建立了清真寺（今北大寺），标志着该教在郑州的兴起。
传说，明万历年间，天方人士默穆都哈来郑州清真寺传教，影响极大。
清代乾隆年间，著名阿訇马振九在清真寺招收“海里几”，培养宗教职业者，伊斯兰教传播进一步扩大。
回族举人牧天颜撰写“五梦歌”，宣传教义。
清真寺的群众捐献资财和士地，为教长提供资费，并铭刻乾隆《上谕》，扩大伊斯兰教影响。
道光二十三年（1843年），城内一批回族穆斯林，重修默穆都哈墓，宣传其人其事，影响所及，名噪遐迩。
民国初年，郑州成立“回教俱进会支部”，并领导了1935年郑县华北日报》侮教案的斗争，威震一时。
此后，教风大盛，省内著名阿訇马长清、庞士谦、尚希贤等，都亲自挂障授徒，从者如流。
据1935年统计，郑县全县有穆民6223人。
抗战初期，中国著名阿訇王静斋来郑，发起成立“中国回民抗日救国协会”，译解《古兰经》，庞士谦来郑召集留埃及学生，为军校南宁分校回民总队招收回族青年，郑州一度成为全国伊斯兰教活动中心。
郑州解放后，郑州市人民政府发出布告，重申党的民族政策。
1953年回族宗教生活达到高潮，当年参加“大尔代节”礼拜人数达到3 000多人。
同年，省民委拨款重修北大寺和巴巴墓，受到穆斯林的赞扬。
1978年后，拨乱反正，民族政策得到落实，开放清真寺。
1981年恢复民族区建制，区政府设置民族宗教科，宗教管理工作加强。
1984年4月郑州市伊斯兰教协会成立。
当年，全市信仰伊斯兰教的穆斯林群众6.9万人，开放清真寺38坊，宗教界人士51人。
近年来，每逢“大尔代节”，省、市、区领导同志总是亲临清真寺祝贺节日。
1985年经国务院批准，郑州伊斯兰教经学院在北大寺开学，正式教职工14人，其中专职阿语教师3人，宗教教师2人，为河南、山东、安徽、江苏四省培养出具有大专文化程度和一定造诣的伊斯兰教职业人才。
学院规模定为120人，学制三年。
1989年5月，伊朗送经团到管城回族区北大街、北下街、后阜民里三坊清真寺宣讲《古兰经》。
清代以前郑州唯回一的一座清真寺是今天的北大寺。
民国以后，随着回族聚居点的扩展和伊斯兰教的广泛传播，郑州清真寺数量在所增加，管城回族区就有8座清真寺（男寺8个，女寺3个）。
解放后，划归管城辖区的清真寺计有7座（男寺4个，女寺3个）。
1978年后，除清平里清真寺外，其余6个清真寺全部恢复活动，其中以北大寺为最著名。
北大寺原称城内大寺或清真寺，始建于明代，是郑州最早的清真古寺，占地十余亩。
乾隆十九年（公元1754年）和四十七年（1．782年）两次重修。
解放后1953年进行过大的修葺。
1982年又一次全面翻修，次年7月落成。
修毒后的北大寺，主要建筑由大门、望月楼、大殿、南北讲堂、陪殿、沐浴室、殡仪馆组成。
望月楼为中阿艺术结合的建筑物，楼高10米，楼四角飞起，挂有风铃，楼顶为绿色玻璃瓦复篮，屋脊两端彩兽伏卧，栩栩如生，优雅壮观。
楼周围由12根石柱支撑，其中8根分别书有中阿对联各两幅。
中槛上方悬挂有“正教昌明”大匾，据说是清光绪二十一年，钦命会办台湾军务、福建水师提督杨歧珍所献。
殿内外原挂有历代阿旬和名人所书匾额和对联，今尚存有乾隆年和民国初年大阿訇马振九、马长清所书阿旬文匾2块，以及“天方正宗”、“显杨正教”、“天方净域”等汉文匾4块。
北大寺历经沧桑，尚存明宣德五年铸造的铜香炉两个，清代大小碑15通。
北大寺早年实行三掌教制。
从1916年至1985年，先后更迭教长有23人，其中影响最大的有马长清、谢西三、苏百泉等，均在回族文化教育事业方面作出了贡献。
郑州最早的回民小学“明经初等小学”是该寺首创，最早的回民中学，也是该寺兴办的。
解放前夕，寺内还创办过《天风报》。
该寺颇负盛名，不少名人慕名来访。
传说清代的左宗棠、新疆哈密王、民国时的马福祥、白崇禧等，都曾到寺内礼拜，并题写过匾额和手谕。
修葺后的北大寺，还接待了日本、美国、孟加拉、巴基斯坦、伊朗等国宗教界客人，他们对中国奉行的民族平等、宗教自由政策赞叹不已。
摘录自《郑州市民族宗教志》 新郑县 据1982年人口普查，新郑县回族人口1877人，明朝嘉靖年间，回族开始迁居本县，后分布于辛店镇的欧阳寺、郭店镇的华阳寨、龙湖镇的山西桥、龙王乡的龙王、薛店镇的薛店和城关的东街。
清真寺是回民进行礼拜的地方，新郑县自明朝至今，先后创建了六座清真寺，分别是城关东街清真寺、欧阳寺清真寺、山西桥清真寺、龙王清真寺、薛店清真寺、华阳寨清真男寺、华阳寨清真女寺。
摘录自《新郑县志》 登封市 登封市共有25个民族成份。
除汉族外，还有回族、蒙古族、藏族、满族、苗族、彝族、维吾尔族、壮族、布依族、朝鲜族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、黎族、僳族、拉祜族、仫佬族、布郎族、侥族、锡伯族、普米族、鄂伦春族等24个少数民族，计6697人。
其中回族人口6300人，主要集中在大冶、卢店、颖阳、石道、嵩阳办等5个乡镇、办事处；其他少数民族397人，现散居在全市各个乡镇、区、办。
回族群众为清初由附近县、市迁入，其他民族问解放后因婚姻、经商、工作、打工等原因迁入。
清光绪年间，伊斯兰教传入登封，其海姓、张姓、刘姓、杨姓、马姓、孙姓人家，分别在大冶、卢店、城关、石道、颖阳5乡镇落户定居，繁衍生息。
目前，全市工友8 个回民村，1个回民居委会，6300名回族群众，共分布情况为： 大冶镇桥板河村现有回民335人，为清朝中期从新密、新郑、禹州等地迁入。
清真寺建于民国初年，现任阿訇为曹中信。
卢店镇东五司村现有回民785人，为清乾隆末年从荥阳、禹州等地迁入。
原清真寺建于清光绪年间，新寺建于1992年，现任阿訇为马永祥。
卢店镇西五司村现有回民630人，为清朝中期从荥阳迁入。
原清真寺建于光绪年间，新寺建于1995年，现任阿訇为杨涛。
嵩阳办事处民族路居委会现有回民1600人，其中马姓、姚姓为清朝咸丰年间从堰师迁入，孙姓由石道乡迁入，张姓由湖北省襄城县迁入，杨姓由嵩县迁入。
原清真寺建于清末，新寺建于1988年。
现住阿訇为王连臣。
石道乡石道村现有回民910人，为清初从堰师迁入。
原清真寺建于清朝中期，新寺建于1982年，现任阿訇为单成功。
石道乡西爻村现有回民500人，均从堰师迁入。
清真寺建于清朝咸丰年间，现任阿訇为马文采。
石道乡大李湾村现有回民470人，其孙姓、兰姓人家为清朝中期从堰师钱入。
清真寺建于清末，现任阿訇为刘红杰。
寺内现存一枚白崇禧于民国初年提写的、匾名为“建国兴教”的匾额。
君召乡火龙庙村现有回民140人，只要姓氏为孙姓。
清真寺建于清末，现任阿訇为宋金虎。
荥阳镇马家寨村现有回民205人，原清真寺建于清末，新寺建于2001年，现无阿訇。
除上述回民聚居点外，大金店、石道、少林办、中岳办、大冶 、唐庄、告成等乡镇、区、办，还散居着近400名回族群众，他们大都是因婚姻关系先后从聚居点迁入定居的。
摘自《登封市文史资料》
