求一篇对护理伦理学的心得体会的文章
自2009年以来，村党支部书记的学习和实践科学发展观，发展上的讲话我村自深入的研究和实践科学发展观活动，按照上级党委的统一部署，我和村民委员会成员中，全体党员积极学习科学发展观活动曝光，研究，问计于民，问政于民，问人，办好事，为群众，办实事，还完成了以下五个方面的工作：首先，要加强学习和理解科学发展观的精神实质。
积极开展研究活动，精心写了自己的感受和经验，讲座辅导交流和讨论，深刻认识的发展，在科学发展观的精神实质和根本要求的科学内涵，并做了详细的学习记录。
，在深入调查研究。
群众，进行调查研究，结合实际问题的两个委员会召开会议，已完成的工作的序言，私人厕所，拆除的煤房，要解决的问题留在人民路拓宽多年来，广大人民群众比较满意的。
是广泛征求意见，深刻分析问题。
从多个层面寻求通过多种方式和手段，村民委员会任命队伍，落实科学发展观，在任何时候的意见和建议，纠正工作中的缺点和错误。
研究，为群众办实事，办好事。
实践科学发展观的努力发展，基本上党员干部的宗旨教育，科学及技术水平，人民群众得实惠。
五，开展讲座及交流意见，及时解决出现的问题和矛盾，开展，抵制不正之风，加强团结，所以团结的两个成员委员会，全面完成上级任务分配。
首先，存在的问题和不足：首先，理论水平不够快，整体质量仍不能满足发展的需要。
作为村党支部书记，应该有较高的理论水平和综合素质，但他的政治理论学习不深不透的理论与实践，也缺乏研究和实践如何运用理论指导实践，学习成效，也有一定的差距。
学习研究氛围不厚。
目前，学习时间，学习内容不能得到充分的保证，特别是在学习正式缺乏多样性，往往还是读取该文件，复制拷贝词汇。
目前，我村很多东西需要继续我们的基层一线，开展研究访问，认真践行科学发展观的重要思想。
管理用科学的方法，并在新形势下继续解决的问题，使广大人民群众更加满意的未来的关键问题，而工作的。
主要原因和今后的实践中，缺乏深入研究的理论，政策理论水平不够高的。
虽然平时更注重学习，但学习是不全面的系统。
政治不深，不通过。
的科学发展观的理论与实践的发展较差的远，努力学习，勇于实践。
2，视野不够宽，创新是不够全面的全球意识不强。
有时候做事情干工作只从业务为主的主观认识和客观的思考出发，虽然上级领导的要求完成的工作需要做，也有两个委员会主要负责对诚信的工作还没有考虑村全面够了。
研究和勤奋谘询，服从领导，发扬所有的创造力和对工作的热情。
3，有时为自己工作不够严谨。
解放思想是做不够宽，把自己局限在自己的。
未来的工作，学习先进单位的个人，解放思想，实事求是，努力工作。
4，加强科学发展观的，努力提高自己的政治敏锐性和政治鉴别力。
在关键时刻不糊涂，做一个党性强，政治上的成熟的村党支部书记。
5，加强党的精神建设，发扬党的优良传统。
共产党员的标准严格要求自己。
“要参加的党的公众和”，在权利行使的党和人民赋予的权力，进行前进党的优良传统和自觉抵制各种不正之风，克服官僚主义和使清正廉洁，勤政为民合格的共产党员。
6，两个委员会，负责全村的海更村的发展需要真正的，像政变，积极支持和协助他们的上司，做所有的工作，并促进关帝村全面的科学发展。
7，随身携带向前清正廉洁和诚实的精神，增强拒腐防变能力的。
严格要求自己和身边的人，要学会从各种拒绝在党内的腐败和社会的反腐败事件的教训，始终保持高度的警惕，以提高预防腐败的能力，诚实守法。
诚恳接受组织和群众的监督，争做一名合格的村党支部党支部书记，倾听群众的呼声，解决群众问题及时的方式，创造一个安全稳定的社会环境，促进我村经济。
工作取得了一些成绩，但仍存在一些缺点和不足，领导等同志在这里可以给出一个公正的批评，我会虚心改正，村民交给与你一起完成任务 a>（0）
中国封建伦理思想有哪些特点
各种维护和宗法伦理的法律纷纷设立。
成了封建正统法律思一条基本原则。
.平等观念，等级特权思想浓厚中国古代，儒家思想占统治地位基本特点编辑道德规范的宗法性和政治化这一特点主要体现在儒家的伦理思想中。
中国由原始社会进入奴隶社会时，以父系血缘关系为纽带的氏族组织形式被保留下来,并发展为宗法等级关系和宗法等级秩序。
后来,它又与封建专制主义相结合,一直存在于封建社会之中儒家所说的“人伦”，主要是指“父子”、“君臣”、“夫妻”、“长幼”、“朋友”五种关系,除“朋友”外,都是和宗法等级关系相联系的。
为了调节这些关系，儒家提出了 “孝”、“忠” 等一套道德规范。
“孝”作为“仁之实”,是子对父和祖先应遵守的道德规范“忠”是“孝”的延伸和扩大，是臣对君的行为准则。
“孝”和“忠”是宗法等级关系中两个最重要的关系的反映，集中体现了儒家伦理思想的宗法性特点，并由此决定了道德政治化的特点。
儒家认为,要治国平天下,必须“修身”并践履宗法道德，从而把道德提到了政治的高度。
中国封建社会中的所谓“三纲”既是最高的道德准则，又是最高的政治原则，甚至赋予道德以法律的权威。
在这一意义上，儒家所倡导的道德就是政治化的道德。
儒家伦理思想的这一特点，完全适合中国封建制度的需要，使它获得了封建正宗的地位,长期统治着人们的思想,而且具有极大的稳固性，即使近代资产阶级也没能摆脱它的束缚。
宗教道德及其伦理思想始终没有在中国成为伦理思想的支配形式，其主要原因也在于此。
道德问题成为哲学思考的重点这一特点表现在道德本原与世界本原的关系上。
一些哲学家由“天”及“人”,从“天道”推衍出“人道”，把“天道”作为“人道”的根据。
先秦道家和魏晋玄学属于这种类型。
一些唯物主义者也往往有类似的特点，宋代的张载就是从气的统一性引出了“民吾同胞，物吾与也”的道德原则；另一些哲学家由“人”及“天”，把“人道”抽象化为适用于宇宙万物的普遍法则,并神化为“天命”、“天意”,然后又倒过来把这个虚构出来的“天道”作为“人道”的本原，以论证封建道德纲常的合理性和永恒性。
那些在哲学上持唯心主义观点的儒家基本上都属于这种类型。
道德和哲学相交织特点的另一表现，是把道德修养论作为哲学认识论的主要内容和形式。
儒家在伦理思想中所说的修养对象和目的，与其在认识论上所主张的知的对象和目的，归根结柢是一致的。
他们在认识论中所说的“行”是指道德“践履”。
至于修养的途径、方法和认识的过程、方法,往往混同一起。
道家的修养论,即神秘主义的“体道”说，也是他们的认识论。
注重内心修养，强调行为自觉这是中国伦理思想在道德实践上的显著特点。
中国伦理思想尤其是儒家伦理思想，把人性善、恶作为人之所以有善、恶行为的心理根据，并由此提出了一套“修身”、“养心”的方法， 认为只要发挥“心”的作用， 即可认识本性的“善”。
同时，他们又把“知义”、“有义”视为人之异于禽兽的标志，突出了对道德认识和道德行为自觉性的要求。
先秦儒家主张仁、智统一，强调“行己有耻”和对道德行为的自我“反省”。
但是，他们在注重心、义的同时，都贬低个人利益和感官需要，主张“养心莫善于寡欲”。
汉代以后，内心修养被逐渐引向极端，把性与情对立起来，乃至主张“性善情恶”、存理灭欲。
中国历史上的各种伦理思想，尤其是儒家伦理思想，不仅在中国，而且在朝鲜、日本和东南亚，甚至在西方社会都产生过程度不同的影响，它促进了中华民族的心理、习俗和道德观念的形成和发展。
科学地总结这份珍贵的历史遗产，批判其糟粕，继承其精华，进一步清除封建道德和资产阶级道德的影响，发扬中华民族的优良道德传统，具有重大的现实意义。
医学伦理学心得
“伦理”和“道德”严格地说是两个概念和范畴，在中国传统理论思想史上，“伦理”和“道德”两个概念原本以单字表示，运用也有区别。
“伦”表示辈分、类别、秩序；“理”表示治理、条理、规律；“道”表示道路、道理；“德”是理的规定，道的遵守。
在西方伦理学史中，认为“伦理”是主观与客观、个人与社会的统一，是绝对精神在客观精神阶段的真理性存在。
“道德”是体现伦理精神、调节伦理关系的形式。
伦理赋予道德以客观内容。
可见“伦理”侧重于社会，强调客观关系和秩序；“道德”侧重于个体，强调主观内在的操守。
在客观关系和实践层面上，人们往往用对自身实践及其形成的关系的调节上去理解“伦理”“道德”，将两个概念等同使用，并在日常思想交流中约定俗成。
所以“伦理”和“道德”这两个词有时通用，有时则要加以严格区别。
一 谈谈传统伦理思想传统文化理论中，“道德”是关于修身的学问，它以“善”为核心，“伦理”是关于治世的学问，以“公正”为核心。
中国古代思想史中，虽然没有明确的关于“伦理”理论范畴的论述，但是，在大量的关于社会、政治、个人修养与社会关系的论著中，蕴藏了丰富的伦理学思想。
它主要体现在以下三个方面。
1、家庭伦理家庭伦理主要体现在孝悌、仁爱上，“孝”是对父母祖先的敬爱，“悌”是对兄长的顺从，在儒家伦理思想和文化中是连用的。
“仁爱”就是“博爱”。
中国传统家庭伦理思想史上，以孔子、孟子为代表的儒家学派，对“孝”最为崇尚。
孔子是倡导“孝”的第一人，他所创立的“仁”学即以“孝”为其根本。
所谓“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤
”到西汉时，由于儒学的至尊地位，“孝”也被扩大到社会生活的各个方面，并形成系统的孝道。
首先就是西汉的大儒董仲舒提出“三纲五常”，到了宋明时代，“孝”被推向极端，成为“愚孝”。
可见，“孝”的道德观念有一个逐步演变的过程，作为伦理道德的起点，也存在一个由内及外、由亲及疏、由近及远，由小到大的推行过程。
推行到最后，几乎是无所不在，无所不包。
“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。
”可以说，孝道在封建社会得到了最充分的发展，成为系统化理论化的道德规范。
由于孝具有齐家与治国的双重功能，并且被视为齐家治国的根本要道，因此孝的观念远远地超过了道德观念的范围，它被无限扩大，应用于整个社会的各个方面。
汉代以孝治天下，实行“举孝廉”之制，行孝者可以做官，因此出现了大批的孝子。
孝的主要表现，首先是家庭血脉的延续，养育后代，使家族后继有人。
其次是敬养长辈，能使父母精神上得到慰籍是“孝敬”，是大孝，能使父母衣食无忧是“孝养”，是孝的基本要求。
在中国传统伦理中，强调子女应报答父母的养育之恩，更强调敬亲的精神层面，例如《居家杂仪》一书中就说了：“凡子受父母之命，必籍以佩之，时省而速行之。
事毕，则反命之焉。
或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。
待父母许之，然后改之。
若不许，苟于事无大害者，也当曲从。
若以父母之命为非，而直行已志，虽所执皆是，犹为不顺之子。
况未必是事
”作为晚辈，对父母的吩咐要记在心上，立即完成，完成后要告诉父母，即使父母的话是错的，也要和声柔气地进行说明，即使你自己的意见是对的，自作主张地完成了，从情感上说也是对父母的不孝。
因为父母子女之间除了原则性的是非以外，更重要的是感情。
其次，由敬爱自己的父母、祖先扩大到尊敬所有的长辈和老人，这是“敬亲”又引申了一步的含义。
《孝经》说：“爱亲者，不敢恶于人（博爱也），敬亲者，不敢慢于人（广敬也）。
”这里提出了在敬爱自己双亲的前提下，“广敬”和“博爱”的主张。
明确要求人们不但要敬爱自己的父母兄长，而且要用同样的情感去敬爱别人的父母兄长，即所谓“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”（《孟子·离娄上》）这种由敬爱自己的双亲，推广到敬爱所有长辈老人的道德观念，体现了中华民族扶困济危、尊老爱幼的民族性格和人道主义精神，可以说是封建孝道中更具有积极进步意义的成分。
其次是和顺，和顺是家庭关系融洽的基本要求，传统家庭伦理所关注家族内部的人际关系不仅仅是夫妇、父子、兄弟等“三亲”关系，还涉及到几乎所有与血缘有关的亲属关系，如祖孙、外祖孙、叔侄、婆媳、翁媳、妯娌、姑嫂、堂兄弟、表兄弟等。
如何处理好这些众多而复杂的关系，传统家庭伦理中都不乏精辟之见解，值得我们去认真地研究和总结。
家庭关系中首先是夫妻关系，夫妇之道，天地之义，风化之本原也，夫妇和顺，要求为夫要守义，见色而不忘义，处富贵而不失伦，为妻要节俭、勤劳等。
如果夫不义，则妇不顺矣。
夫妇只有相敬如宾，才能和睦美满。
其二是兄弟关系，兄弟之间是一种血气相通、天然形成的骨肉亲情关系，相互间应友善相处。
其三是妯娌关系，妯娌之间没有兄弟、父子之间那种血缘亲情关系，家庭矛盾大多由此而起。
处理好妯娌关系是家庭和顺的重要要素。
家庭和睦，夫妇、父子、兄弟、妯娌怡怡其乐，成为家道兴盛、光耀门楣的基础和保证，也是要着力解决的伦理问题之一。
在家庭人伦关系中，主要是夫妇、父子、兄弟之间的关系，正所谓“一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃”（颜之推.《颜氏家训·兄弟》）。
2、教育伦理 教育伦理在传统文化中，多是以家书、家训的形式来表现的。
它首先强调教育的道德伦理。
人的道德品质是一种后天的社会属性，形成之后就具有相对稳定性。
如一旦形成了某种不良品性，要改变则必须付出沉重的代价，且会因此给个人和家庭带来极大的痛苦。
“天真纯固，固须早教”。
强调早期教育不仅符合儿童生理发展的规律，也能充分体现儿童的心理特征。
少年时代精力旺盛是人生的知识储备时期，其基本任务是学习人类生活所必需的各种知识，形成一定的生活能力，其中包括道德意识和知识技能。
这时期儿童的求知欲特别旺盛，记忆力、模仿力也最强，而且其精力也最容易集中，生活经历单纯，心无纷扰。
因此，少年时期进行知识教育能收到事半功倍的效果。
“幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶然提起，尚可数行成诵”。
（张英《聪训斋语》） 进德、修业是不可分割的，学业的增长有利于提高孩童分析和理解问题的能力，从而促进其各种能力的发展。
从大量的文献来看，古人是把“立志”作为教育的首要目标。
明代大儒者姚舜牧说：“凡人须先立志，志不先立，一生总是虚浮，如何可以任得事
”什么是“志”呢
就是重视自身的修养，包括重义轻利、安贫乐道、喑世不欺等等。
具有这种远大志向和高尚情操的人，必能安邦治国、抚民施政，以天下为己任，以报国为自许；必能威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫。
有了志向就会自我完善，做一个有作为的人，立志是一种人生境界。
例如，明·杨继盛就说过：“人需要立志。
初时立志为君子，后来多有变为小人的，若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。
你发愤立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。
故我要你第一先立志起志气来。
”（《明·杨继盛《杨忠愍集·给子应尾、应箕书》）名人先哲有名人先哲之志，庶民百姓也有庶民百姓之志。
北宋诗人张耒与黄庭坚、秦观、晁补之同列“苏门四学士”。
他写了一首反映卖饼小儿寒夜沿街叫卖的诗教育儿子要为立志向而努力，诗的题目很长，像个述事小序：《北邻卖饼儿，每五鼓未旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差，因为作诗，且有所警，示秸秬》。
其诗曰：“城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲
”这首示儿诗不仅充满对平民百姓的深切同情，又以此例教育儿子：“业无高卑志当坚，男儿有求安得闲
”不管职业的高低，意志都应当坚定，男子汉有了追求，就不可能清闲自在，生活的艰辛应当成为催人奋起的动力，诗人借卖饼孩童之例教育儿子，是别具一格的教子诗。
人立了志，就需要勤奋学习，人才能学有所成。
首先强调学贵勤勉。
古代关于教子劝学的格言、传说故事、家书家训不可胜数，仅从流传甚广，影响颇大的《三字经》看，其中就列举了20多个劝学、勤学、励学的故事，如“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”；“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”；“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。
彼既老，犹悔退，尔小生，宜早思。
”些故事通过《三字经》琅琅上口的传颂，家喻户晓、妇孺皆知。
传统教育伦理中，非常注重治学方法的传授，左宗棠谈到读书要“三到”，即眼到、口到、心到，至今都仍作为读书的经典之法。
郑板桥在精读与泛读的问题上，有着自己的精辟见解：“读书以过目成诵为能，最是不济事。
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。
千古过目成诵，孰有如孔子者乎
读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷，虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿方宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。
岂以一过即记，遂了其事乎
惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。
且过辄成诵，又有无所不诵之陋。
即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。
反复诵观，可欣可泣，在此数段耳。
若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉
更有小说家言，各种传奇恶曲及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂橱柜，臭油坏酱悉贮其中。
其龌龊亦耐不得”（《郑板桥集》）。
世人常以为自己有过目成诵的聪明就逞能，郑板桥认为这是最不济事的。
孔子读《易经》使编竹简的皮绳断了三次，苏东坡读《阿房宫赋》至深夜四鼓，这些名篇都不是以过目能记就了事的。
但也不能什么都读都记，如一部《史记》，洋洋数百万言，其中只有如《项羽本纪》中的钜鹿之战等精彩篇幅是最好的文章，宜反复诵读。
如果篇篇都去读，就成了没分晓的钝汉。
读书要有选择，不能什么都读，什么都看，只有对真正的好书，才要求反复阅读，仔细探求，不能“以过目成诵为能”。
郑板桥一身奇异，他的读书体会弥足珍贵。
另外，在读书不如抄书、爱惜书籍和老老实实做学问等方面，中国传统伦理中都有很好的精辟的论述。
3、处事伦理传统伦理思想中，对人与人的社会影响，青少年交友成长等处事伦理，都有很重要的内容，首先便表现在择友方面。
颜之推说：“人在年少，神情未定，所以款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。
”颜之推又说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆（店），久而自臭也。
”（《颜氏家训·慕贤》）因此，君子必慎交友。
一个人成家立业，逐渐远离父母的教诲 和老师的严格要求后，重要的社会关系是交朋友。
如果朋友非常投机，朋友的话就如兰如芷，十分中听，甚至连父母兄弟妻子的话都听不进去，唯朋友之言是信。
如果一旦误交坏人，很容易被带坏，甚至执迷不悟。
所以，“保家莫于择友”。
在至亲中，选择那些德行谨厚，爱好读书的人两三个作为朋友就足够了。
兄弟也可以互相交流切磋，也不会太寂寞。
其次是淡泊名利。
传统伦理思想中，儒家给人的印象是贵义贱利的，是反对计较功利的。
例如，对于士而言，要学习圣人，其终极的价值取向是道或是仁。
圣人标志着一种最高的道德境界。
颜之推在《颜氏家训》中就有很精彩的论述：“不可窃人之美，以为己力（不可贪图虚名）。
”他在《家训·慕贤第七》篇中说：“用其言，齐其身，古人所耻。
凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。
窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
”剽窃他人的名利，是一种卑鄙的行为。
偷别人的东西有刑罚加以制裁；盗取别人精神财富的人，要受到良心的谴责。
高尚的人如果吸收了别人有用的东西即使那人是低贱的也一定要替他扬名，他在《家训·名实第十》中说：“名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
”名誉与实际才能就像形体与图像一样。
道德笃厚、才能完备的人，名誉自然好听；面容美丽的人，其图像也肯定优美。
如果不修善自身而企图在世间求得美名，就像相貌丑陋而幻想在镜中照出美好的图像一样，不可能实现。
道德高尚的人，忘却名利；道德一般的人，追求名声；道德低下的人，窃取名誉。
追求虚名的人表面温厚内心奸诈，华而不实，但最终却不能得到名誉。
要想立名，先得修身，而人生的最高境界却又在于既品性高尚，又淡泊名利。
人与动物的区别在于人有精神，而精神可以永存，人死名存，教育后世，造福社会，这是人类文明的重要源泉。
人生在世，当以修善立名为务。
还要崇尚节俭，勤俭节约是中华传统的美德，在中国传统伦理中，为人处世节俭是非常崇尚的。
例如，康熙皇帝在《庭训格言》中说：“若夫为官者，俭则可以养廉。
居宦居乡只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之
与其寡廉，孰如寡欲
语云：‘俭以成廉，侈以成贪’，此乃理之必然矣。
”一个人片面地追求豪宅美室、妻妾成群、随从如云、交游挥霍的奢侈生活，不贪污是不可能的。
要做到廉洁就必须养成节俭之德。
北宋名臣司马光为了教育儿子司马康，写下了著名的《训俭示康》的文章，他在文中说“俭，德之共也；侈，恶之大也。
共，同也，言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲。
君子寡欲，则不役于物，可以直到而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：俭，德之共也。
侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道，速祸；小人多欲，则多求，妄用，丧身，败家。
是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：侈，恶之大也。
”传统伦理思想中，还有很多倡导节葬的内容，认为生是人之始，死是人之终，主张生前优待而死后葬礼简单，人生在世要尽量立业扬名，而死后也要节俭。
这种思想，至今也在社会上得到提倡。
二、谈谈传统伦理思想的特点中国传统伦理思想在形成过程中，深受儒家、道家、佛家等文化的浸染，其中以儒家思想的影响最深。
在中国漫长的传统社会里，儒家思想在人们的思想道德领域中有着根深蒂固的统治地位，因此，中国传统的伦理思想，主要是儒家伦理思想的表现。
它的特点体现在以下三个方面。
1、宗法伦理宗法伦理是我国传统文明的基本特点，它是由氏族社会父系家长制演变而来的，以血缘为基础的一种家庭伦理。
宗法家族制以血缘维系家族的完整，例如，家庭由父权支配，血统按父系计算，女嫁男家，妻从夫居等。
父权家长作为家庭的核心，拥有至高无上的权力，对整个家族实行经济专制和思想专制。
司马光在《书仪》卷四《家仪》中即说：“号令出于一人，家始可得而治矣。
”实际上，父权家长制是整个封建宗法制度的要害所在。
宗法家族的伦理观念与儒家思想相结合，又形成了宗法家族的礼法制度，经过历代封建统治者及御用文人的发展，形成以“三纲”、“五常”为核心的适用范围更广的一整套封建礼制，由此而形成了更具实用性的家庭伦理思想内容。
2．宣传教化的特点《隋书·卷34·经籍三》说：“儒者，所以助人君明教化者也，圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。
”在中国社会里，由婚姻产生的血缘关系而结合的家庭，是社会的基本单位，在社会结构中占有重要地位，在长期的封建社会中，“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”的三纲，首先就是通过家庭教育来实现的。
家庭教育在中国往往又是通过家教、家训、家诫、家书之类来体现的。
它对儒家思想向民间和社会的普及传播起到了很大的作用。
正是因为这种家庭教育的传播方式，儒家伦理思想才达到了深入人心的程度。
我们今天能看到的一些古代“家训”、“家诫”的内容，对于儒家思想的忠孝仁义、中庸之道、立身扬名等等，都有具体的阐述，并用此来教育子孙后代，使他们在成家立业、求学、修身上，将传统的伦理思想、儒家的思想贯穿于生活的言行之中。
例如，诸葛亮的《家诫》就告诉子孙：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，悲叹穷虑，将复何及
”这种“家诫”实际上对社会的每一位成员，应该说都是有益的。
3、维护社会的特点中国传统伦理思想的教化功能，为儒家“修齐治平”的政治思想、理论人格的实现提供了现实的基础。
孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子译注》）。
身修才能家齐，家齐而后国治，国治而天下太平。
显然，这个链条是环环相扣的，从儒家的观点来看，家庭关系是社会关系的缩影，社会是家庭的扩展，传统伦理的教化功能是要通过实现儿孙、子弟、家人在道德等方面的修养而达到自律和家庭和睦，这样，就为“治国”、“平天下”提供了一个可能的基础。
《大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正。
心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”[3] 由此可见，儒家是将齐家与治国统一起来的，在家能尽孝，为国则能尽忠。
这种家国一体的观念，当然使统治者感到十分需要。
传统伦理思想不仅为个人需要，亦是家庭的需要，更是国家的需要，为维护社会，安定社会，它起到了非常重要的作用。
三、谈谈传统道德思想“道”在中国古代作为一个最高的哲学范畴，其目的在于探讨研究天地万物的本源。
道家在通过自觉体悟中，认识到了万物天地起源于混沌未分的“道”。
既然“道”是天地万物的本原，那么“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切事物它的运动变化规律就必须遵守道的“规律”。
道家以外的其他各家学说则主要着眼于道的规律性的涵义，例如，儒家所倡言的“天道”、“人道”、“圣人之道”，“臣道”，中医学家倡言的“医道”等等。
“道德”是在道论的基础上形成的重要哲学范畴。
德的本义为“德行修养”，如《老子·三十八章》谓：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
”道家基于清静无为的思想，以天真淳朴的禀性为德，例如《庄子·天地》说：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。
”道家亦以淡泊谦下的修养为德，例如《老子·四十一章》说：“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。
”1、传统思想道德中华民族传统文化是以道德精神为其主要特质的，道德占有核心地位。
在整个社会结构和制度上来讲，它强调的是每个人道德的修养，以个体修养为指向，乃至整个社会运作，都建立在个体的道德修养之上。
中国传统思想道德，其实就是以儒家的思想为主体，结合了道家德的思想内容，相互融合的一个综合理论体系。
儒家主张仁孝为本，礼乐为用，实践内圣外王之道。
它认为人的德就是对社会伦理、三纲五常的掌握和实行的一种提倡，是作为对一个人的良好品行以及对社会的积极作用的说明。
例如，《老子·五十一章》说：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
”说明道最伟大的“德”就是生长养育万物，并不据万物为己有。
儒家也极力赞美自然界化育万物的大德，正因为有了自然界生生不息的进化过程，才有了人类的生存，延续，自然万物是人类的母体，主张人类要“厚德以载物”，“舜之为君子也，其政好生而恶杀。
”这其实就是儒家提倡的仁爱、博爱思想。
后世称之为“道德”者，就是一种社会伦理规范的概括。
严格的说，现在我们所谈到的中国传统道德思想的实质和中国传统伦理思想的实质是相互融合的一个整体，很难具体划分开来。
中国传统道德思想，其实也就是儒家伦理道德思想的体现。
人立于天地之间，学做人是人生第一重要的事情，要培养完美的人格，首先要从思想道德入手。
这就是修身养德，简称修养。
红色旅游心得体会,600字左右，谢了
思想的发展历程，脉络十分清晰：1、春秋战国：儒家思想生与初展。
由孔子的“仁”“礼”“忠恕”“中庸”，进而发展为孟子的“仁政”“民本”和“性善论”思想；荀子在孔孟的基础上，提出了“仁义”“礼治”“性本恶”主张。
2、西汉：儒家思想成为封建正统。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的正统地位，他设太学，以儒家经典著作教育学生。
3、宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。
这个时期的代表人物有二程、朱熹和王阳明。
朱熹的“存天理，灭人欲，格物致知”，王阳明的“知行合一”，都对后世产生了深远影响。
4、明末清初是对儒家思想的批判与继承时期。
这个时期出现了哲学家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们都对儒家思想有所批判和继承。
李贽否定了孔子权威，提出了“童心说”主张“革故鼎新”，反对思想禁锢；黄宗羲提出了“天下为主，君为客”，发展了孟子的“民本”思想；顾炎武则进一步批判君主专制，提出“众治”，主张“经世致用”，注重实学；王夫之更是大胆地提出了“循天下之公，帝王独尊是君臣之道丧失的根源”的主张。
关于维护我国的文化安全心得体会
国家文化安全包含着三个维度，即内外关系维度、新旧关系维度、同异关系维度。
这三个维度构成了国家文化安全问题的三种不同的解读路径，展现出了国家文化安全问题的三种基本冲突模式。
这三种冲突在国家文化安全问题中往往是共时性地交织出现。
因而，在分析国家文化安全问题时，我们不能偏重于其中任何一种维度，必须整体、系统地运用这三个维度，科学、全面地认识国家文化安全。
内外关系维度，即从文化主体的内部与外部的关系中把握国家文化安全，将国家文化安全看成国家主体内部文化与外部文化的碰撞与冲突以及文化主权的独立与维护。
在全球化趋势下，世界是开放的，信息技术的不断革新和资本、劳动力等生产要素的全球性流动为文化的交流与竞争提供了载体、工具和渠道，国际间文化交流越来越便捷，文化的闭关自守，小国寡民的状态已很难在当今时代出现。
外来文化与内部文化必然要相遇、交流与碰撞。
在内外文化交流过程中，就存在本国文化主权的保护问题。
外来文化作为一种他者文化，有着自身的传统习俗、宗教信仰、思维方式、价值理念，它的传入会使国内的人们的思想观念发生变化，影响到国内文化的独立和完整。
在对外开放初期就强调，属于文化领域的东西一定要用进行分析和鉴别，“坚决抵制外来腐朽思想的侵蚀，决不允许资产阶级生活方式在我国泛滥”。
然而苏东剧变的一个重要原因就是西方“和平演变”影响。
外来文化冲击苏东社会主义国家的思想根基，改变了这些国家文化的性质，使资本主义思想占据了主导。
冷战结束之后，国际格局发生了深刻的变化,国际间的竞争已经不再局限于传统的军事、政治、经济等“硬实力”的竞争，而更多包含了文化、外交等软实力的竞争。
“文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。
文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
”文化已经成为国际竞争和综合国力较量的重要内容，成为实现政府国际战略意图的重要手段。
美国《政策评论》就曾宣称：“美国文化软实力是美国主宰世界的最深广的力量源泉。
”文化手段已经成为美国增加其国际影响力，扩张霸权的重要渗透工具。
在此种背景下，世界上许多国家在对外交往过程中越来越重视维护本国文化安全。
例如法国就在其贸易进口中提出了“文化例外”原则，对本国文化实施特殊保护政策和制度，澳大利亚政府则严格规定了外来影视节目的播出数量，加拿大政府专门颁布了C-55法案限制外国期刊发展。
在世界经济普遍联系的现实下，文化主体面对外来文化的危险，一般都会进行收敛性的防御，主观地减少与外来文化的联系与交流，防范外来文化对本国文化基础的解构。
新旧关系维度，即从文化传承与创新的关系上把握国家文化安全，将国家文化安全看成本国文化在发展过程中，传承与创新的冲突。
从国家文化安全的概念中可知，国家文化安全的威胁并不是只来自于外部，自身文化内部依然存在危险因素。
“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。
”自身文化如果不能实现很好的转型与创新，必然会在文化内部形成威胁文化发展的腐朽落后因素。
但是任何一个国家的文化，都有其既有的传统、固有的根本。
抛弃传统、丢掉根本，就等于割裂了自己的精神命脉，就会丧失文化的特质。
因此，对新的文化因素怎样吸收，对旧的文化传统怎样取舍就形成了文化的安全问题。
完全抛弃文化传统，吸收新的文化因素，必然会对文化的民族特质造成损害；但固步自封，夜郎自大，完全拒绝文化发展中得新因素，不依据实践环境的变化对文化进行调整，则必然会在世界竞争中落后，使民族文化处于不安全的状态。
在中国近现代历史上，关于中国文化出路和发展形成数次论争，也形成了两种主张，即鼓吹 “全盘西化”的文化激进主义和盲目自信的文化保守主义。
文化是人们实践发展的产物，是一个历史的、连续的过程。
必须在既有传统基础上进行文化传承、变革和创新，才能真正保证文化的安全。
在当前文化安全态势中，文化弱势主体要深刻认识自身传统文化现代化转型的紧迫性和必要性，避免形成文化激进主义与文化保守主义的文化发展趋向，努力建构现代社会的理性主义文化模式，实现本国文化安全转型。
同异关系维度，即从文化的民族性与世界性关系上把握国家文化安全，把国家文化安全看成文化的民族特性与文化的世界共性之间的冲突。
所谓文化的民族性，是指反映民族精神、民族特性的价值观念、思维方式、理想人格、国民品性、伦理情趣等思想文化的本质特征。
文化的民族性有着无法替代、独一无二的特征。
一种文化如果丧失了民族特性，也就丧失了生命力。
但是，我们又不得不承认，在全球化时代，人类文化呈现出前所未有的、强烈的整合现象。
正是马克思在《共产党宣言》描述资产阶级，开拓世界市场所带来的影响中所指出的那样“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。
文化的“整合”成为一种势不可挡的趋势。
在这种“整合”趋势中各国家产生了认同还是认异的的矛盾，国家文化也在这种矛盾张力中出现了不安全。
因为在“整合”趋势中，每种民族文化都担忧自身文化的特性流失，尤其是弱势文化主体必须时刻防范强势文化主体将其文化树立为世界普世文化，让文化的世界性等同于文化的唯一性，使世界文化的整合趋势成为“同质化”趋势。
其实，文化的民族性和世界性关系就是矛盾的普遍性和特殊性的关系，任何民族文化都是世界文化的一个组成部分，民族文化中蕴涵着世界文化，世界文化不能脱离具体的民族文化，当前的世界是一个联系日益紧密的世界，在各国的文化发展中，文化民族性和世界性的问题将会更为明显，世界各国也开始重视这一问题。
联合国发布2004 年发布的人类发展报告的主题便是“当今多样化世界里的文化自由”。
中国政府的领导人近年来一直在国际社会上呼吁维护世界多样性，坚持对话和交流，建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
