《三国演义》好段摘抄，15段左右就行。
1 关羽 原文： 操曰：“河北人马，如此雄壮
” 关公曰：“以吾关之如土鸡瓦犬尔。
”操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。
”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳
”操曰：“未可轻视。
”关公起身曰：“某虽不才，愿去万军中取其首级，来献丞相。
” 评论：这段话描写关羽雄视天下的英雄气概，言语中带有讥讽之色，也带有好强的一面，以及刘备收降马超后 关羽之其勇武过人 欲何其比试 也说明了这一点 关羽雄霸天下 武艺绝伦 原文： 公沉吟曰：“汝说我有三罪，欲我如何
”辽曰：“今四面皆曹公之兵，兄若不降，则必死；徒死无益，不若且降曹公；却打听刘使君音信，如知何处，即往投之。
一者可以保二夫人，二者不背桃园之约，三者可留有用之身：有此三便，兄宜详之。
”公曰：“兄言三便，吾有三约。
若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。
”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。
愿闻三事。
”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。
评论：此段描写关羽土山约三事的故事，所谓人无信不立，这段注重表现了关羽忠义之气 义薄云天 原文： 操曰：“既到此处，只得决一死战
”众将曰：“人纵然不怯，马力已乏，安能复战
”程昱曰：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。
丞相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。
”操从其说，即纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙
”云长亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。
”操曰：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重。
”云长曰：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。
今日之事，岂敢以私废公
”操曰：“五关斩将之时，还能记否
大丈夫以信义为重。
将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎
”云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心
又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。
于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。
” 评论：此段描写关羽义释曹操 赤壁战后 曹操败北 关羽奉命阻击曹操 然操求饶 关羽深知春秋大义 遂报当日3约恩惠 放走曹操 也显示了关羽傲上而不辱下的英雄气概和信义 原文： 关公闻言，怒气冲塞，疮口迸裂，昏绝于地。
众将救醒，公顾谓司马王甫曰：“悔不听足下之言，今日果有此事
”因问：“沿江上下，何不举火
”探马答曰：“吕蒙使水手尽穿白衣，扮作客商渡江，将精兵伏于□□之中，先擒了守台士卒，因此不得举火。
”公跌足叹曰：“吾中奸贼之谋矣
有何面目见兄长耶
” 评论：此段描写关羽大意失荆州 怒气冲塞的情景 大意失荆州体现了关羽刚愎自用的性格特点 所谓骄兵必败 关羽自恃无敌天下 藐视江东 遂中东吴陆逊诡计 后兵败走麦城 遭俘而亡 2 曹操 原文： 操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
玄德久历四方，必知当世英雄。
请试指言之。
”玄德曰：“备肉眼安识英雄
”操曰：“休得过谦。
”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。
天下英雄，实有未知。
”操曰：“既不识其面，亦闻其名。
”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄
”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之
”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄
“操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。
玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州：刘景升可为英雄
”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。
”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符乃英雄也
”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。
”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎
”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄
”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如
”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿
”玄德曰：“舍此之外，备实不知。
”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
”玄德曰：“谁能当之
”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳
” 2009-10-6 15:40 回复 风华绝代 gg_1521 197位粉丝 2楼评论：此段描写曹操煮酒论英雄的故事 体现了曹操胸怀大志 有包藏宇宙之机 吞吐天地之志 视天下群雄如同草芥 然独赏识刘备英雄 意在探备真心 原文： 操曰：当日我与本初共同起兵之时 本初曾问我曰：‘若事不辑，方面何所可据
’我问之曰：‘本初意欲何为
’其答曰：‘我南据河北，阻燕、代，兼沙漠之众，南向以争天下，庶可以济乎。
’我答曰：‘我任天下之智力，以道御之，无所不胜。
’而今本初已亡 不得不令人悲怆 评论： 此段描写曹操打败袁绍 祭奠袁绍时的感叹 表现了曹操有过人之能 袁绍以兵力强盛 地势优越而虎势天下 曹操却能任用天下的智能之士 用正道驾御他们 充分体现了曹操爱才 且智力过人的特点 也从而证明了曹操远胜他人 原文： 操令：“置酒设乐于大船之上，吾今夕欲会诸将。
”天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。
长江一带，如横素练。
操坐大船之上，左右侍御者数百人，皆锦衣绣袄，荷戈执戟。
文武众官，各依次而坐。
操见南屏山色如画，东视柴桑之境，西观夏口之江，南望樊山，北觑乌林，四顾空阔，心中欢喜，谓众官曰：“吾自起义兵以来，与国家除凶去害，誓愿扫清四海，削平天下；所未得者江南也。
今吾有百万雄师，更赖诸公用命，何患不成功耶
收服江南之后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平。
”文武皆起谢曰：“愿得早奏凯歌
我等终身皆赖丞相福荫。
”操大喜，命左右行酒。
饮至半夜，操酒酣，遥指南岸曰：“周瑜、鲁肃，不识天时
今幸有投降之人，为彼心腹之患，此天助吾也。
”荀攸曰：“丞相勿言，恐有泄漏。
”操大笑曰：“座上诸公，与近侍左右，皆吾心腹之人也，言之何碍
”又指夏口曰：“刘备、诸葛亮，汝不料蝼蚁之力，欲撼泰山，何其愚耶
”顾谓诸将曰：“吾今年五十四岁矣，如得江南，窃有所喜。
昔日乔公与吾至契，吾知其二女皆有国色。
后不料为孙策、周瑜所娶。
吾今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣
”言罢大笑。
唐人杜牧之有诗曰：“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
”曹操正笑谈间，忽闻鸦声望南飞鸣而去。
操问曰；“此鸦缘何夜鸣
”左右答曰：“鸦见月明，疑是天晓，故离树而鸣也。
”操又大笑。
时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下：颇不负大丈夫之志也。
今对此景，甚有慷慨。
吾当作歌，汝等和之。
”歌曰： 对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
皎皎如月，何时可辍
忧从中来，不可断绝
越陌度阡，枉用相存；契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。
山不厌高，水不厌深：周公吐哺，天下归心。
歌罢，众和之，共皆欢笑。
评论： 此段描写曹操下江南时宴长江之短歌行，体现了曹操扫平四海 称霸天下的英雄之志 所谓上有皓月当空 下有江波荡漾 表现了其心系天下 虎视群雄的英雄气魄 自平北方后 一首观沧海 流传千古 东临碣石，以观沧海 一般人又怎会有其歌以咏志的胸怀 堪称经典 3 诸葛亮： 原文： 孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。
曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以资将军，将军岂有意乎
益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎
诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。
此亮所以为将军谋者也。
惟将军图之。
”言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。
将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。
先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。
” 2009-10-6 15:40 回复 风华绝代 gg_1521 197位粉丝 3楼评论：此段描写诸葛亮未出茅庐 已知三分天下 充分体现了诸葛亮聪明绝顶 熟知天下大势 也体现了其超人的政治才华和军事才华 原文： 朗曰：“久闻公之大名，今幸一会。
公既知天命、识时务，何故兴无名之兵
”孔明曰：“吾奉诏讨贼，何谓无名
”朗曰：“天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理也。
曩自桓、灵以来，黄巾倡乱，天下争横。
降至初平、建安之岁，董卓造逆，□、汜继虐；袁术僭号于寿春，袁绍称雄于邺土；刘表占据荆州，吕布虎吞徐郡：盗贼蜂起，奸雄鹰扬，社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。
我太祖武皇帝，扫清六合席卷八荒；万姓倾心，四方仰德。
非以权势取之，实天命所归也。
世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦，岂非天心人意乎
今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、背人情而行事耶
岂不闻古人曰：‘顺天者昌，逆天者亡。
’今我大魏带甲百万，良将千员。
谅腐草之萤光，怎及天心之皓月
公可倒戈卸甲，以礼来降，不失封侯之位。
国安民乐，岂不美哉
” 孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言
吾有一言，诸军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。
黄巾之后，董卓、JUE、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。
因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。
以致社稷丘墟，苍生涂炭。
吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位
罪恶深重，天地不容
天下之人，愿食汝肉
今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。
吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。
汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶
皓首匹夫
苍髯老贼
汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎
老贼速退
可教反臣与吾共决胜负
” 评论：此段描写了诸葛亮2军阵前骂死王朗的故事 其可以号称三国演义中最经典的舌战 表现了诸葛过人的口才与匡复汉室的决心 原文： “臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州罢敝，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费yi、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠以为督。
愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭弩钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、yi、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、yi、允等之咨，以彰其慢。
陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激
今当远离，临表涕泣，不知所云。
” 2009-10-6 15:40 回复 风华绝代 gg_1521 197位粉丝 4楼评论：此为流传万世的出事表 体现了诸葛亮鞠躬尽瘁 死尔后已的高尚品格 也体现了其忠君爱国的品质 无愧于名垂青史的千古名相。
4 周瑜： 原文： 登台号令威严，跃马勇冠三军，上可以抱君侯知遇之厚恩，下可荣妻荫子，日抚摇琴以听音，夜有骄妻拌读，吾平生之原足以
大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。
假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉
评论：此两段话描写了周瑜的儒者之风 和忠义的气概 大丈夫生天地之间 当为国效死力 马革裹尸而还 体现了公谨不仅才智过人 更有国者之风 且心如铁石 非名利可动其心 原文 程普：与公谨相交，如饮美酒，不觉让人陶醉 评论：此乃吴军大将程普之语 程普3世老臣而位居周瑜之下 心有不服 点将之时推病不出 周瑜乃亲来探病 言语之间多存相敬之气 所以乃说此言 体现了周瑜礼贤下士的国者之风和广阔的胸怀 5 吕布： 吕布纵赤兔马赶来。
那马日行千里，飞走如风。
看看赶上，布举画戟望瓒后心便刺。
傍边一将，圆睁环眼，倒竖虎须，挺丈八蛇矛，飞马大叫：“三姓家奴休走
燕人张飞在此
”吕布见了，弃了公孙瓒，便战张飞。
飞抖擞精神，酣战吕布。
连斗五十余合，不分胜负。
云长见了，把马一拍，舞八十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。
三匹马丁字儿厮杀。
战到三十合，战不倒吕布。
刘玄德掣双股剑，骤黄鬃马，刺斜里也来助战。
这三个围住吕布。
转灯儿般厮杀。
八路人马，都看得呆了。
吕布架隔遮拦不定，看着玄德面上，虚刺一戟，玄德急闪。
吕布荡开阵角，倒拖画戟，飞马便回。
三个那里肯舍，拍马赶来。
八路军兵，喊声大震，一齐掩杀。
吕布军马望关上奔走；玄德、关、张随后赶来。
评论： 此段描写八路诸侯讨董卓时 董卓义子吕布大战群雄的事 刘关张三英战吕布的故事 流传千古 可谓无人不知 充分体现了吕布飞将的本色 其勇武非一人可胜 原文 肃见布曰：“贤弟别来无恙
”布揖曰：“久不相见，今居何处
”肃曰：“现任虎贲中郎将之职。
闻贤弟匡扶社稷，不胜之喜。
有良马一匹，日行千里，渡水登山，如履平地，名曰赤兔：特献与贤弟，以助虎威。
”布便令牵过来看。
果然那马浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状。
后人有诗单道赤兔马曰：“奔腾千里荡尘埃，渡水登山紫雾开。
掣断丝缰摇玉辔，火龙飞下九天来。
”布见了此马，大喜，谢肃曰：“兄赐此龙驹，将何以为报
”肃曰：“某为义气而来。
岂望报乎
”布置酒相待。
酒甜，肃曰：“肃与贤弟少得相见；令尊却常会来。
”布曰：“兄醉矣
先父弃世多年，安得与兄相会
”肃大笑曰：“非也
某说今日丁刺史耳。
”布惶恐曰：“某在丁建阳处，亦出于无奈。
”肃曰：“贤弟有擎天驾海之才，四海孰不钦敬
功名富贵，如探囊取物，何言无奈而在人之下乎
”布曰：“恨不逢其主耳。
”肃笑曰：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。
见机不早，悔之晚矣。
”布曰：“兄在朝廷，观何人为世之英雄
”肃曰：“某遍观群臣，皆不如董卓。
董卓为人敬贤礼士，赏罚分明，终成大业。
”布曰：“某欲从之，恨无门路。
”肃取金珠、玉带列于布前。
布惊曰：“何为有此
”肃令叱退左右，告布曰：“此是董公久慕大名，特令某将此奉献。
赤兔马亦董公所赠也。
”布曰：“董公如此见爱，某将何以报之
”肃曰：“如某之不才，尚为虎贲中郎将；公若到彼，贵不可言。
”布曰：“恨无涓埃之功，以为进见之礼。
”肃曰：“功在翻手之间，公不肯为耳。
”布沈吟良久曰：“吾欲杀丁原，引军归董卓，如呵
”肃曰：“贤弟若能如此，真莫大之功也
但事不宜迟，在于速决。
” 2009-10-6 15:40 回复 风华绝代 gg_1521 197位粉丝 5楼评论： 此乃董卓部下李肃说吕布归降的故事 充分体现了吕布见利忘义 全无信义的性格特点 原文： 布告玄德曰：“公为坐上客，布为阶下囚，何不发一言而相宽乎
”玄德点头。
及操上楼来，布叫曰：“明公所患，不过于布；布今已服矣。
公为大将，布副之，天下不难定也。
”操回顾玄德曰
“何如
”玄德答曰：“公不见丁建阳、董卓之事乎
”布目视玄德曰：“是儿最无信者
”操令牵下楼缢之。
布回顾玄德曰：“大耳儿
不记辕门射戟时耶
” 评论：此段描写吕布被曹操所擒后贪身怕死的情景 表现了吕布无义 贪生等性格特点 6 赵云： 赵云见夫人已死，恐曹军盗尸，便将土墙推倒，掩盖枯井。
掩讫，解开勒甲绦，放下掩心镜，将阿斗抱护在怀，绰枪上马。
早有一将，引一队步军至，乃曹洪部将晏明也，持三尖两刃刀来战赵云。
不三合，被赵云一枪刺倒，杀散众军，冲开一条路。
正走间，前面又一枝军马拦路。
当先一员大将，旗号分明，大书河间张he。
云更不答话，挺枪便战。
约十余合，云不敢恋战，夺路而走。
背后张he赶来，云加鞭而行，不想趷*一声，连马和人，颠入土坑之内。
张*挺枪来刺，忽然一道红光，从土坑中滚起，那匹马平空一跃，跳出坑外。
后人有诗曰：“红光罩体困龙飞，征马冲开长坂围。
四十二年真命主，将军因得显神威。
”张*见了，大惊而退。
赵云纵马正走，背后忽有二将大叫：“赵云休走
”前面又有二将，使两般军器，截住去路：后面赶的是马延、张□，前面阻的是焦触、张南，都是袁绍手下降将。
赵云力战四将，曹军一齐拥至。
云乃拔青*剑乱砍，手起处，衣甲平过，血如涌泉。
杀退众军将，直透重围。
却说曹操在景山顶上，望见一将，所到之处，威不可当，急问左右是谁。
曹洪飞马下山大叫曰：“军中战将可留姓名
”云应声曰：“吾乃常山赵子龙也
”曹洪回报曹操。
操曰：“真虎将也
吾当生致之。
”遂令飞马传报各处：“如赵云到，不许放冷箭，只要捉活的。
”因此赵云得脱此难；此亦阿斗之福所致也。
这一场杀：赵云怀抱后主，直透重围，砍倒大旗两面，夺槊三条；前后枪刺剑砍，杀死曹营名将五十余员。
后人有诗曰：“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋
古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。
” 评论：此段描写了赵云长板破7进7出救幼主的情景，充分体现了赵云的勇武过人，且浑身是胆的性格特点 窥曹军83万如同草芥 英气勃发 畅人心絮 原文： 玄德与孔明亲赴桂阳。
云迎接入城，推赵范于阶下。
孔明问之，范备言以嫂许嫁之事。
孔明谓云曰：“此亦美事，公何如此
”云曰：“赵范既与某结为兄弟，今若娶其嫂，惹人唾骂，一也；其妇再嫁，使失大节，二也；赵范初降，其心难测，三也。
主公新定江汉，枕席未安，云安敢以一妇人而废主公之大事
”玄德曰：“今日大事已定，与汝娶之，若何
”云吾：“天下女子不少，但恐名誉不立，何患无妻子乎
”玄德曰：“子龙真丈夫也
” 评论：此段描写了赵云拒婚之事 充分体现了其正直 君子气概 7 张飞 原文： 却说张飞在芒砀山中，住了月余，因出外探听玄德消息，偶过古城。
入县借粮；县官不肯，飞怒，因就逐去县官，夺了县印，占住城池，权且安身。
当日孙乾领关公命，入城见飞。
施礼毕，具言：“玄德离了袁绍处，投汝南去了。
今云长直从许都送二位夫人至此，请将军出迎。
”张飞听罢，更不回言，随即披挂持矛上马，引一千余人，径出北门。
孙乾惊讶，又不敢问，只得随出城来。
关公望见张飞到来，喜不自胜，付刀与周仓接了，拍马来迎。
只见张飞圆睁环眼，倒竖虎须，吼声如雷，挥矛向关公便搠。
关公大惊，连忙闪过，便叫：“贤弟何故如此
岂忘了桃园结义耶
”飞喝曰：“你既无义，有何面目来与我相见
”关公曰：“我如何无义
”飞曰：“你背了兄长，降了曹操，封侯赐爵。
今又来赚我
我今与你拼个死活
”关公曰：“你原来不知
我也难说。
现放着二位嫂嫂在此，贤弟请自问。
”二夫人听得，揭帘而呼曰：“三叔何故如此
”飞曰：“嫂嫂住着。
且看我杀了负义的人，然后请嫂嫂入城。
” 评论：该段描写张飞误以云长投曹操而欲杀之 表现了其性如烈火 疾恶如仇的性格特点
作文《孝心作业给我的感想》800字
爱的指引，带我们众里寻你；孝的承诺，温暖了你我的心。
一段思念一点忧伤，一点违心一笑一段离别往事，狂妄的病魔无情地撕咬着人性，痛楚迷茫，时时牵绊着几十个天真的儿童。
人们都说孝心会感动天和地，无知的我认为止增笑耳，千里寻你让我看见了人性中的那一束光芒，那深深的源于内心的震撼。
黄凤、吴林香、邵帅、龙花、徐沁烨、赵文龙、路玉婷、高雨欣、林章羽和何秀巡姐弟、王芹秀是这次颁奖的主人公。
他们用单纯、善良的孝行诠释着血浓于水的亲情，对于在蜜汁里生活的我们有何言对他们品头论足
只不过是“万爱千恩百苦，疼我孰知父母
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
”的一种全新的担当，无论我们如何的体会，不变的让然是那可望而不可及的孝道。
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”完美的诠释了溢于言表的孝道，我也知道我们在现在的生活中也做不到这些惊天动地的事，无非是在早上向他们恭恭敬敬得道声早安，无他耳。
我们要孝敬的太多太多，只想告诉我们自己，选择孝敬，不要让迷雾遮住双眼，让污垢蒙蔽心灵，为老人，为自己，捧一颗清纯、孝敬之心。
一颗清纯的，圣洁的心… 有人医治老人，千金散尽；有人赡养老人，不惜重金。
有人信奉“百善孝为先”;有人恪守“一闯孝义生死关”.有人选择善待老人，有人选择拒绝赡老。
美与丑，善与恶，全在一念之间，遗臭万年还是流芳百世，系于一瞬。
爱的指引，带我们众里寻你；孝的承诺，温暖了你我的心。
一段思念一点忧伤，一点违心一笑一段离别往事，狂妄的病魔无情地撕咬着人性，痛楚迷茫，时时牵绊着几十个天真的儿童。
人们都说孝心会感动天和地，无知的我认为止增笑耳，千里寻你让我看见了人性中的那一束光芒，那深深的源于内心的震撼。
黄凤、吴林香、邵帅、龙花、徐沁烨、赵文龙、路玉婷、高雨欣、林章羽和何秀巡姐弟、王芹秀是这次颁奖的主人公。
他们用单纯、善良的孝行诠释着血浓于水的亲情，对于在蜜汁里生活的我们有何言对他们品头论足
只不过是“万爱千恩百苦，疼我孰知父母
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
”的一种全新的担当，无论我们如何的体会，不变的让然是那可望而不可及的孝道。
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”完美的诠释了溢于言表的孝道，我也知道我们在现在的生活中也做不到这些惊天动地的事，无非是在早上向他们恭恭敬敬得道声早安，无他耳。
我们要孝敬的太多太多，只想告诉我们自己，选择孝敬，不要让迷雾遮住双眼，让污垢蒙蔽心灵，为老人，为自己，捧一颗清纯、孝敬之心。
一颗清纯的，圣洁的心… 有人医治老人，千金散尽；有人赡养老人，不惜重金。
有人信奉“百善孝为先”;有人恪守“一闯孝义生死关”.有人选择善待老人，有人选择拒绝赡老。
美与丑，善与恶，全在一念之间，遗臭万年还是流芳百世，系于一瞬。
任末好学勤记 文言文译文
任学勤记 原文： 任末年十四时，学无常师，不远险阻。
每言：“人而，则何以成
”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。
夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。
观书有合意者，题其衣裳，以记其事。
门徒悦其勤学，更以静衣易之。
临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳
” --选自王嘉《拾遗记》 译文： 任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻，常常说人如果不学习，那么凭什么成功呢。
有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆制成笔，刻划树汁作为墨。
晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。
看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。
一同求学的人十分喜欢他的勤学，更用干净的衣服交换他的脏衣服。
不是圣人的话不看。
快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好象活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。
” 启示： 《任末好学勤记》告诉了我们学习中要注意的很关键的问题：一是“不动笔墨不动书”，“好记性不如烂笔头”，随时记录，这是读书的好方法；二是读书应有选择，“非圣人之言不视”，其意是应读好的、有益的书。
人生的本质是劳动， 劳动是积累知识的途径。
男生说“有空再聊”“完了联系”……意思就是不知道未来哪天才能联系你了，肯定不是明天，对吧
只把你当朋友的男生，这就是说明对你没有兴趣，对你有兴趣的的男生，不会说有空再聊，会说明有事，礼貌的和你说拜再见～
赵云人物形象分析
请根据需要自己删节摘 要：是《三国演义》里颇受读者青睐的人物形象之一。
他武艺卓群，英勇过人，在战场上表现出了铁血汉子的大无畏英雄气概；他又深明大义，目光长远，不仅在军事战略上书写了许多传奇，更在政见上表现出了为国为民的的良臣风范。
加上他谦虚谨慎的性格，使得这一人物形象在塑造上堪称完美。
本文以《三国演义》为依据，论述胆识皆俱的人物形象特点，浅析他完美艺术形象的原由。
一、之胆赵云作为一员勇将的形象，在民间早已深入人心。
《三国演义》更使得这一形象更加生动、性格更加传神。
在《三国演义》的第七十一回中，就曾对诸葛亮说：“子龙一身都是胆也”[①]。
那么，赵云的“胆”又是什么呢
我认为赵云的“胆”是以卓然不群的武艺为基础，在千军万马中英勇无惧的血性汉子的大无畏气概。
在《三国演义》第七十一回里，就有对赵云的武艺进行颇有诗意的描述：“那枪浑身上下，若舞梨花；遍体纷纷，如飘瑞雪。
”[②]可见，赵云的枪法是可以和号称“万人敌”的关张所媲美的。
正所谓“艺高人胆大”，赵云的“胆”突出表现在以下两个事例上。
1.长坂救主长坂坡一战奠定了赵云的猛将地位，也成就赵云威震华夏之名。
《三国演义》第四十一回中就这样描写赵云的胆气：他怀中抱着小阿斗，在千军万马中横冲直撞，从四更时分一直厮杀到天明，七进七出并连斩曹营56将。
真是可谓“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋
古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。
”[③]试问此等神威，又有哪员武将能够做到。
先说时间是从四更时分到天明，不可谓不长。
而且面对的不是一两员敌将，而是打了胜仗意气高昂的百万曹军。
碰上一只这样的大军，一般人早逃之夭夭了，更别说是七进七出了。
而赵云仅靠一个人、一匹马、一杆枪却能在千军万马中保得幼主安然无恙，更连斩敌军56将全身而退。
这不得不让人佩服其精湛的武艺，更对其无畏的胆气钦佩。
就连敌首曹操也由衷的地感叹：“真虎将也
”[④]。
类似赵云的冲阵救主，号称“三国第一武将”的吕布也曾经为嫁女而突围。
我们看看，吕布自身的武艺无疑在赵云之上，也有自己的军队，面对的军队更没有这支胜利的曹军强大，却在仅仅一次突围不成后以失败而告终。
对比吕布灰头土脸的失败，这更我们看到赵云在这场战争中，以他的英勇独特地透视出铮铮汉子的血性，使他的大无畏气概开始迸发出石破天惊的光彩。
2.力斩五将在《三国演义》中，描写老将写的最出色最勇猛的要数长沙黄汉升了。
黄忠在《三国演义》中曾箭射关云长（第五十三回）、力斩夏侯渊（第七十一回）盖过多少壮年猛将的风头。
可以说除了老迈，也可称得上是一位“完人”。
而在第九十二回中，年老的赵云也有了黄忠的风采——年过七十尚能力斩五将。
看看小说中夏侯茂对其部将所说的话：“吾久闻赵云之名，未尝见面；今日年老，英雄尚在，方信当阳长坂之事。
似此无人可敌，如之奈何
”[⑤]可见，夏侯茂对赵云的英勇无惧的胆气的畏惧，让读者感受到一位白发苍苍的老将军力斩五将的英勇神采。
这里从侧面描写了年老赵云的威风胆气，不仅使赵云英勇无畏的形象得到延续，更善始善终的保持了赵云不败的神话，使之形象得以圆满。
以上两个事例是赵云在《三国演义》中活动经历的两次特殊时期。
表现了赵云在战场上无畏的勇气和英勇的魅力，使读者在佩服其勇猛无双的之时，更佩服其大无畏的胆气。
二、赵云之识如果说一员武将只有胆而没有识的话，那就根本谈不上是第一流的武将。
而赵云被称为“虎威将军”仅仅是凭着胆气和蛮力吗
我认为那肯定是不尽然的。
前人对赵云早已有过见解：“客问：‘子龙，先主称曰，‘子龙一身都是胆。
’全以胆胜乎
’答曰：‘还是识胜，非胆胜也。
盖胆从识生，无识而有胆，妄耳狂耳，非胆也。
’”[⑥]看看在《三国演义》里那些只有蛮力的武将的下场：吕布命丧白门楼（第十九回）、典韦救曹损命（第十六回）……而赵云能够树立英雄之旗终年不倒，全赖他的智识过人。
那么，他的“识”又表现在什么地方呢，我从《三国演义》中看出以下几点：1.将才之识作为第一流的武将，赵云很好的把他的将识同他大无畏的胆气相结合起来，创造了一个个军事上的传奇。
他的这种将才之识我认为首先是一种灵活善变的无畏常胜的军事才能。
将他的这一“识”表现的淋漓尽致的是有名的。
在《三国演义》的第七十一回中就有其精彩的描写，活脱脱是诸葛亮‘空城计’的翻版。
他引军撤回，面对曹操的大军毫无惧色，单枪匹马独立营前，这就显现出他过人的胆气。
趁着曹军多疑退去，却令旗一招，戎弩飞射曹军。
最后乘胜追击，创造了以少胜多的神话。
这份谋略不得不让人佩服。
这次的，充分显示了赵云胆气和将略的完美结合。
加上在第五十二回中的三千精兵计取桂阳的精彩和在九十六回中不折一骑的箕谷退敌的传奇等等，都充分显示了赵云可以独当一面的军事才能，这些都是赵云胆大灵变为将之识的具体表现。
其次，赵云在其胆大灵活中又多了一些细致谨慎。
谦虚谨慎既是一个人的品格，也是他作为一位将军应有的认识。
从的刚愎自用导致最后的灭亡，我们可以看出谦虚谨慎对赵云为将的作用。
而且，这一类将军通常都有保护君主的能力。
所以，从《三国演义》上来看，赵云的工作多是充当“保镖”。
我们知道，在封建年代，君主无疑是一个国家的核心，一个国家的灵魂。
保护君主等于是在保护一个国家的灵魂，可见其重要性是非同一般的。
不谨慎的将军是胜任不了这一任务的。
众观《三国演义》，你看和诸葛亮哪次出席什么重要活动，不是由赵云陪同的，如第二十四回参加刘表的宴请等。
难怪网上有人说要是没了赵云，也就没了和其蜀势力。
这话虽然夸张了些，但我认为还是有其合理性。
而且，我们知道，赵云的救主行为是出了名的。
在文章的前面已经说过了的的“长坂救主”，这不仅体现了他的勇猛无惧，能达到目的全身而出就显示出他的胆大心细的为将之识和忠君为国的大智大勇。
正如诗歌所赞的：“古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。
”[⑦]。
面对曹操百万大军无所畏惧，面对跋扈的女主人与吴兵更能“昔年救主在当阳，今日飞身向大江。
船上吴兵皆胆裂，子龙英勇世无双
”[⑧]。
如果说在前次救主是靠大无畏胆气和过人的武艺的话，那么，后一次救主则是对赵云勇气和智慧的挑战。
因为，这次面对的不是百万大军，而是自己的主子，既要把小主子留下来又不能够伤害自己的女主子，这就不得不要用合适的智谋了。
最后与联手，终于解决了这个棘手的难题，通过和赵云的对比，更显示出赵云细腻灵活的处理同上下级的关系。
对比刘备的手足——把嫂子失陷给吕布（第十四回）失陷二嫂（第二十五回），还有谁能比赵云更能胜任保护家小的工作。
而且，上文已经说过，君主对于国家的重要性，要不然，曹操为何独独先哭典韦。
可见，赵云在保护君主方面的确劳苦功高。
再者，赵云不仅负责保护君主等，更身负着断后接应之类的重任。
我们知道，这种工作一项吃力不讨好，却始终必须有人担当。
有多少次刘备打输了仗不是赵云接应断后的，最著名的当然要数蜀汉败的最惨的彝陵之战，想想如果没了赵云的接应，刘备是否连到白帝城托孤都成妄想。
可以说，赵云作为刘备集团的武将，其完美的为将品质是得到了刘备集团的认同的，否则，也不会让其担任保驾、断后之类既有挑战性又非常重要的职责工作。
由此可见，赵云既有独当一面、决胜千里的大将之才，更有胆大心细、不求名利的大将之风。
2.良臣之识赵云的“识”不仅表现在他战无不胜的军事才能上，更表现在他那些具有远见卓识的政见上。
那么，他的“识”又表现在什么地方呢
首先，就表现了赵云的择主之识。
三国是一个君选臣，臣亦择君的时代。
一些名臣在择君的时候都或多或少的显露出他们的政治主张，如鲁肃、诸葛亮等。
而正面表达出了政治理想的只有赵云，在《三国演义》中第二十八回中赵云对刘备是这样说的：“云奔走四方，择主而事，未有如使君者。
今得相随，大称平生。
虽肝脑涂地，无恨矣。
”[⑨]那么在赵云的心目中“主”该是什么样的呢
在第七回赵云对的话里就可以看得明明白白：“某乃常山真定人也，姓赵，名云，字子龙。
本袁绍辖下之人。
因见绍无忠君救民之心，故特弃彼而投麾下，不期于此处相见。
”[⑩]可见，赵云择主的前提条件是其主必须要有忠君爱民之心。
我们知道，在《三国演义》里刘备的确比任何人更符合赵云心目中的这一君主形象。
刘备是中山靖王之后，更在“衣带昭”事件上为君出力，虽然并没成功，却能见其忠君。
他更是仁慈的主子，携民渡江犹能看出其爱民。
难怪跟了的赵云后来“叹曰：‘某曩日误认为英雄；今观所为，亦袁绍等辈耳。
’”[11]因此，我们可以看到，赵云是一个具有着“忠君爱民”之“大识”思想的将领，在他的择主意识里，“忠君爱民”既是首要条件，更是必要条件。
并且这一“识”决定了他一生的行为。
在这种“忠君爱民”的思想支配下，赵云又是怎么做的呢?首先便是最受争议的赵云拒美（第五十二回）之事。
有人认为，赵云这是在假道学，沽名钓誉。
我完全不认同这样的观点。
请看赵云答刘备其拒美的原因：“赵范既与某结为兄弟，今若娶其嫂，惹人唾骂，一也；其妇再嫁，使失大节，二也；赵范初降，其心难测，三也。
主公新定江汉，枕席未安，云安敢以一妇人而废主公之大事
”所以，我认为前面的两点只是赵云为拒美随口而出的原由，这不仅没有假道学之风，反而是为他人着想，更突出了他性格的闪光点。
至于第三点，我认为这才是“拒美”的真正理由。
为什么这样说呢
首先，我是联系赵云依附刘备的原因来看的，赵云是一个忠君的人，他始终是以国家大事为己任，这才是支配他拒美的最基本的原因。
其次，看看后来他做了那些事。
其中，最著名的的当然要数那使赵云被称为“云有谏臣之风”的力谏刘备的事例——在《三国演义》的第八十一回赵云是这样谏刘备的：：“国贼乃曹操，非孙权也。
今曹丕篡汉，神人共怒。
陛下可早图关中，屯兵渭河上流，以讨凶逆，则关东义士，必裹粮策马以迎王师；若舍魏以伐吴，兵势一交，岂能骤解。
愿陛下察之。
”[12]从这个事例上我们可以看出赵云的心中对于“国家”的概念。
他能深刻认识到刘备势力乃至汉家天下的最大敌人是曹操。
所以，他才会以“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。
愿以天下为重。
”[13]的大义来说服刘备。
怎耐刘备这时在节骨眼上把持不住，没听从赵云的劝告，最终落败收场。
但是，我们却可以看出为国着想始终赵云是做人的第一标准。
最后，赵云懂得怎么正确对待人民，能设身处地地为人民着想。
在封建年代，各方军势势力的混战，都是以取得最大利益为动力，视人命如草芥。
在那所谓“一将功成万骨枯”的年代里，能有这么一位能把眼光放在百姓身上并替百姓说话的将军是多么的不容易。
在《三国演义》的第六十五回中，赵云就是这么为百姓说话的：“益州人民，屡遭兵火，田宅皆空；今当归还百姓，令安居复业，民心方服；不宜夺之为私赏也。
”[14]这是真正的为民着想，更是达到一定高度的政治眼光。
赵云为军之将，为国之臣，在他忠君爱民的思想下，他能用其无惧的胆气同出色军事谋略相结合，取得了许多重大的胜利；更能够深明大义的向君主上谏一些具有远见卓识的政治主张。
他的“识”以“忠君爱民”为核心，达到了空前统一。
使其形象更加完美。
三、堪称完美赵云的“胆”使他成就了“虎威将军”的威名，更创下了一个又一个的传奇。
这不但与他超群的武艺有关，更与他的“胆”和“识”的密切联系有关。
试想一下，如果他没有忠君为国的大智大识，他如何有七进七出单枪匹马面对百万大军的勇气；如果没有在战场上无所畏惧的胆气，他又如何在空营前指挥自如呢；只有胆而没有识或是有识却无胆，终究都不会有什么作为。
赵云名列五虎上将，可见其胆识皆俱。
他的“胆”与“识”更是相互交织、相互成长的，这就促进了他形象的完美。
到了近代，人们对其人格魅力的欣赏甚至超过了。
为什么罗贯中在塑造关、张英雄形象之外，还要多塑造赵云这么一位名将呢
赵云看起来却就比关羽真实得多、完美得多，究其原因，不外乎是以下几个方面：1.真实性和艺术性完美的结合我认为，首先是罗贯中在描写赵云时把真实性和艺术性完美的结合在一起。
而对于关羽却是怀着崇敬和对历史真实的矛盾心境下写的。
《三国志》中对关张的评价是“羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
”[15]对赵云的却是“强挚壮猛，并作爪牙，其灌、腾之徒欤
”[16]这是三国志作者对赵云的赞赏。
而且，到了现代，思想观念发生了巨大的变化，人们评价事物的标准也不一样了。
《三国志》里的关羽是有缺点的，“七分史实，三分虚构”的演义不能脱离历史上关羽所具有的缺点，这就导致了在演义中关羽不能再那么完美。
而且，以现代人的观点来看，在《三国演义》中关羽至少犯了几项错误：如华容道义释曹操的立场错误，刚愎自用等，而且，其骄傲自大的性格也不能得到现代人的好评。
相比之下，赵云可谓完美的多，那么历史上的赵云是怎么样的呢，罗贯中又是如何把历史真实结合到文学艺术上的
在《三国志》中的《云传记》有赵云这样一些事例：（1）、本属公孙瓒后随刘备；（2）、当阳长阪救主；（3）、攻取西川；（4）、箕谷退敌；《云别传》则多增加了其中的许多详细细节[17]。
虽然，《三国志》关于赵云的记载并不是很多，但也能让我们知道历史上的赵云是怎么一个样子——历史上的赵云虽然没有演义中的赵云那么传神、生动，但也不失为一个深明大义、忠直敢谏的勇将形象。
而罗贯中更是巧妙的运用了历史中的赵云形象并把他完美化，可信化。
比如说描写在当阳长阪时，赵云七进七出救主之勇，作者并没有完全得把他神化，而加了曹操的赞叹：“真虎将也
吾当生致之。
”遂令飞马传报各处：“如赵云到，不许放冷箭，只要捉活的。
”[18]一方面突出了赵云的英勇，一方面也显出了曹操的爱才，更为赵云的英勇取得了更让人信服的理由。
而且，在这一段中，写赵云救主也并不是简单的叙述的，而是先救糜竺，再遇甘夫人，最后才保主出重围的曲折生动描写。
可见当时曹军的势大，连英勇的赵云都杀得筋疲力尽，最后碰上张飞才完成使命。
这样的描写不仅让人不怀疑赵云的英勇，更相信确有其事。
从而令其英勇的形象得到深化。
对比关羽，我认为关羽的骁勇只能归于神勇一类，而不能称英勇。
为什么呢
因为我觉得关羽在战场上的表现有如神助，比如，关羽在第二十五回中斩颜良、诛文丑之时就一个“快”字，很爽，但不精彩。
更让人苦笑不得的是，关羽死后还能斩杀吕蒙，这既不符合历史，更使人对关羽无敌的武圣形象产生怀疑，从而就不真实了。
同时，也因为赵云的真实，令他更接近完美，更让人崇拜。
2.符合现代民间的审美赵云作为《三国演义》中的一个武将，到了现代，更成为一个堪称完美的形象。
据网络民众投票显示，赵云受欢迎的程度紧跟着诸葛亮，更在关羽等人之上。
为什么在建国以前被人顶礼膜拜的关羽现在的人气竟不如赵云了呢
我个人认为首先这是民间审美目光的转变，也就是说现代人更崇尚一种有着平和心态的道德完人。
相比关羽的“刚而自矜”、张飞的“暴而无恩”，赵云的谦虚平和就显得可爱得多，也可敬得多了。
在刘备的西蜀集团中，赵云可算上是元老级的人物，他多次护主并在战场上立下赫赫战功。
可是他的地位却远没有他的战功那样的显著，甚至没有比得上魏延。
然而，他却始终没有怨言的坚持做好自己的本质工作，诚如在七十一回里对黄忠说的：“我与你都一般为主公出力，何必计较
……”[19]可以看出他并不是酷爱争名夺利之辈。
甚至在刘备等集团首脑犯糊涂时勇于正直的出言相谏。
我想，这正是因为他的谦虚平和使得他成为蜀汉集团的调和剂，让他在这矛盾丛丛的集团里能够得到认可和赞赏。
而在现代，他被越来愈多的人所喜爱也是与他重国重义而轻私、淡泊名利谦虚平和的为人处事有关吧。
再加上一些小细节，如赵云仿佛从天而降的出身等，这也符合当代一些草根英雄主义审美观。
其次，除了赵云的性格受欢迎外，他的胆识用在正统的西蜀集团上也符合人们的心理。
正如上文说过的，赵云曾多次救主，多受大家的赞赏。
而在三国里，典韦和周泰也都曾奋勇救主过，典韦甚至为此付出生命，却没有得到像赵云这么好的评价。
究其原因，不过是赵云救的是仁慈之主、正统之君， 所以，他的所作所为得到了肯定。
并且，他的“胆”和“识”是在他为国为民的思想下发展起来的。
如果没有为国爱民之心，他定然不能够勇敢的站出来以大义上谏刘备。
也不会有英勇的胆气以博得“常胜将军”之名号。
终上所述，赵云在《三国演义》里的确算得是一个完美的武将，更深受读者喜爱。
究其原因就是以在战场上英勇无惧的胆气是基础，政治上的远见卓识是关键，再有一颗符合道德标准的心来锦上添花。
我想，赵云的完美形象当然不止这些，但此文仅代表我个人的观点。
《心经》的详细内容及注释
唐三藏法师译 观自在菩萨。
行深般若多罗密多时。
照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
。
色不异空。
空不异色。
色即是空。
空即是色。
。
亦复如是。
。
是诸法空相。
不生不灭。
不垢不净。
不增不减。
是故空中物色。
无。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
无眼界。
乃至无意识界。
无无明。
亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
以无所得故。
心无挂碍。
无挂碍故。
无有恐怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅磐。
三世诸佛。
依般若波罗密多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多。
是大神咒。
是大明咒。
是无上咒。
是无等等咒。
能除一切苦。
真实不虚。
故说般若多罗密多咒。
既说咒曰。
揭谛揭谛。
波罗揭谛。
波罗僧揭谛。
菩提萨婆诃。
《心经》讲记《心经》讲记 夏莲居居士讲 龙尊笔记 佛说《阿含》，继说《方等》八年，然后说《般若》二。
《心经》三百字，包括《大般若经》全部。
《心经》译本，在清以前可考者有七种。
常读是大师所译。
大师取经时，从出，有三百余人，归时仅一、二人。
玄奘出后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难到达印度。
玄奘所译最完善，文字少而摄义多。
今日讲述是经，当前之法会，实甚稀有。
“”，经题这几个字，可包括一大藏教。
若能明得，即明得大教。
般若是体，波罗蜜是用。
若非波罗蜜，则般若何用
般若有三：一、二观照般若、三实相般若。
波罗蜜有六，曰：布施、持戒、忍辱、精进、及般若。
亦可分为十。
“般若”，译为“胜妙智慧”。
人人本有，不从外来。
名为自性、真如、菩提、圆觉、方便，均可。
乘般若船，才能度生死海。
“波罗蜜”是“到彼岸”。
此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。
般若的反面，是无明、愚痴。
般若既是本有，为什么当前是无明
这是由于，背觉合尘即无明，转识成智即般若。
能参加今日道场，皆多生因缘。
善根、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真百千万劫难遭遇者也。
“观自在”，即观世音。
慈观、悲观、智慧观。
梵音、妙音、海潮音。
《观音赞》（大师所撰）如能体会很好。
最要注意者是般若。
如何下手
实相是体，文字是相，观照是用。
由文字而观照，而实相。
六度皆能到彼岸，但均不能离般若。
例如布施，施小孩以刀、以有毒菌食物，则不可。
布施如三轮体空，则可到彼岸。
余例此。
怎么能一门深入到彼岸
非般若不可。
云何般若
曰：观自在。
佛法可以少文而得多解。
“观自在”，“观”用目，可以用耳，指慈观、悲观、智慧观。
观什么
曰：观自。
什么是自
身体是自否
那是假的。
要紧的是观自己在不在。
一切时中不失正念，不离佛法，则在。
观汝自己在不在，是初下手方法。
常常在，则一根还原，六根解脱。
如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。
修行人须经过多少困难、失败、流泪，才能入门。
六祖是一超便入门。
第一步从观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。
最要紧的是破我执。
根本问题是改造自己，成就自己。
不能护疼，哪里疼，哪里下针。
度烦恼必须般若，观自己在一切时中有无把握。
菩萨炼心，如矿师炼矿。
矿石成金后，不复成矿。
“菩萨”，具名“”，“觉有情”义。
不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。
“深般若”的“深”字应注意。
众生浅见，不深则不能入门。
不圆发三心，则不是佛教徒。
三心者：一、直心，直中也有方便，不得其直也造业，无般若也不行。
二、深心，不能停在表面，深心也离不开般若。
三、大悲心，无般若也不能解决问题。
三心未发信非深，故不能称为佛教徒。
三心都不能离开般若。
能“行深般若”，则“照见五蕴皆空”。
应知是用“照”，不能用想。
“照”是智慧，不起分别如镜。
为何用“照”
太末虫能缘一切，唯除火焰。
妄想无孔不入，独不能缘般若。
起心即错，动念即乖。
故不能用想。
这些话等于佛说。
经中“不生不灭，不垢不净，不增不减”，均指般若。
黄念祖我敢保险他永远福慧双修。
（大师说法突有这么一句，必有机缘，故照原抄写，以存其真。
） 观自在，就是看这句在不在。
时时有佛号，便得大自在。
彼佛何故名“观自在”
以忘我故，到处无碍。
这句佛号即是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。
这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。
分别是业识，识是染，照是净，照才能知五蕴皆空。
五蕴中，“色”是色法，“受”等是心法。
“色即是空”，是对凡夫说。
“空即是色”，是对二乘而言。
“色不异空，空不异色”，是大乘菩萨境界。
能照见五蕴皆空，即能除一切苦。
《心经》是一切众生出苦慈航。
六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全部《心经》可归入一句“观自在菩萨”，这一句再归纳为一个字——“照”。
众生有两条路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毁灭自己。
两条路分明甚，何去何从，各自勉旃。
盼大家常将有日思无日，莫待无时想有时。
检点起来，自己几十年光阴，究竟花到哪里去了
取得了什么
每付之一叹
乙未元月十三日（1955年）在我家开示 （据《净宗学会六十周年纪念册》、黄念祖《心经笔记》讲座参订。
“龙尊”系黄念祖居士法号。
黄老《心经笔记》讲座云：“我的这个笔记有个特点，多是原话。
我不能速记，怎么能够记住原话呢
就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。
但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章
而且都是夏老师的精华。
所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。
因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话。
”） 略解其意 1.般若波罗密多心经 即。
真心无际。
本性无穷。
妙识周遍。
无所不至。
无所不及。
2.观自在菩萨 观自在菩萨。
关心自在。
一切自在。
普度三际。
相执归真。
3.行深般若多罗密多时 身心放尽。
无事无非。
刹那刹那。
无有间断。
即是行深般若。
4.照见五蕴皆空 本心常照常见。
色受想行识。
犹如幻泡。
不空已尽空矣。
5.度一切苦厄 五蕴空时。
一切苦厄。
不度已度尽仅矣。
亦无度尽苦厄相。
6.舍利子 当知寄名取义。
犹如寄镜照面。
不须再问。
镜中人。
是谁。
7.色不异空 诸色从妄而生。
倘无妄。
即无空色之别。
无别。
即不异。
8.空不异色 真心无相无色。
诸色当前。
无贪无嗔。
无舍无求。
即不异。
9.色即是空 色如辰星暮日。
转瞬即无。
凡有色相。
终归於空。
空无尽。
10.空即是色 真空无相。
能显诸色。
其心清净。
色亦真如。
亦无真如相。
11.受想行识 与色为五。
故名为五蕴。
亦名五阴。
蕴阴二相。
即蔽与暗。
12.亦复如是 五阴不空。
生死不了。
五蕴空时。
万德齐彰。
亦无齐彰相。
13.舍利子 反复叮咛。
必须真心为主。
否则。
必落相海。
何日见世尊。
14.是诸法空想 诸法无相。
本来寂然。
因妄生相。
无相法亦空。
当深入。
15.不生不灭 本无生灭。
因妄而生。
无妄即寂。
无一切妄。
寂光真常。
16.不垢不净 从妄生相。
由相分别。
幻垢幻净。
倘无诸妄。
幻幻皆真常。
17.不增不减 真觉性天。
在圣不增。
在凡不减。
有妄即凡。
无妄即圣。
18.是故空中无色 真空无色。
无想相。
能无想相。
即无妄。
无妄。
妄亦真。
19.无受想行识 与色为伍。
如空即无。
六根见六尘。
如未见。
即名为无。
20.无眼耳鼻舌身意 六根清静。
名为无。
清静者。
无污染。
真心妙性湛。
而洁。
21.无色声香味触法。
六尘无染。
即是无。
无染者。
色声香味触意识。
无染住於心。
22.无眼界 眼见诸色。
觉诸色相。
非空非色。
在非非中。
得见本来是谁。
23.乃至无意识界 五蕴空。
六根净。
八识乐无我。
无相亦无界。
是真常。
24.无无明 无十八界。
五蕴即空。
空中光明。
遍十方。
续三世。
常明。
25.亦无无明尽 五蕴十八空。
微思仍在。
微思者。
隐藏识别相者。
三果人也。
26.乃至无老死 乃至无变易老。
直至无分遐死。
二死中。
已了一死矣。
27.亦无老死尽 寄住兜率陀。
当来下生。
现三十二。
待至涅磐时。
乃尽。
28.无苦集灭道 无苦集相。
无证道相。
即无老死。
。
无老死故。
道亦假名。
29.无智亦无得 无智识相。
无得果证道想。
即名大休大歇。
而证无生忍。
30.以无所得故 心光遍照。
无所不明。
无所不见。
亦无明见相。
故无所得相。
31菩提萨埵 若无诸相。
诸想诸执时。
不求菩提。
其菩提。
亦在其中矣。
32.依般若波罗密多故 依智慧证菩提。
依智慧到彼岸。
依智慧成佛。
依智慧证法身。
33.心无挂碍 般若常照。
即无挂碍。
无挂碍故。
即得解脱。
又名到彼岸。
34.无挂碍故 即是洒脱。
真心洒脱。
本性即清凉。
性清凉故。
妙识湛洁灵。
35无有恐怖 常觉无我。
即无恐怖。
无恐怖故。
果证无为。
即名得大慧。
36.远离颠倒梦想 心无恐怖。
即离颠倒梦想竟。
即无颠倒梦想。
即证大阿罗汉。
37.究竟涅磐 已无颠倒梦想。
即得无生。
得无生心。
即得究竟涅磐竟。
38.三世诸佛 过去现未。
皆依般若。
而证菩提。
某与未来。
亦当亦如是。
39.依般若波罗密多故 依般若照破无明。
无明尽时。
心光满足。
乃证。
般若觉。
40.得阿耨多罗三藐三菩提 心光满足。
即名证得。
无上正等正觉义。
复名为大觉。
41.故知般若波罗密多 故知般若。
功德之妙用。
神力无穷。
最为第一。
之中第一。
42.是大神咒 其咒神通。
超越诸咒之上。
感应无边。
咒力无穷。
而无尽。
43.是大明咒 其咒光明。
满十方。
续三世。
永无竭止。
亦无间断。
与缓。
44.是无上咒 其咒功德。
无有不遍不彻。
无有不足之处。
故名无上。
45.是无等等咒 其咒灵感。
胜过诸咒威力。
有人读诵奉持。
无不满意。
46.能除一切苦 持咒人。
求什么。
得什么。
甚至。
求得大涅磐。
急得大涅磐。
47.真实不虚 佛无诳语。
咒力灵感。
无所不聪。
无不满足。
持咒人心愿。
48.故说般若多罗密多咒 如来大慈。
说此神咒。
解脱九类众生。
一切苦恼为难。
49.即说咒曰 佛口与心。
即某甲等。
若宣此咒。
灵感灵速。
犹如电磁波。
甲。
揭谛揭谛（甲） 其咒神力。
满虚空。
遍十方。
续三世。
净心持咒。
无愿不从。
乙。
波罗揭谛（乙） 其咒感应。
无所不周。
无所不备。
无不具足。
其道义无穷。
丙。
波罗僧揭谛（丙） 其咒畏力。
能使诸魔鬼神。
归依顶礼而崇拜。
侍从而无懈。
丁。
菩提萨婆诃（丁） 其咒咒力。
使诸天王天神。
即诸修罗。
常侍护佑。
无怠惰。
释义 神咒入密旨。
翻则泄漏。
泄漏则不灵。
无翻无识。
其灵无比。
若问余。
此住与其他住解有异耶。
（一）般若波罗密多心经。
他解是。
智慧到彼岸等等。
此解说。
真心无际等（二）观自在。
他解说。
观世音。
此解为何不讲耶（三）舍利子。
是佛大弟子。
为何不解耶。
余答。
彼解枝叶也。
此解果实也。
若悟。
非一非二也。
不悟。
不明其义也。
深悟方彻其妙也。
其二。
般若如觉镜。
谁来现谁。
三喻洁月当空。
有四人。
各奔一方。
甲说。
真月随我。
乙言。
月同我行。
丙丁亦尔。
此经妙义。
凡见凡。
圣见圣。
佛眼观。
重重叠叠。
而无相。
解义偈 1无见诸见相 即为证初果 若闻无闻意 为得二果心 2无尘入三果 无诤道性天 见相非非相 即名见世尊 3真空含妙有 空极亦不空 世间一切相 非真亦非伪 4行住及坐卧 法法尽菩提 离即离非尽 无见见世尊 再解 5他佛我佛无量佛 佛佛真如复真如 若见真如无见相 相相表里尽真如 6若执真如在何处 慧眼未开没出寻 无执一切真如相 是为无无不真如 7倘能放下再放下 无有尘许不真如 余偈亦是法尘相 无见法尘及真如上一篇 下一篇 返回日志列表 相关搜索词： 般若 心经 波罗蜜 道场 佛法 本文链接： 复制 签名档本是空,死死抓,自我素服.
学习方式有哪几种
学习方学生在完成学习任务时基本为和认知的取向，它不是指具体的学习策略和，而是学生在自主性、探究性和合作性方面的基本特征。
1.主动性，2.独立性，3.独特性，4.体验性，5.问题性，6.交互性，7.生成性。
《水浒传》中智多星吴用的四的主要事迹，像智取生辰纲一样，简介概括的就好
智多星吴用，表字学究，道号加亮先生。
平 生机巧聪明，曾读万卷经书。
使两条铜链 。
吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒 麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中 书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝 。
宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起 被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法 场，救了宋江、戴宗。
宋江二打祝家庄失 败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。
吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。
宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救 出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。
一生屡 出奇谋，屡建战功。
受招安被封为武胜军 承宣使。
宋江、李逵被害后，吴用与花荣 一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。
梁山泊108将-吴用 吴用与托塔天王晁盖等，智取了大名府梁中书给蔡京献寿的十万贯生辰纲，为避免官府追缉而上梁山。
为山寨的掌管机密军师。
梁山所有的军事行动几乎都是由他一手策划的。
受招安后，佐宋江 、卢俊义征伐辽国、田虎、王庆和方腊等，功绩卓著。
授武节将军，武胜军承宣使。
后因见宋江被害，深感朝廷奸佞当道，恐刑戮及身，遂与花荣一同自缢于楚州南门外蓼儿洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓侧。
出场回目：第14回（在刘唐和雷横交锋时） 上山回目：第20回 死亡回目：第100回（吊死在宋江坟前） 出场时外貌描写：似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。
上山前身份及职业：乡学（基学）先生、知识分子。
上山原因：在好友晁盖的率领下，设计劫取生辰纲后，造反上山。
梁山职务：机密军师。
道号:加亮先生 史书记载的吴用就叫吴加亮，是宋江起义军的副将，详细内容参考宋江起义。
编辑本段主要事迹 吴用生平 平生机巧聪明，曾读万卷经书。
使两条铜链。
吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的金银珠宝。
宋江在浔阳楼题反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗。
宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。
吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。
晁盖曾头市兵败后，吴用又假扮算命先生，在卢俊义家写下藏头反诗，将卢俊义也暂时骗上山。
卢俊义回去后被陷害，石秀劫法场亦身陷北京城，吴用及时出计，先发无头帖子稳局势，又差时迁火烧大名府，并救出玉麒麟卢俊义、拼命三郎石秀。
吴用治病 智多星吴用，曾经交了一位医术高明的朋友王先生。
王先生的三个儿子，也都是出众的好郎中。
这一天，王先生生了病，三个儿子方法使尽，也没有给自己的父亲看好病。
王先生整日闷在屋里卧床不起，愁眉不展。
听说老朋友病了，吴用抽空从私塾出来去看王先生。
一进王先生家门，吴用二话没说，先是给王先生号脉，接着开了一张药方，吩咐他的儿子们照药方去办。
王先生的儿子接过一看，只见上面写着：“甘草桔梗金银花，吃完之后再去抓。
主治：经血不调。
”这哪像是药方，简直是开玩笑，不过他们当着吴用的面，也不好说什么，就把药方放到了一边。
吴用走后，三个儿子把药方拿给王先生。
王先生接过一看，差点把牙笑掉：“哈哈哈，好我的吴先生，连男女都不分还想治病，真是聪明一世，糊涂一时，可笑可笑
”笑完之后，觉得身上轻松了些，他便顺手把药方贴到墙上，看见了就想笑。
不久，王先生的病竟很快奇迹般地好了。
这时，吴用又来到王先生的家中。
王先生向他问起药方的事儿。
吴用回答说：“您得的是忧郁症，无药可治，要想去掉烦闷，须笑口常开，方能治愈。
所以我才给您开了那张看似荒唐的药方，来医治您的病情。
”王先生听后，茅塞顿开，更加佩服吴用的才学了。
特殊问题，只有用特殊的办法，才能加以解决。
智多星，天机星吴用的绰号。
智多星的含义不难理解，“智多”就是足智多谋，“星”自然是天上之神，按张庆建先生的说法就是：“意谓吴用的才智像天上的神仙，知前晓后，看透世上芸芸众生。
” 水浒中，刘唐得到北京大名府梁中书收买了十万贯“富贵”送与东京他丈人蔡太师庆生辰的消息，欲“半路上取了”，来投郓城县东溪村保正晁盖“商议个道理”。
因醉卧灵官庙里被巡夜的都头雷横当贼拿了，晁盖知情后救下刘唐，并且为息事“取出十两花银送与雷横”。
刘唐觉得冤，偷偷地赶上雷横欲取回银子，二人正在“厮并”时，吴用从“侧首篱门”出来，“把铜链就中一隔“，劝住了二人。
这是吴用在水浒中的首次出场。
作者对其叙说道： 吴用 秀才打扮 看那人时，似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。
这人乃是智多星吴用，表字学究，道号加亮先生，祖贯本乡人氏。
曾有一首《临江仙》赞吴用的好处：万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。
略施小计鬼神惊。
字称吴学究，人号智多星。
（见《水浒全传》第十四回“赤发鬼醉卧灵官殿，晁天王认义东溪村”） 时吴用是个教书先生，在东溪村教几个蒙童为生，雷横、晁盖虽称他教授，书中也只是说他“似秀才打扮”。
按说，北宋时代是文人最扬眉吐气的时代，朝廷开科取士“有教无类”，对吴用的才智当不会“熟视无睹”，那么，他为什么还那么不被时代所接受
读者都知道吴用籍贯郓城县，因在东溪村教书也就认为就是东溪村人了。
据《郓城县地名志》记载，吴用是今郓城县城东约10公里的车市村人，这车市村原名吴家店，后来分为东吴家店和西吴家店。
吴家店是个集市，每年的农历四月初八为“物资交流”大会，车辆及木料市设在西吴家店，人们呼其为“车市”，时间一久，西吴家店就自然成了车市村了，并成了今天“法定”村名。
这也是车市村虽以“车”字打头，但村中并无车姓人家的原因。
车市村以吴姓最多，都说是吴用的后裔。
其实，水浒作者只是叙述吴用“似秀才打扮”，并没有说他没有参加“科举”。
按照吴用老家车市村流传下来的说法，他当时不仅参加了科举，还差点成为“状元”呢。
吴用的父亲是当时郓城县有名的才子，琴棋书画无所不能，四书五经尽皆知晓。
大比之年，他命吴用前往京师赶考，文章被主考官看中，欲点吴用状元。
此时，蔡京却另有想法：吴用的文章没说的，可他眼里并没有自己，一不来蔡府参拜，更无厚礼奉上，如果成了状元，怎好驾御
于是，在定状元的早朝上蔡京奏道：“吴用文章虽好，但名字不吉利。
如真点他“无用”为状元，岂不有损大宋形象
”皇上认为“言之有理”，金口敲定：吴用永不录用
吴用的父亲对上述情况并不知道，又到科考之年，命吴用再次应考。
吴用行至曹州（今山东荷泽）附近，遇一个老汉正在路北场内晒小麦。
此时虽烈日当空，吴用算到午后有大雨，便告诉老汉赶快把小麦收起，以免遭受损失。
谁知老汉闻之一笑：“不必。
大雨虽有但下不到我场里，刮阵风正好吹吹小麦中的土气。
” 果然，不一会，东南风骤起，乌云突至，一声炸雷，大雨倾盆。
奇怪的是路南水流成河，路北滴雨未落，只过了一阵风而已。
吴用顿然省悟：遇到了高人
自此，吴用绝了考取功名的念头，跟“老汉”学习周易和兵法。
三年学成回家，被父亲斥为“逆子”而逐出家门。
无奈，吴用投晁盖庄上教书，取“表字学究，道号加亮先生”，与晁盖认识并逐渐成为莫逆之交。
在东溪村，吴用每每为百姓“解难”，遂得“智多星”绰号。
智取生辰纲 吴用在水浒中一出场，“七星聚义”、智取生辰纲，接着上了梁山，开始了他的“军师”的生涯。
在梁山泊事业中，他神机妙算，料事如神，激林冲火并王伦、破祝家庄和曾头市、攻取大名府等，事业蒸蒸日上，被宋江夸为“赛诸葛”。
大聚义时坐第三把交椅，任梁山掌管机密军师。
不论在梁山事业发展过程中，还是招安后辅佐宋江破辽、平田虎、平王庆、征方腊等历次战斗中，吴用都是梁山好汉一系列胜利的策源点。
可知，这“智多星”绰号不虚。
无疑，吴用的智慧是高超的，水浒作者还把他比作诸葛亮。
不过，综观水浒对吴用的描写，他这个智多星大有与诸葛亮不同之处，甚至可以说根本不可相提并论：诸葛亮未出茅庐而知天下“三分”，可谓高瞻远瞩，而吴用则处处因事而施计、依“主”而定策，并无战略远见；诸葛亮事主两世，目标主张始终如一，鞠躬尽瘁、死而后已，吴用亦辅佐两代寨主，其行为却随波逐流，他的计谋、机断总是依附在寨主身上，离了晁盖和宋江，吴用似乎就变得真的“无用”了。
所以，范正红先生曾形象地形容道：“吴用似属兔子肉的，放在什么锅里就随什么味。
” 是这样。
吴用毕竟只是个天机星“下凡”。
据星象学家们的解说，自古人们对天机的评价不高，这跟古代社会重视稳定有相当的关系。
如果说紫微星是帝王，那么天机星就是帝王身边的谋士。
天机的基本性质是变动，不过，不代表人生的变动，而代表的是头脑的灵动，主要是表现在精神方面的活动。
一个人头脑聪明，点子多，喜欢尝试新鲜事物，愿意改变现状寻求突破，不安于稳定，在现代都是优点，但是在古代重视敦厚、守成、不重变革的社会，就难免会显得格格不入了。
天机星头脑灵活，可以做很好的幕僚人才，为别人出谋划策，是一个智多星，能够让天机发挥他的聪明才智。
但是如果要让天机星独立开创事业，承担很多精神压力，却不是天机的特长所在。
古人说：知人知面不知心，人心是最难了解的，善恶往往在一念之间。
脑子虽然灵活，但结局是否都好，就要看能否将才智用于正途，能否深谋远虑，否则虽聪明却可能落得聪明反被聪明误，作茧自缚的下场与结局。
天机在不同的宫位会发挥不同的力量，庙旺的天机，既有灵动力又有分析力，如果再会照昌曲，则是好学而且学有所成，往往成为优秀的专业人士，事业表现相当优秀，不可小看，甚至一样可以自己做老总。
反之，如果天机落陷或者入平宫，要么只有灵动力而分析力不强，容易见异思迁，多学少成；要么分析力强而灵动力不足，擅长思考但容易心灵空虚缺乏寄托，此时必须有吉曜的配合才能弥补不足，如果再见煞曜，则往往仅仅是好动，又往往盲动，增加人生的波折。
七星聚义 咱看看水浒中吴用是什么样的人。
早期随着晁盖的性格，吴用果敢、无畏，加上晁盖所没有的智慧，一经出场，促成“七星聚义”、智取生辰纲、激林冲火并王伦，那是一个何等的生机勃发、韬略于胸的智者
一到了宋江时代，如此光彩照人的智多星虽然仍不断地谋划出胜人之计，则变得世故而沉郁、动摇而畏缩。
征辽时辽主的一番劝告，吴用则感觉“端的有道理”；扫平王庆凯旋而归，梁山好汉却不得入城。
水军头领要军师“做个主张”杀回梁山，吴用回话：“宋公明兄长断然不肯……蛇无头不行，我如何敢自作主张。
”——那里还有事晁盖时“火并王伦”时的“智多星”的一点影子
招安后吴用虽然辅佐宋江破辽，平田虎、平王庆、征方腊，被朝廷封为武胜军承宣使，后闻宋江被害致死，也只有缢死在宋江坟前。
所以，我在我的《水浒印象》中对吴用评价只用了72个字： “吴用定然是上上人物”。
他心地纯正，智慧高超，神机妙算，驱策群力，实乃水浒一系列胜利的策源点，然而知识分子固有的弱点，限制了他的战略远见，自认智多星，最终仍旧“军师”而已。
编辑本段特点 神机妙算 1 起义军中的知识分子的代表，梁山起义军的军师、战略家，基层人民智慧的化身。
2 结交广泛，广纳贤才，知人善用。
3 具有政治家的远见卓识，运筹帷幄之中，决胜千里之外。
4 对梁山尽忠，对朋友重义。
5 足智多谋,能利用别人的优点,以达成自己的目标 性格特点：沉着冷静，足智多谋 例子：智取生辰纲 智取大明府 智取文安县 巧用双掌连环计 编辑本段结局 吴用骂死蔡太师 (宣和元年，宋江于梁山泊揭竿而起，建号梁，自封梁太祖。
三月，山东、河北诸县俱下，南接淮河，北近辽境；义师已聚十余万，又有攻汴梁之意。
宋徽宗甚恐惧，当朝太师蔡京奏请愿凭寸舌招降宋江，徽宗许之。
恰闻梁太祖亲率大军西征，天下兵马大都督太尉高俅挥师迎之，太师乃随高军见梁太祖。
） 两军对垒，太祖身旁丞相吴用一见太师便想：“此人当是说客。
”心中暗自戒备。
却听那蔡太师道：“久闻梁山大寨诸将乃忠义之士，今日却为何行逆，为此不忠不义之举
”吴用遂道：“昏君当道，奸臣遍衙：可忍见之
怜民于生死际，救民于水火间：岂可谓‘不忠’乎
大宋行将百年，气数已尽，满朝君臣无能，乡间饿殍遍野。
上帝怜民之多艰，故遣我等一零八星宿下凡，除此暴君，重得人间安宁。
我等起事人方数千，今经三月而以至十余万，盖非人谋，实乃天意。
我大梁壮士李逵尝云：‘今国号宋，我太祖亦姓宋；便代之，有何不可
’方逢乱世，天下唯有德者居之。
我太祖济世顺民，何逆之有
” 蔡京大怒，道：“噫
宋江长方五尺，面黑，生具猥象；乃一刀笔小吏，至贫至贱之人；无仲尼、墨翟之贤，孙武、吴起之略：如此之人，怎敢起逐鹿之心、问鼎之意
”吴用道：“蔡京匹夫，怎敢直呼吾皇之名讳
有道是：“人不可貌相，海水不可斗量”，太师不记得否
齐之晏子、川之张松，不皆形容古怪而胸怀大才之人乎
汉高祖出于一亭长，后破项羽于垓下，擒韩信于淮阴，何其壮哉
大汉东据朝鲜，西通西域，南包交趾，北拥大漠，其土之广，宋有其半乎
孔子云“仁者爱人”，墨子云“兼相爱，交相利”，其贤不皆在于“仁”“爱”乎
当世之仁者，普天之下莫过于我梁太祖。
我太祖爱民若子，民莫不感激涕零，谓之“及时雨”。
凡我义师到处，民皆箪食壶浆以迎。
我太祖比之孔、墨，或有不如，然亦不远矣。
至于无略，盖因太祖仁爱，不肯与人勾心斗角耳。
然亦无妨：汉高祖尝云：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
”我梁太祖求贤若渴，一沐三捉发，一饭三吐脯，倒屐以迎贤士，哪似汝伪宋满朝文武，尽嫉贤妒能之徒
武圣之后，忠义磊落，汝宋以之为巡检，吾帝封之为征东将军；打虎英雄，胆义过人，汝宋以之为衙役，吾帝封之为步军大将；双枪如电，风流倜傥，汝宋以之为都监，吾帝封之为虎军大将；步行神速，一日千里，汝宋以之为县卒，吾帝封之为钦差；五世大豪，武艺无双，汝宋刑之以刀，吾帝封之为天下兵马大都督；先朝贵胄，持有铁券，汝宋投之以井，吾帝封之为户部尚书。
至于闲道求为国师，渔夫可作水将，农人而为步军，僮仆而为弓手，更不必提。
汝宋何其昏也，吾帝何其明也
” 蔡京怒道：“汝当我大宋无人乎
我大宋有雄师百万，良将千员，顷刻将汝贼逆化作齑粉
”吴用笑曰：“吾知也。
大宋立国百年，与辽九九八十一仗，仗仗皆败，辱尽国威。
雁门关一役三路军皆溃，老将杨业死节；澶渊结城下之盟，年贡三万岁币。
又欲开疆，西射天狼而弃河西，北奔长城而退燕南，丢盔弃甲万千，损兵折将无数。
再观今朝：汝军之高太尉，岂非良臣乎
日日不通政事，与帝闲游，以悦帝意，可见其忠；擢升相位便保举百十博球之友，可见其义；见人贿礼皆一脸和气，可见其仁；大将王进尝伤其父故公报私仇除之，可见其孝；三战于梁山，屡败屡战，可见其勇；被擒仍自夸举世相扑无对，可见其威
见如此之人，黄皓不敢夸其贿，杨国忠不敢耀其奸；此人为天下兵马大都督，国力之威可知矣
吾观古往今来能贤于此人者，惟太师汝一人而已
” 太师大怒，道：“汝等俗人懂甚么
吾圣上圣明，笔善丹青；吾亦通书画，列“书法四大家”。
汝等山寨小贼，止识吃喝拉撒，乃一桶桶酒囊饭袋耳，怎知其中玄妙
”吴用笑曰：“吾以为徽宗之词虽工，不及李后主《虞美人》、《相见欢》；徽宗之曲虽妙，不及陈后主《玉树后庭花》、唐玄宗《霓裳羽衣曲》。
方其日淫而乐时，焉想日后囚闭汴京之痛楚、藏匿井中之狼狈、逃亡川蜀之慌疲
汝宋徽宗与我义军对抗，犹蚍蜉撼大树耳，不日将家破国亡、身遭横死，便纵想囚闭他乡之痛楚、逃亡他地之慌疲，而尚可得乎
何不早降
” 蔡京道：“今北有大辽，西有西夏，若我等二虎相争，恐受其渔翁得利。
何不暂且罢兵，合而对外，我奏与圣上，封宋义士永为齐王，世代受爵，岂不美哉
”吴用道；“今辽后院起火，北番女真反叛，早已自顾不暇；西夏一弹丸小国，又何足道哉
若有明主，大可北伐辽而据辽东，西袭夏而通西域。
今徽宗无能，不但外战受阻，而对内暴虐，引宋王田方四雄并起，共讨不庭。
宋百年前篡位得之，今天数已尽，理当让贤。
今宋佩虎符、坐龙椅者，果能授孙、吴之略耶
峨大冠、托长绅者，果能建伊、皋之业耶
盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法废而不知理。
存此朝廷，于民何益
伪宋当亡
老贼可速死
”蔡太师听罢气愤交加，突然大叫一声，口喷鲜血，坠马而亡。
后人有诗叹云： 乱世义师围汴梁，太师蔡京说宋江。
不顾宋庭官无道，只看梁朝军猖狂。
饶舌欲学苏秦论，坠马只得王朗亡。
小丑跳梁空一场，令人千载笑奸相
编辑本段性格 临危不乱 讲义气（给晁盖通风报信） 足智多谋（智取生辰纲） 愚忠(闻宋江死后自缢） 编辑本段智赚玉麒麟 梁山为了拉卢俊义入伙，“智多星”吴用和宋江便生出一段“吴用智赚玉麒麟”的故事来，利用卢俊义 正子公也所绘《绘卷水浒传》吴用 正为躲避“血光之灾”的惶恐心理，暗藏“卢俊义反”四字，广为传播。
结果，成了官府治罪的证据，终于把卢俊义“逼”上了梁山：芦花丛中一扁舟，俊杰俄从此地游。
义士若能知此理，反躬难逃可无忧。
卢俊义乃河北俊杰，他不仅急公好义，乐善好施，济人危困，而且武艺高强，名闻四海，人称“河北玉麒麟”。
梁山泊义军头领宋江久慕他的威名，一心想招取卢俊义上山坐第一把交椅，共图大业，替天行道。
偏偏这个卢俊义有钱有势，有名有位，吃不愁，穿不愁，而且满脑袋的忠君思想，要他上山造反谈何容易，宋江常常为此苦恼。
军师吴用，人称“智多星”，为人机敏善于谋略，凡事一经他策划，没有办不成的道理。
所以，当宋江与他议起此事时，便生出一段“吴用智赚玉麒麟”的故事来。
当时吴用扮成一个算命先生，悄悄来到卢俊义庄上，利用卢俊义正为躲避“血光之灾”的惶恐心里，口占四句卦歌，并让他端书在家宅的墙壁上。
这四句卦歌是： 芦花滩上有扁舟， 俊杰黄昏独自游。
义到尽头原是命， 反躬逃难必无忧。
吴用在这四句卦歌里，巧妙地把“卢俊义反”四个字暗藏于四句之首，而一心躲避“血光之灾”的卢俊义哪里有心细察这其中的隐秘呢。
果然，这四句诗写出后，被官府拿到了证据，大兴问罪之师，到处捉拿卢俊义，终于把他逼上梁山。
