70落地培训反思
《西游记》第七十回大义与精解第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃上一回讲述了治病的方法和原理，这一回要刨根问底，把见修行果都讲出来。
读懂这一回故事的关键是了解紫金铃的内涵，以及其与妖魔间的内在联系。
妖魔的名字叫赛太岁，上一回解释了一些，太岁是当令之义。
一件事情的发生必然能令另一件事物也产生就叫太岁。
赛太岁，显然不是道理之必然，而是我们凡夫用错了心，让一个本来无的事物，必然发生了。
比如由于我们患了急性感染，必然能引起发烧的症状。
如同众生一念无明而生出的三细相，这个无明就是三细的太岁。
科学上发现的必然规律，即世间的规律。
世人往往把世间的规律称之为最高的真理。
其实，如果能跳出来看问题，就会发现有些规律完全可以回避，既然可以回避，就不是最高的真理了。
比如，生死的规律是可以打破的，食物的需要是可以打破的，睡眠的需要是可以打破的。
如此等等，一般科学里发现的必然规律，似乎有道理的，其实也是在特定条件下才出现必然性的。
这是赛字的用意“好像是”。
很多人一生追求的事物，好像是人生值得追求的，其实都是在一定条件下才有意义的事。
从根本上看，不是没有意义，而是负面的意义大于正面的意义。
比如，在追求名利的过程中，累积的贪嗔痴三毒种子，都会在后世中起作用。
这就是万般将不去，唯有业随身的道理。
世间的一切事物其实都可以前面加上一个好像是。
成功人士也是好像是成功了，其实是失败得一塌糊涂，连自己为什么活在世界上都没有明白的人，还能谈什么成功
拿了国际大奖的人好像是个有智慧的人，其实真正有智慧的人会了解生命的永恒是第一需要。
代表必然性的太岁也一样，人类对必然性的理解更是常常看走眼。
差之毫厘，谬以千里。
最常见的错误就是以为一切成就都是通过聪明才智获得的，不相信因果报应的必然性。
相信人是从猴子变来的，不相信最初的人类是化生在地球上的。
相信有了肉身才会有灵魂，不相信精神是永恒的。
如此等等，对事物因果的理解常常错误百出。
为什么会有这样的错误呢
《西游记》这一回的故事非常生动地讲述出来了。
其实用紫金铃的摇幌方式来表达也是非常巧妙的，只需要将其幌三幌就呈现了大千世界。
如故事所述：头一幌，有三百丈火光烧人；二一幌，有三百丈烟光熏人；三一幌，有三百丈黄沙迷人。
这是把佛开示众生无明和惑业增长的规律用宝器描述出来了。
看上去像是神话，实是大道理。
要读懂这一回故事，首先得了解紫金铃到底是何物
这么强大的宝器，我们凡夫有没有呢
其实，这个宝物是一切众生都有的自性功德。
只是我们用错误了，长劫以来，用火光烦躁自己，用烟光熏习自己，用黄沙迷闷自己。
火光是什么
念头也。
烟光是什么
思想也。
黄沙是什么
境界也。
我们凡夫时时刻刻生活在从念头幌动到思想幌动，再到境界幌动的生死过程。
心现识变的六道轮回效应始终没离开过我们，然而我们不觉悟，一天到晚就不停地幌这三个金铃，悲剧的是这个金铃本来是清净无为的。
如果不幌它，一切都恢复清净了。
无奈何，众生积重难返，就是喜欢心跳的感觉。
幌的本质又是什么呢
幌就是心动的过程，也就是妖魔的根本属性。
心动让凡夫生存在比量的境界里，从理上讲，就是有为之心，火也；从相上讲，就是烟幕也；从认识上看，就是尘沙惑业也。
断见思、尘沙惑，才谈得上破无明。
这是必须有的过程，把比量心转成现量心，就是修行的根本义。
朱紫国的问题就是以紫代朱，恶紫之夺朱也。
悟空盗宝，寓意深长，不坏其功，但废其用。
此乃佛法利益奥妙所在，作为凡夫，天下文化都可以不学，而且最好不要在自己处于凡夫地的时候去学，唯有佛法一定要在凡夫地认真地学。
等到破除无明之后，不仅是此天下文化个个要学，普天之下的一切文化都要学，而且要精通到极处。
广修多闻，成就一切种智，将天下一切文化圆满究竟。
即所谓人生难得，佛法难闻，比喻佛法有万利而无一害之德。
在无明未破之前，没有真正悟入自性功德，而能享受自性功德，这里描写成为计盗紫金铃。
往生西方极乐世界也是这个道理，下下品往生，的确还是凡夫，但是享受了等觉菩萨的功德，与佛几乎没有差别。
是什么道理
因为本觉本有，不觉本无。
放下了不觉，本觉的功德必定会起作用。
这个就是净土法门不可思议之处，真正明白佛法原理的人，哪个不修净土
把自心清净下来，佛的功德就能享受了。
不一定非要自力成就，他力成就效果是一样的。
这就是佛经当中，菩萨应用神通时，都强调承佛威力的原理。
不成佛，就能示现佛功德，舍净土法门还有什么法门能成
十方诸佛赞叹阿弥陀佛的不可思议如此也。
妖魔宝放烟沙火,妖魔，代表错误的心态；宝，代表自性功德；放，代表展现出来；烟沙火, 烟沙代表世间的波粒二相性的物质世界，火代表思维逻辑的意识形态。
这一句话的意思是，心现识变，识变就是妖魔，识变的心现是烟沙火。
这些话题一直在故事中，但不是重复，一步一步地深入了解了众生的无明发生的过程和原理。
道理明白得越来越透彻，说明离破无明的修行证果就越近。
一直在延续着陀罗庄得大总持法的内容，所以修行上有时会很简单。
佛法深不可测，但是一旦明白了原理和方法，修行上并不是很复杂的。
很多人以为修行一定是复杂得难以想象，那是误解。
真正的大道往往简单到令人难以置信的程度。
比如念佛法门就是这个情况，老实念这一句阿弥陀佛，一切问题都解决了。
有人在名利上表现得非常聪明，但是却看不懂眼前的境界。
获得再多的荣誉也无济于事，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。
生前努力的一切都是白费，还能说是成功的人生
肯定是不能。
就好比总是用刀割自身来显示他的刀法好，流得是自己的血啊。
在境界里错用了心，就是用刀割自身，一点也不夸张。
悟空计盗紫金铃, 悟空，这是本回故事的重点和核心，也是整个《西游记》故事的根本主题。
如何才能空
为什么下一回故事中把这个赛太岁叫怪犼
说明是在悟空上出了问题，必须要解决。
学佛难，不是难在把一切都看成空，很多人误解了佛家的空，真正是难在证明空就是有。
科学也是在空有的问题上常常含糊不清，因此不能理解生命现象，空谈而已。
不了解空的本质，因此才敢杀生，敢轻视一切众生。
不要说真实了解空有不二的大道理，就是这个赛太岁的先锋官吓倒一片。
说到本质上，是很多修行的人误解了这个悟字。
很多人以为悟是意识形态，因为大家都在说感悟，领悟，以为悟就是出现某种思想上东西。
在凡夫位，因为眼见的都是幻象，当然内应的感受也就不实了。
而悟者，即悟性也。
把握了本性的功能才是悟，因此开悟才显得如此之难。
在修炼界，真正说悟性是证有，而不是悟空。
这里为什么要说悟空
因为说空都是对凡夫说的，凡夫执着幻有，让他放下执着，因此强名为空。
其实，天下哪有一件存在的事是空的
一切都是有的。
也是很多人不了解执着的问题，又确实感受到了有，因此死也不承认空，常把佛法说空当成笑谈。
可怜在凡夫位说有，只能说明是有烦恼，哪里是悟性呢
不是悟性，当然就不是真实智慧了。
所以，常常说众生位的有，就是有意识形态，种种幻想而已。
计盗，现在没有办法感受到真实，又看不到大方向，怎么办
只有走到这个地步的人才能真正体会佛法的实用性，也真正能理解佛大慈大悲的功德。
计，佛法也，专门为众生设计的方便法也。
盗，令众生切实能感受到真实功德的利益的事。
紫金铃,紫，象征清净无为；金，始终在《西游记》中代表道德之体性；铃，金令，代表性德里不可抗拒的规律也，与太岁的理义就关键起来了。
这些宝物的名字总会让人赞叹不已，作者真是善用汉字的妙手。
《西游记》如此生动的故事情节，都能得益于名字的力量和会意的内涵。
错用紫金铃会给自己设计重重困难，故事里描写了悟空初次使用时的问题。
这都不是神话故事，而是真实到不能再真实的觉悟人生过程。
这四回故事又是转识成智的必由之路，下回再对犼的理义做进一步解释。
却说那孙行者抖擞神威，持着铁棒，踏祥光起在空中，迎面喝道：“你是那里来的邪魔，待往何方猖獗
”那怪物厉声高叫道：“吾党不是别人，乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。
你是何人，敢来问我
”行者道：“吾乃齐天大圣孙悟空，因保东土唐僧西天拜佛，路过此国，知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。
正没处寻你，却来此送命
” 那怪闻言，不知好歹，展长枪就刺行者。
行者举铁棒劈面相迎，在半空里这一场好杀：棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。
凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。
大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。
鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。
那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。
丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰
还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。
那妖精被行者一铁棒把根枪打做两截，慌得顾性命，拨转风头，径往西方败走。
乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。
金圣娘娘，与国王是正配夫人，现在服侍赛太岁，众生在没有明心见性时都是这个情况，本有的功德利益都去服务妄想心。
这个妄想心为了功德利益而发，似乎是正当的要求，世间称之为理想或者追求。
可是，常常来取二名宫女，即在追求错误的理想时，不仅看不到功德利益，反而损耗自己的功德利益。
宫女，是服务于国王和皇后的。
现在，以服务皇后的名义而被妖魔鬼怪吃掉了。
比如，人们常常用思维逻辑来开发智慧，其实是增加了妄想、分别和执着，把本性里圆满的智慧盖覆得更深了。
知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。
悟空代表修行中的觉悟过程，对这个先锋能观察出来，知道是幻化出来的世间相。
这个话题前面也讨论了很多，很多修行人会有大妄语，未证谓证，根本的原因是不了解证果对应的境界。
比如，我们凡夫与一切境界对立而处，就不要谈证了什么开悟的果，还要请别人给自己印证。
真正明白的修行能把握心境的关系。
从一回的面相描写中就可以看出是邪魔，因此这里说特展雄才，治国祛邪。
雄才，指本性真心里本具的智慧德能。
正没处寻你，却来此送命
这个先锋官，是虚妄之相，如杯弓蛇影，无有实处。
棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。
悟空的棒是心的作用，而三千大千世界依心而立，因此此棍称作镇海珍；人间转炼，即是人的意识形态，纯粹是梦幻泡影。
枪，木仓，乃业力种子库，指思维逻辑里的因果关系。
人类建立的赛太岁，说没有猴子就没有人；没有科学就没有真理；没有上帝就没有世界，如此之类。
其实这些东西没有定论，比如先有鸡还是先有蛋的问题。
人类把问题归于表象，只是一个错误的起点，从错误的起点怎么可能达到一个正确的终点
凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。
真假是没有办法较量的。
大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。
悟空是实，妖精是虚。
鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。
实生则虚灭。
那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。
境界在意识里起作用，在真心上并无染着。
就好像电影放映在银幕上，对银幕丝毫无伤一样。
丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰
这一句有趣味。
很多人搞事业，打江山，架子摆得够大，能不有解决生死大事
死得时候很难看，还称什么豪杰
修行也是如此，有人搞得像那么一回事，打坐炼气的，施展神通的，是不是真能了生死出三界
还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。
还是明得本心，见自本性，打破一切妄想。
如祖师大德讲“不识本心，学法无益。
若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。
” 枪先折，是不是真有功夫，就是看自己还用不用脑壳里的思想和逻辑。
如果再不用思维和逻辑了，那就不是凡夫了。
行者且不赶他，按下云头，来至避妖楼地穴之外叫道：“师父，请同陛下出来，怪物已赶去矣。
”那唐僧才扶着君王，同出穴外，见满天清朗，更无妖邪之气。
那皇帝即至酒席前，自己拿壶把盏，满斟金杯奉与行者道：“神僧，权谢
权谢
”这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了
”行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。
君王着了忙，躬身施礼道：“神僧，恕罪
恕罪
是寡人不是了
礼当请上殿拜谢，只因有这方便酒在此，故就奉耳。
神僧却把杯子撇了，却不是有见怪之意
”行者笑道：“不是这话，不是这话。
”少顷间，又有官来报：“好雨呀
才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。
满街上流水，尽都是酒气。
”行者又笑道：“陛下，你见我撇杯，疑有见怪之意，非也。
那妖败走西方，我不曾赶他，他就放起火来。
这一杯酒，却是我灭了妖火，救了西城里外人家，岂有他意
”行者且不赶他，按下云头，离幻即觉，不可追逐妄想。
这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了
”如果离了幻想，而有成功之想，一样是不清净。
西门上火起了，从清净心上生出了烦恼。
行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。
金杯,性德里的；酒，法喜。
望空一撇，要归于无所有，不可得。
金杯落地，将一切法归于自性，自性功德即一切法。
好雨呀
才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。
这就是佛法的甘露，性即法，法即性。
如佛家常说：“以金做器，器器皆金。
”凡夫心里为什么会有无明火
就是没有看到这个事实真相。
要发展，要变化，不明白发展了境界，堕落了心灵。
满街上流水，尽都是酒气。
真正有了功德，一切境界都是好境界，一切法皆有法喜，一切法本无差别故，皆是自性显露。
上一回讲到中华神医，这段故事是真是假呢
如果不从理上讲，仅从事上讲，会不会真有这样的事呢
佛家的十大神通神变，这些神变的功夫确实是存在的。
中华神医里的体外调理和千里治病，确实有类似的手法。
这个道理对当今西方文化而言，是非常难理解的。
但在佛家而言，就是简单的道理。
物外无心，心外无物的道理。
现在科学方面也提出全息信息理论，多少能解释一点，但要从根本上去理解，还得认同佛家的唯心所现，唯识所变的大道之理才能得心应手。
满街上流水，尽都是酒气。
这就是搬运虚化之术，在佛家属于法眼层次的功夫。
用科学一点语言讲，叫心能变级放大技术。
宇宙在手，万化在心。
神通的威力不可思议，当今佛门泰斗净空法师也曾开示，核子爆炸在世人看来根本没有办法化解，其实用甚深的定功，可以中止核聚变反应。
按佛家的经典，不要说佛菩萨的功力，阿罗汉就具有把日月调换的能力了。
这些事现在人如何能信
现在人类很愚痴，全力发展威力强大的武器，但是不明白越是所谓先进的武器，弱点暴露得就越明显。
比如，电子控制部分就是最大的弱点，如果这个地方出了问题，武器则只是一堆废铁而已。
而具有法眼功夫的人，可以不受时空限制随意切断电子线路的正常工作。
中国发展传统教育才是最强大的国防，没有必要花费巨大的人力和物力来壮大军事技术。
教育可以解决一切问题，不仅仅可以消除战争，还可以把握生死。
武术不能救助国，但是神通可以。
真正大难临头，只要世间还有正宗的炎黄子孙，要相信我们祖宗有能力帮助我们，这才是华人与生俱来的大富贵。
国王更十分欢喜加敬。
即请三藏四众，同上宝殿，就有推位让国之意。
行者笑道：“陛下，才那妖精，他称是赛太岁部下先锋，来此取宫女的。
他如今战败而回，定然报与那厮，那厮定要来与我相争。
我恐他一时兴师帅众，未免又惊伤百姓，恐唬陛下。
欲去迎他一迎，就在那半空中擒了他，取回圣后。
但不知向那方去，这里到他那山洞有多少远近
”国王道：“寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，往来要行五十余日。
坐落南方，约有三千余里。
”在那半空中擒了他，处中道时，就是破烦恼时。
寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，夜不收军马，这个不是凡夫能做到的事，这里已经证得了总持法门，因此没有暗昧之时。
凡夫还有日夜，超凡入圣则没有。
往来要行五十余日。
单程是二十五日，即十八界加上七大，二十五圆通，比喻证果的人才能破无明。
坐落南方，约有三千余里。
破无明，当然是生智慧，有圆通智，智慧彻照三千大千世界。
行者闻言叫：“八戒沙僧，护持在此，老孙去来。
”国王扯住道：“神僧且从容一日，待安排些干粮烘炒，与你些盘缠银两，选一匹快马，方才可去。
”行者笑道：“陛下说得是巴山转岭步行之话。
我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。
”国王道：“神僧，你不要怪我说。
你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也
” 行者道：“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。
遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。
倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。
退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。
一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。
何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。
只因变化没遮拦，一打十万八千路
”陛下说得是巴山转岭步行之话。
凡夫不知现量妙处，由此发问，这心像个猿猴一般，只能感受到心动不止，哪里能懂神足通的功德呢。
巴山转岭是凡夫的方法，花果山上也是崩巴二将军，是一个道理。
凡夫心无非是攀缘增上和分别执着的作用。
我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。
因此又一次让悟空介绍心王的妙处，一切法唯心所现。
十方世界本是此心功德，怎么能分作彼此呢
你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也
这里又是修行过程的领悟，把心的功德再展示一遍。
历来修行人中有疑悔者，在修行中不能始终如一地坚信心是万法之源。
往生西方极乐世界为什么会有边地疑城
道理是一样的，“以疑惑心修诸功德。
愿生彼国。
不了佛智。
不思议智。
不可称智。
大乘广智。
无等无伦。
最上胜智。
于此诸智。
疑惑不信。
犹信罪福。
修习善本。
愿生其国。
”我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。
虽然心活泼好动，但本来就不在生死问题之内。
遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。
心本来就光明的，心不道自然可以传道；灵山修炼无时不在，时时演道。
倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。
天地依心而立，作用不外乎阴阳互用；乌兔，即日月。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
念与道合，炼丹修心，顿悟为法。
全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。
心随理数而变；契机契理用功。
退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。
当进则进，当退则退，贵在把握阴阳平衡之道。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
五行四象，是世间法存在之理；心能随顺世间，变化万物。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
阴阳归于元气真土，精气神会在无为路。
悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。
大道无形无方所，全凭心意用功夫。
心神一处神足通，阳神出窍即神助。
一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。
太行山，又称五行山；淩云渡，是凡圣间的天河；二句合起来，就是跳出三界外，不在五行中，此乃全是用心之道。
何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。
峻岭、江海都是心变现的，心自然能转变境界，心若归元，无事不办。
只因变化没遮拦，一打十万八千路
一切境界都是心识变现的，因此心境从来也没有分离过。
因此只要众生能有一念觉，即可顿证佛功德。
《无量寿经》阿弥陀佛的第十八大愿，就是这个道理，被称为佛法里最真实的根本道理，其它大愿都是以此而立。
可见，佛家文化一点宗教和迷信的东西也没有，只是被世人误解了。
2015年小班第一学期体格锻炼的总结
第一、要从小节开始，持之以恒。
在课程改革的今天，学生养成良好的学习习惯，必须从细节开始，在教学中，有许多的“细节”，诸如坐的姿势，读书的姿势，回答问题的声音要响亮等等，教师在教学中要注重把这些细节养成好的习惯，《老子•道德经》中有这样一句话：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
教师必须注意从一点一滴的小事抓起。
习惯是经过重复或练习而形成的自动化了的行为动作，它不是一朝一夕就能形成的，而是必须有一个过程，要养成良好的学习习惯，需要不断强化，需要持之以恒地渗透。
久而久之，学生的习惯就自然形成了。
第二、要激发学生的兴趣。
兴趣是求知的内在动力。
激发起学生的兴趣， 学习就会积极主动， 学得轻松而有成效。
但是学习兴趣不是天生的， 主要在于教师如何引导学生， 充分调动学生对学习的积极性和主动性， 进而能创造性地学， 最终达到优化课堂教学和提高教学效率的目的。
课程改革的今天，应多方面激发学生学习的兴趣，挖掘学生兴趣的潜在因素。
做到一上课就紧紧地抓住学生的注意力， 激起学生的兴趣， 使他们很快进入 “最佳学习状态”。
学生的学习兴趣越浓，自学的积极性就越高。
激发兴趣就是要把学生已经形成的潜在学习积极性充分调动起来。
第三、培养学生的自信心。
信心是进取心的支柱，是有无独立工作能力的心理基础。
自信心对孩子健康成长和各种能力的发展，都有十分重要的意义。
重视与保护孩子的自尊。
多赞许，少责备，有助于提高孩子的自尊心，因为有高度自尊心的孩子，对自己所从事的活动充满信心，而缺乏自尊心的孩子，不愿参加集体活动，认为没人爱他，缺乏自信。
平时多创设培养孩子自信心的环境，让孩子在潜移默化中“自信”起来。
平时，遇事常对孩子说一些鼓励的话，“你一定能行，你肯定做得不错”。
因为孩子自我评价往往依赖于成人的评价，成人以肯定与坚信的态度对待孩子，他就会在幼小的心灵中意识到：别人能做到的，我也能做到。
刘永胜教授总结的：“相信自己行，才会我能行……”的行字歌诀，就能帮助学生增强自学的自信心。
特别对于学困生，学困生的成因很多，有智力发展的先天不足，有家庭关爱的营养不良，有学校教育的知识断层。
作为教师，有必要对学生调查研究，摸清情况，利用学习心理学、儿童心理学等知识为依托进行针对性的个案研究，并找出能切实有效地改善学生学习行为的办法来。
这样的个案研究，既是对学生的终生发展负责，也能很好地提升教师自身的专业素养。
第四、帮助学生养成认真作业的习惯。
据有关资料统计：89.6%的同学认为自己作业错误的主要原因是粗心大意。
28.05%在做作业时没看清题目要求就开始解答了。
还有3.2%的同学常常不能按时完成作业。
这些不良的习惯很大程度上影响了学生思维的发展、影响了学生进一步探究的能力、影响了学生的可持续发展。
培养学生认真作业的习惯，不仅是教育培养学生优良道德品质的需要，也是帮助学生依靠自己的劳动获取知识、掌握能力的关键措施，对学生人格的形成和自主能力的形成有很重要的意义。
第五、帮助学生养成勤思好问的学习习惯。
勤思好问学习习惯的养成是学生深刻理解和掌握基础的需要，同时也是培养和训练学生思维能力的重要途径。
这一习惯的培养应孕育在整个教学的过程中，与学习思维方法，思想能力的培养有机的结合在一起
怎么样能快速练成腿部的爆发力以及弹跳力
详细点。
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酒店管理工作是否能够完善、细致、盈利到位，对酒店管理成功、发展将起到决定性的作用，同时也直接影响到酒店的正常营运。
因此，很多酒店业主在酒店筹备开始就要和经验丰富的优秀酒店职业经理人或成熟的酒店管理公司联系合作，运用管理公司强大的人才资源和成熟的管理模式，紧密合作，共同努力，最终使酒店经营达到效益、品牌双丰收。
今天在这里谈谈对酒店管理的一些体会、心得，请大家指正，相互学习、共同进步：一、酒店管理五要素：人、财、物、文化、营销(一)人：酒店员工限于行业特性的不同，酒店人员的管理与一般企业员工的管理有着很大区别。
这些被管理的对象既有自身的优势：年轻、有活力、接受力强，同时，也有自身的劣势：学历不高、自我管理缺乏，忠诚度不高，容易“随大流”等等，那么，如何来去管理这些人员呢?1、严谨的制度化管理：酒店员工的管理，严谨的制度仍然不可缺少，没有规矩不成方圆。
大凡管理，就必须要有这些“章与法”作前提。
借鉴国际品牌的一些先进管理模式，再结合中国人性特点加以制定最新理念的人性化管理制度。
需要注意的是，在使用制度管理员工时，要遵循如下几点：(1)制度不要太繁琐重复、标准量化、流程规范化、细节化:制度如果不规范、标准不量化、流程不细节化的话，酒店管理人员推行起来往往难度较大，因为作为一个管理者最大的功能就是要让员工知道每天工作干什么?并知道怎样干。
如果制度太繁琐，执行不力，打了折扣，就会让很多制度“流于形式”，最后，会极大地损害整个制度的严肃性。
因此，要避开这一点，就需要建立科学合理的标准量化、流程规范化、细节化的制度。
(2)制度管理要刚、柔并用:管理的关键在于执行中考核，考核的关键在落实。
考核的基本核心应该和业绩紧密结合，考核的真正目的同样是让员工通过努力能够拿到更高的薪资奖励报酬，这样才能够称之为真正的考核(即双赢考核模式)。
如果一个酒店的考核让员工永远都是拿到一样的薪酬，考核就失去了真正意义。
在我们中国这个国度里面，在现代与国际化接轨的企业里，如果让员工再怎么努力每一个月都是拿到既定薪酬，那么任何形式的考核都是流于形式，形同虚设，没有具备竞争性的薪酬，就不能够留住不断为酒店创造业绩、利润的真正人才。
实施制度化管理时，在制度执行和落实上一定要一视同仁，只有“制度面前，人人平等”了，员工才能真正信服制度的严肃性，让大家心平气和地遵纪守法，制度才能发挥它的作用。
我这里特别强调“柔”的重要性、作用性。
“柔”性管理体了现酒店管理者带领团队的技巧性，体现了管理者以怎样的人格魅力来吸引团队跟随，以此树立酒店榜样型人才来带动提高酒店员工忠诚度。
例如：员工没有达成目标，或者犯了一些制度管理错误，管理者要给予引导性的沟通教育。
会议上不给予点名道姓的批评，单独教育沟通引导尤为重要，要知道是人都会犯错误，我们要给予他们犯错误的机会，但绝对不是重复犯错误的机会。
管理者要把握这个员工犯错误的度，把握好其中的分寸，要看人优点，相信天下无无用之人，即现代企业提倡的“人性化管理”，以此达到“情感管理”的真正效果。
当然这其中的管理技巧需要管理人员自身的管理素质修炼才能够达到“无为而治”的效果。
注：原则性错误除外。
例：盗窃、打架伤人、贪污受贿等。
2、“自治”管理：在管理酒店人员时，如果能采取“自治”的方式，开展自我管理，往往能够起到更好的推动效果。
具体操作手法是：(1)从招聘的员工中优选有管理能力的基层管理人员(例如领班、主管之类的基层管理人员)。
这部分管理人员经过接受培训，提高其组织、管理能力后，就能够委以重任。
选拔这部分人才，信任是重要的前提，高层的理性督导尤为重要，因为初步介入管理层的管理人员在心态调整方面是不可能一步到位的，世人的真正成长都会有一定的时间沉淀。
这样做能够起到无形之中的教化作用，在在不知不觉中帮助所有员工展开了他们的职业生涯规划教育，使员工明白努力才有结果的道理。
(2)把酒店的制度化转化为员工能够理解和执行的工作形式标准与原则。
通过推举出的代表现身说法，以身作则地执行，带动整个酒店人员的执行。
这样做的好处是：管理者来自他们中间，更容易取得他们的信任。
这要比外聘一个基层管理人员，用员工不容易懂、不信任的章法去“强加”管理要好很多。
同时，这种方式更容易得到员工的认可并最终执行。
因为“基层管理”来自于他们身边，对他们更有职业“诱惑力”，如果遵循做得好的话，可能下一个管理者就是自己，榜样的力量是无穷的。
通过管理“自治”，酒店可以实现低成本管理效果，培养人才梯队的核心在于不断教育与他通过考核评估晋升到该职务应该享有的薪资报酬，可以有一定的时间给予考核转正，但不能够为了一些所谓的成本而无故拖延，拖延的代价是为其它酒店培养了人才，企业变成培养基地最后得不偿失，所谓;真的是赔了夫人又折兵。
3、以教代“管”：作为酒店人员，“高压”管理往往让他们难以接受，甚至采取“软抵抗”等方式拒绝执行，因此通过以教代“管”，可以不断地给他们“心智开发”即心态的正能量转化，俗称洗脑。
如果一个人经常得到马云、李嘉诚、比尔盖茨的洗脑，那这个人不成功都是很困难的，所以让他们接受酒店的管理理念、方法，这是一种较为有效的方法。
从正统的酒店管理教育开始让他们明白一个真正酒店管理者的一些行为素养、专业素养等。
具体实施方法是：(1)在教中管:作为酒店员工，都需要不断的培训和提升，这是灌输酒店管理理念的好方法。
通过在培训过程中反复强调管理的内容，起到教练的作用，一个酒店团队不是领导人有多么强大，最重要的是如何借用领导人的影响力潜移默化地把团队训练强大，管理者之所以是管理者，是因为他们在用管理者的思维在工作，如果管理者的潜移默化把管理团队、员工都教化成为管理者思维模式工作，毫无疑问这个团队是攻无不克、战无不胜的。
(2)在管中教:在酒店实施管理当中，不要忘了教员工如何去做，怎么样做?在此过程中千万不要一成不变，学会放手，学会教导他们如何创新的重要性。
让员工明白，酒店的管理是帮助他们提升的，是为他们服务的，这样就可以消除他们对于管理人员的戒备心，从而能够更好地认识酒店管理的意义，在管理的同时达到教的效果，以此达到他们应该享有的成就感与归属感。
4、以人为本：(1)以人为本的企业文化：说起企业文化，人们就会把以人为本与企业文化联系在一起，因为以人为本的价值观，是企业文化的核心理念。
提到以人为本的企业文化研究，不能不追溯到20世纪60～70年代日本企业文化的迅速崛起。
美国学者帕斯卡尔·阿索斯对美日企业管理方式进行对比分析：美国企业在管理过程中过分强调三个“硬性S”，即战略、结构、制度;而日本企业却能够在不否认三个“硬性S”的前提下较好地兼顾到四个“软性S”，即人员、技能、作风和共同的价值观。
另外一个研究日本企业的美国学者威廉·大内认为日本企业管理的主要特征是奉行以人为本的管理理念，注重从人的需求出发，实施以人为本管理，这种鲜明的管理特征构成了日本独特的企业文化。
而美国最成功公司同样重视企业宝贵资源——人。
通过人的潜能的发挥来提高劳动生产效率。
需要明确的是，虽然企业文化理论的出现与对人重视的企业价值观相联系，但企业文化并不等于以人为本。
(2)以人为本管理原理对于人本管理思想最早追溯到行为科学理论。
哈佛大学著名心理学家梅约1927～1932年在西方电器公司所属的霍桑实验工厂进行了著名的霍桑实验，第一次把企业中的人际关系问题摆在首位，提醒人们在处理问题时不要忽略人际关系因素，并由此提出了“社会人”假说，认为人不是单纯地追求经济利益。
企业在生产过程中还应该追求人与人之间的友情、安全感、归宿感和受人尊重等。
基于对人的需求要多方面的理解，梅约提到组织应该满足人除经济需求以外的其它需求，认为管理者应该注重员工之间的关系，培养他们的主人翁精神、全局意识、团队精神、强调集体荣誉感等。
并提出新型领导能力是要在正式组织经济需求和工人的非正式组织社会的需求之间保持平衡。
(3)以人为本企业发展的重要性从19世纪末到20世纪中叶，管理理论被认为经历了三个阶段：古典管理理论、行为科学、管理丛林。
每一个新的管理理论创立，都是建立在对人性认识变化的基础上。
管理理论与实践的发展过程中，对人性的认识经历了“经济人”、“社会人”、“自我实现人”、“复杂人”、“可信任人”等假说，导致了对人不同的管理思想和管理方式，在组织中的地位也发生了深刻变化。
随着社会经济不断发展。
人在管理中的地位越来越重要。
在人类步人知识经济时代的今天.管理理论和实践都集中在一个焦点上：人是企业最宝贵资源.是企业发展的根本，但如何实现人本管理来提高企业竞争力是企业面临的最大的挑战。
因此，企业树立以人为本的管理理念不容质疑。
(4)以人为本是企业发展的核心和共同价值观企业文化的核心就是企业的价值观。
以人为本企业文化强调的理念就是要肯定人、尊重人、理解人、关心人、依靠人、发展人和服务人。
通过对人的有效激励来发挥人主动性、积极性和创造性，以最大限度挖掘人的潜能，实现个人目标与企业目标更好地契合。
怎样塑造以人为本的企业文化，企业文化特征如何体现以人为本，要回答这一问题，必须对企业中的人的各种需求进行深入细致分析。
因为满足人的需求，是以人为本企业文化建设的出发点和落脚点。
在不同经济、社会、文化等背景下，满足需求的方式和手段不尽相同，甚至在同一社会文化背景下的不同时期，实现各种需求的形式和手段也在不断地变化。
这就要求企业建立以人为本的企业文化必须立足于企业所在的社会文化背景。
伴随着企业环境的不断变化，不断探索新的企业行为方式来实现组织目标与个人目标的融合。
塑造以人为本的企业文化，即实现对人的需求进行管理。
薪酬管理就是实现以人为本企业文化的重要手段，以人为本是以大家共同认可的价值观进而形成的真正属于自己企业的企业文化，由此可见企业文化是企业的“灵魂”，是企业能够延续发展的“生命力”。
(5)营销体系：酒店行业有一句话值得我们思考：酒店所有工作都是围绕一件事来展开的，那就是“营销”工作。
涉外品牌及国内品牌都有强大的营销优势，但想一想他们也是从单体酒店发展起来的，酒店企业的发展壮大离不开“严谨完整、科学合理”的营销体系，所以他们的营销体系值得我们借鉴学习使用。
如何让国际品牌酒店“营销体系”落地中国市场，这是职业经理人要认真思考的问题。
营销工作是我们酒店形象、产品、服务、企业文化宣传的沟通平台，特别是在互联网已经成熟的大好形势下，无形之中给我们建立起来了良好的“低成本”沟通平台。
如何做思想工作
1、把握中心理特征以及趋势。
《心理指出，初中生的心理发展处于逐渐完善的起始阶段典型的标志就是动荡而不成熟。
他们的心理基础，尤其是健康的心理基础比较脆弱，表现在心理发展过程中的被动性和依赖性。
2、目标明确、 严于律己，言传身教。
在中学几年的教学及班主任工作中，我的一个心得与体会是，在规则下用“心”去教学和管理班级。
一个班级，在组建之初，就要有班级的学习与管理目标，这样，学生才能学有所求、行有所依。
3、建立班级管理制度，赏罚分明。
没有规矩不成方圆，要有一套班级管理制度，规范学生的言行，引导学生积极向上。
制度要根据班级的学习、纪律等实际情况，要有个性，并力求实行量化，有具体、明确的目标。
使学生明确自己在班级中的层次，学有榜样，赶有目标。
这样，学生在制度的约束下，就能形成积极向上、你追我赶的先进班集体。
