资中筠自选集的作者自序
你要看社会体制，但从经济看不出来的，已是经济第二大国，但人均收入和生活幸福感排不上号呀
对陶渊明出世入世的看法
从陶渊明自身的性格和性情来看，他崇尚老庄，追求自然，反对束缚，喜欢过一种宁静的、与世无争的田园生活。
做官本不是他的平生所愿，他鄙夷世俗，看不起那些趾高气扬、装腔作势、丑态百出的大小官僚，对官场迎来送往的那些繁文缛节他深以为恨。
但传统的价值观特别是由孔子开创的“学而优则仕”的思想又迫使他不能不、不得不出世做官，这就让他一生挣扎于进退之间。
陶渊明对政治是有较高理想的，但他在当时找不到实现这种理想的道路和可能。
面对当时污浊的官场、昏暗的政治，他深感报国无门，进取无望。
目睹权利角逐中官员们的满心私欲、一脸虚伪，陶渊明处处掣肘，难与苟同。
迫于无奈，陶渊明只好避居以安守，辞官归隐，躬耕田亩。
古今中外，大凡博学多才之人，起初都是高蹈远赴之人，无不渴望建功立业，只是后来四处碰壁，方才心灰意冷，意志消沉。
考察一生之轨迹，其跳动性往往有这样一个规律：当他们有机会展露其才以“用世”之时，他们大多倾向于务实，在思想上多以儒家观念为主导；而当他们秉其才而得不到任用施展，尤其是感到郁郁不得志之时，其思想往往倒向老庄。
以“入世”思想开启人生、以“出世”思想结束人生———这就是中国传统文人的典型人生道路。
在中国，一个文人要完全摆脱传统儒家积极用世、大济苍生的思想几乎是不可能的。
孔子做不到，孟子做不到，陶渊明更做不到，李白也做不到。
陶渊明的悲剧在于“入世不彻底，出世不甘心”，“一心处两端”，一生深处理想与现实的矛盾之中，一生挣扎于进不足以谋国、退不足以谋生的两难之间，是进亦忧而退亦忧。
陶渊明无论是入世还是出世,既是为实践其社会理想寻求路径的过程,也是对理想与体制冲突自觉的过程.从为社会理想积极投身体制中,到不愿同流危害社会而脱离体制,再到走到体制的对立面,表明专制体制下君子无路,而陶渊明也完成了社会变革者、隐逸诗人和思想家三重身份的转变.
“入世”与“出世” 高一作文
1、灵魂的抉择 濮水之钓，庄子自比神龟，选择出世；隆中之时，卧龙走出茅庐，选择入世。
采菊东篱，陶潜隐居田园，选择出世；东临碣石，孟德抒发壮志，选择入世。
入世与出世是一个人对生活的两种不同的选择，不同态度。
世间游走的圣人 人世需要有“修身、齐家、平天下”的博大胸怀和远大抱负。
比如“诗圣”杜甫，他一生坎坷，却总不忘忧国忧民。
为谋求一官半职，施展抱负，他在长安过起了“朝扣富儿门，暮随肥马去。
残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活。
“安史之乱”彻底地让杜甫从此与仕途绝缘，他满腔抱负，却报国无门，仍旧在世间游走。
他目睹着京城权贵的奢侈与百姓的悲惨凄苦，挥笔写下了“三吏”“三别”；他在茅屋被狂风刮破，大雨淋得屋内无一处干的地方，仍在想“，大庇天下寒士俱欢颜”；他“穷年忧黎元”，写下了有“诗史”之称的不朽篇章。
杜甫在世间尝尽了艰辛与磨难，他了解这个世间，所以才笔触社会内部及底层。
他感时伤世，忧民爱国的精神正是一种积极入世的情怀。
竹林深处的灵魂 出世是一种对世间矛盾的回避，对世间斗争的不屑。
比如嵇康，他博览群书，无师自通，学识渊博；他爱好古琴，演奏技巧非常高明；他书法飘逸狂放，亦如其狂傲不羁的 性格。
正是他娇纵任性，远迈不群的性格深深地影响了他的为人处世。
面对曹魏的政治斗争，他避开锋芒，离开京城，来到山阳隐居，在竹林深处释放自己的灵魂，独自谋篇，“竹林深处有篱笆”是他写给阮籍等人的拒客诗；面对山涛的诱荐，不顾“七贤”的交情断然与绝交。
宁愿在竹林深处继续打铁；面对现实矛盾的缠绕，他饮酒狂歌，在酒醉中忘掉世事。
一片竹林，成就他隐逸的生活；一把铁锤，锻造他铁样的个性；一壶浊酒，浇铸他狂放的本色；一把古琴，传来他千年的孤寂。
嵇康，一个孤高绝伦的隐士。
出世与入世，是灵魂的碰撞，灵魂的抉择。
杜甫选择入世，嵇康选择出世，而我更倾向于后者吧。
佛曰：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
”世间有他本来的，面貌，菩提无树，明镜非台，我何处染一身尘埃。
又有诗云：“世上本无事，庸人自扰之”，既然世间无事，我又何必扰之，到最后反成“庸人”了。
出世、入世由你选择，只要你的灵魂无悔
出世与入世邹士方1981年冬天我自北京大学毕业前夕，我的老师，美学大师朱光潜教授曾给我题辞：以出世的精神做入世的事业我一生以此自勉，并用来勉士方学友 朱光潜 1981年冬据我所知，朱先生这句赠言最早是他评价弘一法师李叔同的。
李叔同一生历尽了曲折和坎坷，饱尝了人间的悲欢离合，最后成为一代高僧。
他抗战时曾写下了“念佛不忘救国”以警示世人。
李叔同以其崇高的道德风范和人格力量以及强烈的爱国主义精神影响了一代知识者。
不久我将朱老这一手迹向他的朋友，著名作家冯亦代展示，冯先生又欣然命笔，给我题写了：唯入世始能出世，不出世而欲入世者不可得。
病中偶感书赠邹士方同志冯亦代 1982\\\/3\\\/24朱、冯二先生的题赠使人回味无穷。
人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，只有用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。
朱、冯二先生的题辞是这种辨证思想的结晶。
一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，现实是现实了，但总是跳不出来，囿于成见，很难有什么大作为。
这就需要有点出世的精神。
站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。
这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。
从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的入世的事情，到头来也是“闲白了少年头”。
这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。
都说儒家主张入世，佛家，道家主张出世，其实也不尽然。
就拿道家的庄子的思想来说吧，又何尝不是入世呢
唯有能否定，才有大肯定，只有丢掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有价值的大事。
他的心是冰冷的，因为他的心已是白热化了。
他为了深入这个世界，必须先走出这个世界，这就是道家的本色。
文学创作上的现实主义和浪漫主义也可以看成一个入世和出世的问题。
现实主义主要是入世，浪漫主义主要是出世，在大作家，大诗人的身上实际上也是二者并存的。
即使是被称为浪漫主义大诗人李白也有很现实的：“明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
”还有：“长安一片月，万户捣衣声。
……”就是“采菊东篱下，悠然见南山”的五柳先生陶渊明也会写出很现实的情意绵绵的恋爱诗来，鲁迅先生对他的早有评论。
今年9月19日是 朱光潜教授诞辰110周年 ，重新发表此文，略表对他的怀念之情。
（摘自） 材料：资中筠先生在一书中说：“外来侵略与内在专制是这个时期中国的最大忧患。
在这些邪恶的威胁下，中华民族的浩然正气没有中绝，这与儒家思想和道德传统的熏陶密不可分。
……儒学还造就了不少在专制淫威下不屈不挠的耿介之士。
分别生活在海峡两岸的大儒——梁漱溟、徐复观就是其中的佼佼者。
” 资中筠在谈及书名由来时说：“对‘出世’的看法一般认为是消极、无奈的选择。
但是，在中国特定的历史长河中，在君主专制制度下，读书人入世唯一的出路是做官。
而一旦入仕途，忧国忧民之士能一展抱负的不多，却难免被迫摧眉折腰。
况且机会总是有限。
在这种情况下，‘出世’精神是一种维持人格独立的退路，是心灵的净化剂。
因此有狂狷、有傲骨、有淡泊宁静、有安贫乐道、心胸豁达这些秉性，如果没有这一精神上的退路，那么只有人人不择手段地在宦途的独木桥上挤压、竞争，只剩下中那些猥琐形象，中国的道德文化面貌可能是另一个样子。
” 诸葛亮：“，非宁静无以致远。
” 范仲淹：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
赵树理：“我不想上文坛，我不想做文坛文学家，我只想上‘文摊’……做这样一个文摊文学家，就是我的志愿。
” 51年前，钱学森冲破重重阻力，放弃了美国优越的生活待遇毅然回到祖国。
钱学森淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生交给了最爱的祖国。
曾经有一次，他获得了 100 万港元的奖金，当支票汇过来后，他却看都未看全部捐给了西部的治沙事业。
1992 年，他申请辞去了“学部委员”的称号，这与当前一些人为争名争利而“想尽办法”的现状形成强烈对比。
他说：“我作为一名中国的科技工作者，活着的目的就是为人民服务。
”有位外国记者曾说，他来中国有两个愿望：一是看万里长城，二是看钱钟书。
他把钱钟书看成了中国文化的象征。
还有一个外国记者因为看了钱钟书的，想去采访钱钟书。
他打了很多次电话，终于找到了钱钟书。
钱钟书在电话里拒绝了采访的请求，并说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢
” 开辟了一个面对大众的颇受欢迎的《东方之子》栏目，许多人拚死往里钻，以一展“风采”为荣，但当节目制作人员试图去采访钱钟书时，却遭到了他坚决的拒绝。
美国一所著名的大学想邀请他去讲学，时间是半年，两周讲一次，一次40分钟，合起来大约是8 个小时的时间，而给予的报酬是16万美元，但钱钟书丝毫不为所动。
还有人在巴黎的《世界报》上著文称：中国有资格荣膺诺贝尔文学奖的，非钱钟书莫属。
钱钟书对这个评价不但不表示接受，反而在《光明日报》上写文章质疑诺贝尔文学奖的公正性。
某次，中央电视台《东方之子》栏目组拜访钱老先生，表达了想让老先生进“东方之子”栏目的意愿。
说实话，即便是一般名人学者，绝大部分也没有进“东方之子”的荣誉，可老先生婉拒了。
栏目组不死心，钱钟书不进“东方之子”，是“东方之子”的一大缺憾呀
在托人求请失败之后，栏目“筹划人再次拜访钱老，提出恳求，同时，含蓄的表达了不会白拍，有报酬”的意思，老先生听罢微微一笑：“我姓了一辈子的钱，还要钱干什么呢
”季羡林曾昭告天下：“请从我头顶上把‘国学大师’的桂冠摘下来”，“请从我头顶上把‘学界(术)泰斗’的桂冠摘下来”，“请从我头顶上把‘国宝’的桂冠摘下来”。
袁隆平说得更为坦诚：“不能说我没有名利思想，只能说我比较淡薄。
” 文革中，梁漱溟的藏书、手稿、字画被焚，还被拉去游街、批斗。
最后，还被造反派关在一间小屋里。
梁既不呼天抢地，也不长吁短叹，而是优哉游哉、自得其乐地写起学术论文，先后完成了《儒佛异同论》和《东方学术概观》。
梁漱溟说：“文化大革命是突如其来的，很突然，思想上没有准备。
物质上受了点损失，也不是我一家一户，全中国的千家万户，都受到骚扰。
我的女人吃了点苦头，我还好，活了下来，历劫嘛
所有的字画、简牍、图书都烧毁了。
这些都是身外之物，没有什么。
不过，思想是销毁不了的
……”著名美籍华裔科学家、中国科学院外籍院士陈省身教授说：“诺贝尔奖中没有设立数学奖也许是件好事，它让数学家们能够不为名利所惑，更加专心致志地进行自己的研究工作。
”陈省身：“我只是想读懂数学。
如果一个人的目的是名利，数学不是一条捷径。
”巴金：“我惟一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。
”冯友兰：“中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
”林语堂说，中国的哲人大抵都是既入世又出世的。
2005年9月，李敖在“神州文化之旅”来到北京法源寺参观，有记者追问李敖出世和入世更喜欢哪一个
李敖巧妙地回答：“能入世才能出世，反过来也一样。
”星云大师：“人，应当以出世的心态立身，而以入世的心态做事。
”周加华：“平静地安下心来，抱着一份赤诚的入世态度，多多的顺其自然，给自己一个清澈明亮的心境。
”
作文主题“古今中外”，可以有哪些立意
不屈鲭鲨、犁头鲨鲨，单一，两条一起上，“跟它”，“跟它们斗到死”。
桑提亚人演绎了在困难面前勇往直前、坚忍不拔的品格，昭示着勇敢面对，才有获得成功希望的理念。
（海明威《老人与海》）摒弃阿Q屈辱的生存状态和虚幻的“精神胜利法”，自轻自贱，自欺欺人，这是自受其辱。
阿Q的故事从反面告诫我们，学会自重，有尊严的活着。
无端受怨，生命遭践，但尊严无价。
为了维护清白，捍卫人格的尊严，窦娥的抗争感天动地，刑前的三愿一一应验。
生命可以夺去，但不屈的灵魂不可战胜。
（关汉卿《窦娥冤》）- 2 -不媚“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
”（《梦游天姥吟留别》）牡丹花期到时尽情盛开，花落委地，依然夺目。
它不苟且，不俯就，不妥协，不媚俗，它富贵更高贵。
做人一样，拥有自己的品位，才有魅力。
（张抗抗《牡丹的拒绝》）- 3 -不息是激流，是荒林，是废墟，是草屋，是云朵，只要是为了自己所爱，就该用整个身心去追求，即便是献身也再所不惜。
（裴多菲《我愿意是激流》）- 4 -不争淡利百味而不争，“大味必淡”，白菜的辩证法告诫我们：淡薄才会浓厚，无味才会甘美。
人也一样，清淡、自然、平常才会有为。
（李锐《谈白菜》）- 5 -自乐“花香不在大，室雅何须大。
”（郑板桥语），“陋室”变“雅舍”，全在主人苦中作乐的雅趣情怀。
人生苦难相伴，能够苦中寻乐，以乐化苦，那是必须学问的功夫。
（梁实秋《雅舍》）二美德- 1 -公而忘私蔺相如先国家之急而后私仇，面对羞辱，敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发，知耻后勇，放下尊严，负荆请罪。
将相和好，一国平安，传为千年佳话。
（《廉颇蔺柑如列传》）魏征为国直谏，不计个人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义，君臣携手，天下长治久安。
（魏征《谏太宗十思疏》）祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”，腹黄享“忍所私以行大义”，成为中华民族史上无私无愧的佳话，值得永远承传。
（《吕氏春秋·去私》）- 2 -孝母为先李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命，情真意切，谱写了孝义的永恒篇章，成为千秋效仿的典范。
（李密《陈情表》）- 3 -诚信为本季扎不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贫为宝（刘向《新序》二则）。
荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己，陈太丘自惭感悟与人交往守信重礼（《世说新语》）。
国无信不强，人无信不立。
- 4 -俭德之共俭，德之共也；侈，恶之大也。
俭则寡欲，寡欲则不役于物，可以正道直行，谨身节用，远罪丰家。
孔子志于道而不以恶衣恶食为耻，季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇。
何曾日食万钱，遗害子孙，倾家荡产；石奢暴富，而自绝于东市。
由俭入奢易，由奢入俭难。
以俭立名，以侈自败，古往今来无不皆然。
（司马光《训俭示康》）- 5 -团结就是力量母子三人在背负债务，衣食住行都极端困难的情况下，母亲拼命打工，兄弟俩边读书边做工，过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面。
那头碰头吃面的情景，便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类共同的精神财富。
“北海道面馆”2号桌便是这种精神的见证，老板专为母子三人留着，其他顾客眷顾这里，仰慕的正是这种精神，一碗阳春面的精神。
（日本栗良平《一碗阳春面》）- 6 -反省反省改革改革使农民物质上有了较大改善，但精神上仍然贫乏，如崇拜权势，随遇而安等。
改革的路还很长。
（高晓声《陈奂生上城》）反省交往习惯了以钱物交换的方式表达自己的时候，你是否能在精神上将其作为平等的朋友接受呢
精神上的默契远比物质上的补偿重要得多。
杨绛对老王的“不愧怍”教会我们如何与处境不好的人交往，如何做一个问心无愧的人。
（《老王》）反省虚荣追求脱离了自身实际，悲剧将不可避免。
路瓦栽夫人的悲剧是偶然的，也是必然的，值得我们吸取教训。
当悲剧来临，只有勇敢承担，用自己的艰辛付出，才能守住自尊。
赔项链的路瓦栽夫人表现出的重义、诚信、坚毅的品格，值得我们学习。
（莫泊桑《项链》）反省战争老妇人的疯畜疯语，侧显出战争给平民百姓带来的巨大灾难，昭示着珍惜和平，杜绝战争。
（奥莱尔《在柏林》）- 7 -勇退（责任）在权力的巅峰上，在百姓的拥戴中，为了实现民主社会的理想，为了让更有才能的人脱颖而出，华盛顿毅然退位，将领袖与民众，伟大与平凡，历史与未来，完美地统一在瞬间，博得了流芳百世、永垂青史的光荣。
（李辉《告别权力的瞬间》）- 8 -忧国不施仁义必败，以德治国方兴。
（《过秦论》）为别人强势所劫，行贿苟安必败，团结抗争始胜。
（苏询《六国论》）秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之，更为可悲。
杜牧以此劝诫晚唐统治者节财爱民，不可重蹈秦王覆辙，表现出可贵的忧国之心，济世之责。
（《阿房官赋》）宠幸伶官逸豫必亡，忧劳兴国。
（《伶官传序》）三理想- 1 -理想是钥匙理想失落，便是钥匙丢弃，一切的美好都无法打开。
沿着心灵的足迹找一找，你的钥匙在吗
（梁小斌《中国，我的钥匙丢了》）- 2 -理想贵高远为人类的幸福和我们的自我完善而选择，他才是最幸福的人，才有可能成为最高尚的人。
（马克思《青年在选择职业时的考虑》）傅雷先生告诫他的儿子，也是告诫所有的年轻人，要做新中国的钟声，响遍世界，响遍每个人的心
为能替祖囤争光的人而快乐。
（《傅雷家书》）鲁迅梦在济世救国，唤醒沉醒的国民（鲁迅《呐喊》）；马克思志在领导无产阶级解放全人类（南帆《马克思在伦敦》）；爱因斯坦志在大胆怀疑、自由思考、探求真理（爱因斯坦《自述》）；无知山谷中的智慧老人志在移风易俗，变革现实（房龙《宽容》序言）；布鲁诺志在坚持真理（郑文光《火刑》）。
- 3 -践行须坚韧世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至。
然力不足，也不能至；无物以助之，亦不能至。
所以，要志存高远，即使力、物不备，尽其志，也无讥无悔。
（王安石《游褒禅山记》）鲁迅为圆梦，先是抉择学医，继而弃医从文，沉寂反省之后，奋起呐喊，这才成为一代文豪，民族脊梁。
马克思在伦敦处于内困外围之中，困于极端贫寒与三个儿子和女儿相继去世的致命性打击，但他依然用革命理论引领着无产阶级的革命斗争，成为影响20世纪十位名人之首。
无知山谷的智慧老人，把人们引向了新的自由，自己却被守旧势力杀死。
布鲁诺捍卫真理、不畏强暴，视死如归，在烈火中获得永生。
“日幕聊为《梁甫吟》”的杜甫（《登楼》）“穷且益坚，不坠青去之志”的王勃（《滕王阁序》）“举送西北浮云，倚天万里须长剑”的辛弃疾（《水龙吟·过南剑双溪楼》）夜探石钟山下，不避艰险，只为求真。
苏东坡不迷信不盲从的求实精神，永远值得学习。
“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的提醒，永远回荡在人们耳旁。
（《石钟山记》）为了生活得高尚，必须苦中求乐，不断进取。
（朗费罗《人生须》）四信念- 1 -舍生取义为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里，不顾自身体面，不顾凶险，只身深入虎穴，终于说服楚国放弃攻宋图谋。
尽管他行义不被理解，但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的执著信念，是民族脊梁的代表。
（鲁迅《非攻》）- 2 -殉道求真开辟了一个新时代的苏格拉底，却因触怒最有权势的人，被控犯有“败坏青年人德行，否定神灵”之罪，他从容地引鸩自亡。
伟大的先知荷马，在流浪中靠诵读自己的诗篇过日子，成为一个孤独的瞎子。
发现了新大陆，把一切贡献给国王的的哥伦布，所得到的是囚禁自己的一条铁链。
伟大的天文学家伽利略，为人类做出了巨大发现，老迈的时候，又聋又瞎，在尖锐的苦痛和人间的蔑视中挣扎。
’胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前，为祖国带来胜利和解放的贞德，却被当作老巫婆烧死在广场上。
古今中外，那些造福人类，推动历史前进的“光荣者”，走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘路”。
正是“荆棘”磨砺了他们的信念之光，人格之光。
，使得他们超越时代，走向了永恒。
由此可见，磨难只有当它与殉道献身者相伴的时候，才能显示磨难的美丽，其美丽在于造就了殉道者的辉煌与永恒。
为理想与信念而战者，永生
（安徒生《光荣的荆棘路》）- 3 -为救世而献生白莽等革命青年与旧世界战斗，宁可牺牲也不放弃推翻旧世界的斗争。
（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）- 4 -为信史而坚定司马迁以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，创下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离骚》）- 5 -为未来而坚守密室中的小安妮，面临磨难与死亡逼近，从容不迫，真实记下了受难者对生存，对未来的执着信息，创造了奇迹。
（迈耶．莱文《密室的生活》）五信念- 1 -感恩亲情亲人给我们的不仅仅是物质生存，更有精神支撑终生受益的教诲。
翠翠祖父的告诫：“做一个人，不管有什么事皆不许哭，要硬扎一点。
”（沈从文《边城》）认识母爱（宽厚仁慈，坚定执着，无私无怨），珍惜母爱（不要到永远失去的时候才想起），回馈母爱。
（史铁生《合欢树》）- 2 -感恩友情昔日的友情，提起来，一片温馨。
干枯的人生旅程中，它将永远供给我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人宽慰。
珍惜友情吧
（於犁华《亲情·旧情·友情〉友谊可以调剂人的感情，可以增进人的智慧，可以获得又一次生命。
（培根《论友谊》。
）- 3 -感恩师长哪怕是用树枝在地上写几个字的问候，也能表达对师长的敬爱，关键是有这颗心。
（季羡林《两行写在泥土地上的字》）- 4 -爱相遇的人老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋落的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的生命。
人不能仅仅为自己，还要为他人，为一切相遇的人，这是责任，是本份。
（欧·亨利《最后的常春藤叶》）- 5 -爱社会人首先是社会的，社会决定了个人的生存发展与价值，“记住我”的最好方式是用你的善良助人的行动，一个毫无保留献出自己一切的人，便是一个永存的人。
（泰斯特《记住我》）。
人的和谐营造了社会的繁荣。
爱这个社会，与社会协调，才能共生共荣。
（爱因斯坦《社会和个人》）- 6 -珍惜旧情，润泽人生“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任。
”（王粲《登楼赋》）柳永亦然。
“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。
”（《八声甘州》）“余居于此，多可喜，亦多可悲”，归有光对故居的思念，凝聚着三代人的亲情。
感伤离别，思恋旧情，在分离的岁月里，也是一种充实，一种寄托，一种人生的滋味。
（柳永《雨铃霖》）“叶上初阳干宿处，水面清圆，一一风荷举。
”久在异乡的人，能够梦人芙蓉浦，对话渔郎，何尝不是一种慰藉，一种解脱，一种人生的眷恋
不忘故友，本是一种美好的情愫。
（周邦彦《苏幕遮》）- 7 -享受自然，快意人生人生之短，俯仰一生。
何不“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀，足以极视听之娱”，快然自足
（王羲之《兰亭集序》）清风、清月、清流，清妙，自然有深趣，适当放弃“不急之务”，休闲自娱，也是呵护生命的可取之法。
到大自然怀抱中，提倡慢生活，这是现代人的新理念。
（王维《山中与裴秀才迪书》）- 8 -学会感恩母爱的伟大在于无私，只要让家人快乐，再苦再累心也甘。
里柯克《我们是怎样过母亲的》给了我们两点启示：一是学会受爱，学会享受妈妈的付出，让妈妈觉得对儿女有价值，就会真正感到快乐；二是学会爱，不要以自己的喜好和愿望作为借口，去给母亲做什么，那样只会伤害母亲。
六文化- 1 -中华文化对世界的重大贡献公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明，整个化学中最重要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的发明发现往往远远超过同时代的欧洲。
在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡献是伟大的。
（李约瑟《中国科学技术史》序言）- 2 -传统文化的传承与扬弃胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的，值得弘扬。
但“易于满足”、“不爱管闲事”，“安分守已，逆来顺受”等，不利于改革进取，不是现代公民应有的素质，应当扬弃。
（汪曾祺《胡同文化》）- 3 -音乐美化人生音乐是心灵之声——唤醒记忆，汇聚忧伤，汇编快乐，化泪作笑；音乐是人生的力量——战斗的引领，孤独的驱赶，旅者的驮轿；音乐是心灵的伴随——生时为你欢迎，婚时为你见证，死时为你送殡。
所以歌德说：“不爱音乐的人，不配做人……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。
”（纪伯伦《音乐短章》）- 4 -文字传承人文文字是精神存在的家园，文字的离去实质上是人文精神的丧失，是人格的丧失。
“中国人抛弃汉字之始，就是抛弃民族文化之时。
”（瑞典汉学家高本汉所说）（邓海南《如果优美的文字离我们而去》）晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元人尚态，中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝，弘扬书法艺术是我们的责任。
（陈燮君《百代法书》）- 5 -审美彰显民族中国的语言文学讲究的是意蕴审美，突出的是移情的效果。
移情于景，无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了，有了动人的魅力。
西方语言文学侧重心里解剖，突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用。
（朱光潜《你为什么会感到美感》）中国画重神韵，西洋画重形似；中国画着意写虚，给人意趣与品味（重艺术），西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣（重科学）。
东西文化各有千秋，互补更蔚为大观。
（丰子恺《中国画与西洋画》）民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲究开放（连通、融合）务虚；西方审美注重局部（孤立、封闭），求实。
（宗白华《空间的美感》）七思辨- 1 -待树与待人养树与养人。
顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需．，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
- 2 -画竹与艺术眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。
文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。
艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。
（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）- 3 -环境与心境“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
”决定在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。
改变环境，不如改变心境。
（陶渊明《饮酒》）- 4 -民族团结的思辨改革开放，取人之长，补已之短，这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。
和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的昭君墓便是力证。
（《内蒙访古》）- 5 -死亡与永生的思辨永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。
谁都无法跨过死亡，但他的精神可以超越时空，成为永生。
（冯骥才《永恒的敌人》）- 6 -自然与社会的思辨大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。
但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。
（苏叶《只有扇子崖》）大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师．人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。
爱大自然即是爱人生。
（法朗士《塞纳河岸的早晨》）- 7 -朴素与美丽最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力。
（茨威格《世间最美的坟墓》）- 8 -自然与人没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼。
树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。
（苏童《三棵树》）“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。
人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。
现阶段的“害虫”正是人类自己。
（詹克明《世上本无害虫》）- 9 -伟大的多样伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。
伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。
巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。
爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。
”可见其神圣伟大。
- 10 -英雄与成败英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。
（《战国策·荆轲刺秦王》）- 11 -文化的多元化多样性文明人有时很野蛮，而野蛮人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。
人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。
文化是博大的，对待文化要有博大心胸。
（雷达《重读云南》）英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。
”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
”（于沛《经济全球化和文化多样性》）八修行- 1 -修身“为国以礼”，子路“不让”，孔子“哂之”，可见明礼的重要。
曾皙志在教化，陶冶人，是以德润身，得到孔子赞成。
修身在明礼修德。
（《论语·子路、曾皙、冉有·公西华侍坐》）“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
”给患难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格修炼的一个标度。
（自居易《琵琶行》）人生三境靠修炼：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度，回头蓦见，那入正在，灯火阑珊处。
”此三境：功到自成。
（《王国维的“人生三境’
》）- 2 -修学天下无难事，只怕有心人，香菱潜心涵泳，如痴如醉，终于悟出诗的真谛。
诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素，“见贤思齐”榜样的力量是学习不可少的。
（曹雪芹《香菱学诗》）- 3 -修业马伶转败为胜的经历启示我们：有志者事竟成，这是立业之柱；深入实践，精益求精，是必经之路。
（侯方城《马伶传》）
