文化苦旅的废井冷眼读后感怎么写
《文化苦旅》分篇读书笔记 曹治国 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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所有基督教的节日
最佳答案星期译法是中国人的发明，当然等等排列SUNDAY应该是老大，但他又是周末，叫星期七只能表明是周末，但他的地位怎么体现
他是周末同时又是一周的开始啊，所以不能叫星期0，也不能叫星期7。
最好的办法就是叫星期天 一星期七天的不同名称起源于古代罗马神话，后来被德国人用自己的语言和文化习俗进行了改造，把其中代表周二至周五的四个神换成了相应的德国人的神。
最后这些名称流传到英国，才成为今天的样子。
在17世纪以前，一星期七天的首字母都无须大写。
在古罗马神话中，Sunday的寓意是太阳，罗马人把星期天叫做dies solis（Day of the Sun）。
当然了，有Sun Day就会有Moon Day，月亮神是太阳神之妻，因此她紧跟在Sunday后面作了Monday。
罗马人把星期二叫做Dies Martis，这是罗马战神Mars（火星）的日子。
但是，今天的Tuesday源自Tiu'sday，和德国战神和天空之神泰尔（Tiu\\\/Tiw）有关，Tiu即古希腊诸神中的火神Zeus（Tiu和Zeus音同）。
值得一提的是，星期二Mars在法语中作Mardi。
Mardi Gras表示四旬斋前的狂欢节（星期二），是天主教徒在复活节之前必须的斋戒仪式。
斋戒之前当然要大吃大喝一番了，因此这一天又叫Fat Tuesday。
Mardi Gras Day是美国最大的嘉年华会，这一持续两周的盛会每年都会在新奥尔良举行，有数百万人参加。
星期三是Dies Mercurii，是众神信使墨丘利神Mercury（水星）的日子，Mercury不但是各路神灵的使者，还是商业、旅行及盗窃的守护神。
后来，日尔曼民族用他们自己的神Woden（挪威神话里的Odin）取代了墨丘里神，这就是Wednesday的起源。
现在知道星期三的拼写为什么怪怪的了吧，很多英美成年人都拼不好这个单词呢。
星期四是Dies Iovis，代表朱庇特主神、雷神Jove（木星）。
后来这些罗马神话流传到德国，德国人就用他们自己的雷神Thor来代替Jove，这就是Thursday的起源。
星期五是Dies Veneris，代表爱神维纳斯Venus（金星）。
后来挪威人用他们自己的爱神Frigg（Odin的妻子）取代了维纳斯的地位，所以今天的星期五就是Friday了。
星期六代表的是罗马神话里的萨杜恩农神Saturn（土星），这个词没被德国人动手脚，所以Saturday还是原汁原味。
因为罗马神话中的神代表太阳系的各大行星（古罗马人把太阳也视做行星），所以有人说一周七天的系统是古代占星术的产物，七个已知天体影响地球，并控制它们名下的那一天。
这一体系由两河流域美索不达米亚传入占星术盛行千年的埃及。
公元321年，君士坦丁大帝将这一套融入了罗马日历中，规定了所有年月周日的第一天和礼拜日期，还给一周的每天起了名。
新的罗马日制体系被通过，并在西欧的大部分地区通行。
13有什么含义
泰戈尔（1861～1941）印度著名诗人、作家、艺术家和社会活动家，生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。
曾赴英国学习文学和音乐，十余次周游列国，与罗曼·罗兰、爱因斯坦等大批世界名人多有交往，毕生致力于东西文明的交流和协调。
泰戈尔以诗人著称，创作了《吉檀迦利》等50多部诗集，被称为“诗圣”。
他又是著名的小说家、剧作家、作曲家和画家，先后完成12部中长篇小说，100多篇短篇小说，20多部剧本，1500多幅画和2000多首歌曲。
天才的泰戈尔还是一位哲学家、教育家和社会活动家。
1913年，泰戈尔以诗歌集《吉檀迦利》荣获诺贝尔文学奖。
1915年，陈独秀在《青年杂志》（《新青年》）第2期上发表他译的《赞歌》4首。
作品中“信爱、童心、母爱” 的思想，博大仁慈的胸怀，独具魅力的人格，赢得了无数中国读者的敬仰。
新版红楼梦中,因何袭人出门回家,宝玉骑马出们接袭人,宝玉来到袭人家里,接回袭人是哪集
内容：黛玉却又误会宝玉将赠荷包送于小厮，急怒之下铰宝玉所做。
宝玉使尽浑身解数讨好黛玉，两人情意更深。
正月十五，贵妃省亲。
满府上下自五鼓侯至日暮。
贵妃游园，众人于殿内肃穆朝拜，其后元春方至贾母正室，与众亲眷执手相看泪眼。
正殿开宴时，元春令宝玉及众姐妹题匾作诗。
黛钗拔得头筹。
黛玉却落寞依旧，因她本想大展绝学，元妃却只令其题联一首。
宝玉在黛钗暗助之下博得元春盛赞。
席间贾蔷率十二女官妆演元妃所点之四出大戏，皆伏下贾家日后之败。
“丑正三刻”忽至，太监恭请贵妃起驾回宫。
元春无可奈何，洒泪话别，徒留众亲眷哀哭一片。
内容简介：袭人回家探亲。
宝玉赴宁府看戏，茗烟陪宝玉偷偷去袭人家探望。
李嬷嬷大闹宝玉房。
成语大全
成语：金风送爽【解释】金风：指秋天的风。
古时以解释季节，秋为金。
秋风带来了凉意。
成语：【解释】比喻留名声于身后。
成语：天朗气清【解释】朗：明朗。
形容天空晴朗，空气清新。
成语：一望无边【解释】一眼看不到边际，形容地域十分辽阔。
成语：人山人海【解释】:人群如山似海。
形容人聚集得非常多。
近义词】:川流不息、人头攒动【反义词】:荒无人烟、人迹罕至成语：四面八方【解释】：指各个方面或各个地方。
【近义词】：五湖四海【反义词】：一步之遥成语：五颜六色【解释】：形容色彩复杂或花样繁多。
引伸为各色各样。
【近义词】：五彩缤纷、万紫千红【反义词】：色彩单一成语：千言万语【解释】〖释义〗形容说得话很多。
【近义词】滔滔不绝、千语万言【反义词】只言片语、三言两语成语：日月如梭【解释】:梭：织布时牵引纬线的工具。
象穿梭一样地来去。
形容时间过得很快。
【近义词】:光阴似箭【反义词】:度日如年成语：光阴似箭【解释】:光阴：时间。
时间如箭，迅速流逝。
形容时间过得极快。
【近义词】:日月如梭、白驹过隙【反义词】:度日如年成语：寒来暑往【解释】：盛夏已过，寒冬将至。
泛指时光流逝。
【近义词】：光阴似箭、寒暑易节、日月如梭【反义词】：无冬无夏、度日如年成语：星移物换【解释】：星移：星辰移位；物换：景物变幻。
景物改变了，星辰的位置也移动了。
比喻时间的变化。
成语：风吹草动【解释】：风稍一吹，草就摇晃。
比喻微小的变动。
成语：雨过天晴【解释】：雨后转晴。
也比喻政治上由黑暗到光明。
成语：瓜熟蒂落【解释】:蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分。
瓜熟了，瓜蒂自然脱落。
指时机一旦成熟，事情自然成功。
【近义词】:水到渠成【反义词】:欲速不达成语：水到渠成【解释】:渠：水道。
水流到的地方自然形成一条水道。
比喻条件成熟，事情自然会成功。
成语：不知不觉【解释】:知：知道；觉：觉察。
没有意识到，没有觉察到。
现多指未加注意。
【近义词】:神不知，鬼不觉【反义词】:惊天动地成语：天外有天【解释】：指某一境界之外更有无穷无尽的境界。
多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。
也表示美好的境界阅历不尽。
亦作“山外有山”、“峰外有峰”成语：学无止境【解释】:指学业上是没有尽头的，应奋进不息。
成语：一往无前【解释】：一直往前，无所阻挡。
形容勇猛无畏地前进。
【近义词】：勇往直前、所向披靡、所向无敌【反义词】：畏葸不前、裹足不前、畏首畏尾成语：滴水成冰【解释】：水滴下去就结成冰。
形容天气十分寒冷。
【近义词】：冰天雪窖、冰天雪地【反义词】：骄阳似火、赤日炎炎、风和日丽成语：鹅毛大雪【解释】像鹅毛一样的雪花。
形容雪下得大而猛。
成语：翻山越岭【解释】：翻：翻过；越：过；岭：山岭。
翻越不少山头。
形容野外工作或旅途的辛苦。
成语：勤学苦练【解释】认真学习，刻苦训练。
成语：千辛万苦【解释】：各种各样的艰难困苦。
【近义词】：含辛茹苦、饱经风霜【反义词】：娇生惯养成语：千山万水【解释】:万道河，千重山。
形容路途艰难遥远。
【近义词】:千山万壑【反义词】:一马平川成语：代代相传【解释】:一代接一代地相继传下去。
【近义词】:世代相传成语：无家可归【解释】没有家可回。
指流离失所。
【近义词】流离失所、离乡背井【反义词】安居乐业成语：勤能补拙【解释】勤奋能够弥补不足。
【近义词】功在不舍、勤学苦练【反义词】锲而舍之成语：笨鸟先飞【解释】：行动笨拙的鸟要先飞。
比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。
【近义词】：慢鸟先飞、坌鸟先飞【反义词】：坐以待毙成语：人一己百【解释】：别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。
比喻以百倍的努力赶上别人。
【近义词】：笨鸟先飞成语：奋起直追【解释】：振作起来，紧紧赶上去。
【反义词】：踌躇不前、得过且过成语：春暖花开【解释】春天气候温暖，，景色优美。
比喻游览、观赏的大好时机。
【近义词】大地回春、百花齐放【反义词】天寒地冻、冰天雪地成语：引吭高歌【解释】：引：拉长；吭：嗓子，喉咙。
放开嗓子大声歌唱。
【反义词】：默不做声、浅酌低吟成语：三五成群【解释】几个人、几个人在一起。
【近义词】成群结队【反义词】风流云散、形单影只成语：无忧无虑【解释】：没有一点忧愁和顾虑。
【近义词】：无牵无挂【反义词】：心事重重、忧心忡忡成语：宁折不弯【解释】：本指白杨木受到外力作用，只会断折，不会弯曲变形。
后用来比喻宁可死也绝不屈服妥协。
成语：义正辞严【解释】义：道理；辞：言辞。
理由正当充足，措词严正有力。
成语：威武不屈【解释】:威武：权势，武力；屈：屈服。
强暴的压力不能使之屈服。
表示坚贞顽强。
【近义词】:坚贞不屈、宁死不屈【反义词】:奴颜婢膝、奴颜媚骨成语：大义凛然【解释】：大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。
由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。
【近义词】：临危不惧、正气浩然【反义词】：奴颜婢膝、卑躬屈膝成语：连绵起伏【解释】:连绵：连续不断的样子；起伏：高低不平。
连续不断而且起伏不平。
【近义词】:绵亘不绝、连绵不断【反义词】:一望无际、一马平川成语：火树银花【解释】：火树：火红的树，指树上挂满灯彩；银花：银白色的花，指灯光雪亮。
形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。
【近义词】：张灯结彩、灯火辉煌【反义词】：漆黑一团、黑灯瞎火、昏天黑地成语：数不胜数【解释】:数：计算。
数都数不过来。
形容数量极多，很难计算。
成语：观者如堵【解释】堵：墙壁。
观看的人象一堵墙一样。
形容观看人数众多。
【近义词】观者如垛、观者成堵语文二年级下册成语（苏教版） 成语：张灯结彩【解释】:挂上灯笼，系上彩绸。
形容节日或有喜庆事情的景象。
【近义词】:披红戴绿【反义词】:披麻戴孝成语：欢聚一堂【解释】：欢乐地聚集在一起。
成语：普天同庆【解释】：天下的人或全国的人共同庆祝。
【近义词】：额手称庆、拍手称快【反义词】：哀鸿遍野、怨声载道成语：喜气洋洋【解释】洋洋：得意的样子。
充满了欢喜的神色或气氛。
【近义词】欢天喜地、喜眉笑眼【反义词】愁眉苦脸、愁眉锁眼成语：五彩缤纷【解释】：五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。
指颜色繁多，非常好看。
【近义词】：五颜六色、万紫千红【反义词】：一成不变成语：【解释】：各种各样的东西都很齐全。
成语：得意洋洋【解释】：洋洋：得意的样子。
形容称心如意、沾沾自喜的样子。
【近义词】：沾沾自喜、得意扬扬【反义词】：垂头丧气、灰心丧气成语：【解释】假：借。
狐狸假借老虎的威势。
比喻依仗别人的势力欺压人。
【近义词】仗势欺人、狗仗人势【反义词】独步天下、独擅胜场成语：神气活现【解释】：自以为了不起而显示出来的得意和傲慢的样子。
【近义词】：神气十足、自以为是【反义词】：奴颜婢膝、不耻下问成语：摇头摆尾【解释】：原形容鱼悠然自在的样子。
现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。
【近义词】：摇头晃脑、仰首伸眉、自鸣得意【反义词】：兴致索然、垂头丧气、萎靡不振成语：半信半疑【解释】：有点相信，又有点怀疑。
表示对真假是非不能肯定。
【近义词】：将信将疑、疑信参半【反义词】：坚信不疑、自信不疑、无可置疑成语：【解释】:张：看。
形容这里那里地到处看。
【近义词】:左顾右盼、三心二意【反义词】:一心一意、聚精会神、目不转睛、目不斜视成语：大摇大摆【解释】走路时身子摇摇摆摆。
形容自以为了不起的傲慢神态。
【近义词】神气十足、威风凛凛、高视阔步【反义词】如履薄冰、缩手缩脚、蹑手蹑脚成语：跋山涉水【解释】：跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。
翻山越岭，趟水过河。
形容走远路的艰苦。
【近义词】：翻山越岭、风尘仆仆【反义词】：、一路顺风成语：餐风饮露【解释】形容旅途或野外生活的艰苦。
成语：赏心悦目【解释】:悦目：看了舒服。
指看到美好的景色而心情愉快。
【近义词】:心旷神怡、欢欣鼓舞【反义词】:怵目惊心、触目惊心成语：生机勃勃【解释】形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。
成语：心狠手辣【解释】心肠凶狠，手段毒辣。
【近义词】惨无人道、残酷无情【反义词】心慈面软、菩萨心肠成语：神通广大【解释】：神通：原是佛家语，指神奇的法术。
法术广大无边。
形容本领高超，无所不能。
【近义词】：三头六臂【反义词】：梧鼠技穷、束手无策成语：寒冬腊月【解释】:腊月：农历十二月。
指冬季最寒冷的腊月天。
成语：起早贪黑【解释】:起得早，睡得晚。
形容辛勤劳动。
【近义词】:夙兴夜寐、起早摸黑【反义词】:无所事事、饱食终日成语：高耸入云【解释】：耸：直立，高起。
高高地直立，直入云端。
形容建筑物、山峰等高峻挺拔。
成语：老牛舐犊【解释】：舐：舔；犊：小牛。
老牛舔小牛。
比喻父母疼爱子女。
【近义词】：望子成龙、爱子心切【反义词】：掩鼻而过、深恶痛绝成语：舐犊之爱【解释】舐：舔。
犊：小牛。
母牛舔小牛表现对它爱护。
比喻对子女的疼爱。
亦作“舐犊之念”、“舐犊之私”、“舐犊情深”。
成语：乌鸟私情【解释】：乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。
比喻侍奉尊亲的孝心。
成语：天伦之乐【解释】：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。
泛指家庭的乐趣。
【近义词】：合家欢乐【反义词】：孤苦伶仃成语：其乐无穷【解释】其中的乐趣没有穷尽。
指朝廷某一工作，感到乐在其中。
【近义词】乐不可支、大喜过望【反义词】、悲不自胜成语：摩拳擦掌【解释】：形容战斗或劳动之前，人们，跃跃欲试的样子。
【近义词】：跃跃欲试【反义词】：按兵不动成语：生龙活虎【解释】：形容活泼矫健，富有生气。
【近义词】：生气勃勃、龙腾虎跃【反义词】：老气横秋、死气沉沉成语：身强力壮【解释】：形容身体强壮有力。
【近义词】：力壮身强、年富力强【反义词】：骨瘦如柴、弱不禁风成语：铜筋铁骨【解释】:如铜一样的筋，如铁一样的骨。
比喻十分健壮的身体。
也指能负重任的人。
成语：专心致志【解释】致：尽，极；志：意志。
把心思全放在上面。
形容一心一意，聚精会神。
【近义词】聚精会神、专心一志、一心一意【反义词】心不在焉、心猿意马、魂不守舍成语：不由自主【解释】：由不得自己，控制不住自己。
【近义词】：身不由己、鬼使神差【反义词】：独立自主、自力更生成语：聚精会神【解释】：会：集中。
原指君臣协力，集思广益。
后形容精神高度集中。
【近义词】：目不转睛、专心致志、全神贯注【反义词】：心不在焉、神不守舍、心神不定成语：一本正经【解释】:原指一部合乎道德规范的经典。
后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。
有时含讽刺意味。
【近义词】:道貌岸然、不苟言笑【反义词】:油嘴滑舌、油头滑脑、嬉皮笑脸成语：挨门挨户【解释】：挨：按照顺序。
按照住户的顺序一家也不漏。
同“挨门逐户”。
成语：千家万户【解释】:指众多人家。
成语：立雪求道（程门立雪）【解释】：旧指学生恭敬受教。
比喻尊师。
【出处】：《宋史·杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
”【近义词】：尊师重教成语：春风化雨【解释】：化：化生和养育。
指适宜于草木生长的风雨。
比喻良好的薰陶和教育。
【近义词】：化雨春风成语：孺子可教【解释】：指年轻人可培养。
成语：昏头昏脑【解释】形容头脑发昏，晕头转向。
【近义词】昏昏欲睡【反义词】神志清醒成语：五颜六色【解释】：形容色彩复杂或花样繁多。
引伸为各色各样。
【近义词】：五彩缤纷、万紫千红【反义词】：色彩单一成语：翩翩起舞【解释】形容轻快地跳起舞来。
【近义词】载歌载舞、手舞足蹈成语：吉祥如意【解释】：祥：祥瑞。
如意称心。
多用祝颂他人美满称心。
【近义词】：万事亨通、尽如人意、如愿以偿【反义词】：多灾多难、事与愿违成语：感人肺腑【解释】：使人内心深深感动。
【近义词】：动人心弦、荡人心腑【反义词】：无动于衷成语：可歌可泣【解释】泣：不出声地流泪。
值得歌颂、赞美，使人感动流泪。
形容英勇悲壮的感人事迹。
【近义词】悲喜交集【反义词】歌功颂德成语：艰苦卓绝【解释】:卓绝：极不平凡。
坚忍刻苦的精神超过寻常。
【近义词】:艰难竭蹶【反义词】:花天酒地、好逸恶劳成语：惊天动地【解释】:惊：惊动；动：震撼。
使天地惊动。
形容某个事件的声势或意义极大。
【近义词】:震天动地、震天撼地【反义词】:万籁俱寂成语：南来北往【解释】：有的从南往北，有的从北往南。
也泛指来来往往。
【近义词】：来来往往、南去北来成语：披星戴月【解释】:身披星星，头戴月亮。
形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。
【近义词】:早出晚归成语：流星赶月【解释】：象流星追赶月亮一样。
形容行动迅速。
成语：众星捧月【解释】:许多星星衬托着月亮。
比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。
【近义词】:众星拱辰、众望所归、人心所向【反义词】:离心离德、各奔前程成语：烘云托月【解释】烘：渲染；托：衬托。
原指一种画月亮的传统手法。
后比喻从侧面渲染以显示或突出主体。
【近义词】渲染烘托【反义词】开门见山、喧宾夺主
