《中国思想小史》读后感
[《中国思想小史》读后感]写在前面：常乃惪先生的《中国思想小史》是一部扼要有趣的小书，虽不是严谨著述之作，但思路畅快，真如葛兆光先生所评，是思想史而非学说史，《中国思想小史》读后感。
有感，本作它诗，但思路不自觉转到此处，先成一副产品。
胡乱作的，有些部分点像西江月，但也算不上。
华夏狄夷融变，源时陆海山川，东夷智者阴阳生，哲思希腊空灵。
北南墨攻儒起，东海稷下学宫，出者道家蝶梦醒，用法综集大成。
灿烂百家争鸣，花开一枝流瑛，汉承秦制黄老兴，五百年，麈尾挥动，清谈品评、几何性情、不过狂生
思学罔殆之问，宗教与学论衡，在名在辨佛道中，五百年，战火平，五胡铁骑、六朝歌舞，含元殿前、汇成一渠清，读后感《《中国思想小史》读后感》。
周张二程朱公，理学人欲灭生，儒道释教融三统，五百年，宗教学理分杂空、三藏万千字中，拓开文烦词扰，日知录、王阳明。
思无邪、雨雾泓，风掠夜光层云，闪烁过月流星，白银世界风，舟舸大洋行，五百年，莫无所成，可算张之洞
可怜世情，五四一声，人文化成，堪破再难兴。
烟台市市府街 2011年3月25日 〔《中国思想小史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《中国思想史》读后感
[《中国思想史》读后感]葛兆光的《中国思想史》是一本很有特色的关于中国思想史的论著，读完后获益良多，《中国思想史》读后感。
一、他这本书突出思想发展的“史”这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。
二、第二，这套书里加入了一个其他“思想史”没有的东西，那就是“一般知识、思想与信仰”，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，读读无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。
我认为“一般知识、思想与信仰”不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。
所以，从这个角度来看，可以写一部中国“一般知识、思想与信仰”史出来。
三、葛兆光的《中国思想史》必须要把导论读明白，导论没读懂的话，下面两卷读起来不是很顺畅，所以我读了两遍才开始正文的阅读，读后感《《中国思想史》读后感》。
四、葛的这套书有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。
看目录会发现，他分两卷，把唐代前后作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。
五、读的时候会发现，这本书的所有章节全是用总分的结构来写的，也包括每一段都是用总分结构来写的。
它一章一节一段都有一个主旨，这个主旨就是它的开始段、开始句，后面的全是围绕这个主旨来写的，所以，当你明白他要表达的意思后，也就是看懂第一句话后，后面的那些围绕主旨的阐释性的话语就可以跳过去直接看后面的，这样，一段弄清楚了，一节的主干也就抓住了，一章的内容也就把握了。
这本书每一节都至少有二十多页，完完整整地去看一节的话至少需要一个小时，这样算下来，要把整书看完是需要很长时间的。
六、思想史是一个承上启下而且不断创新的过程，在看的时候如果能够站在历史的角度来看它，也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来作个比较，看它们之间的关系，这能促进你对思想史的理解。
七、这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间的，所以最好把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页，作为一个工具。
〔《中国思想史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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半小时漫画中国史读后感
鲁迅嚼辣椒驱寒认真学习鲁迅的童年。
少年，就读于江南海军学院，第一学期优秀学校奖“金奖，他立刻得到了南京鼓楼大街上卖，然后买几本书，买了一串红辣椒。
每天晚上冷，夜读难耐，他挑了辣椒，放在嘴里咀嚼，直发烫的额头上出汗。
他用这种方法来驱寒，并保持阅读。
硬读，她最终成为了一个著名的作家。
◎WISE研究教授 WISE睡眠三脚架床王亚南孩子的胸部野心，爱读书。
他的中学，以获得更多的时间阅读，故意睡木板床尺有所短脚看了半天，三条腿的床。
阅读每天深夜，上床睡觉，翻过来后，混乱的疲劳，在过去的腿短的方向倾斜床去睡觉，他突然醒了，他们立即得到了床，办公桌夜读。
每一天，从来没有停止过。
结果，他的中都取得了优异的成绩，被称为班的三位英雄之一。
勤奋的年轻人阅读后，终于成为杰出的经济学家。
◎唐，宋苏，青年，不再因为这是这本书并没有读，那么大的书一联：“要知道世界各地的字，阅读最好的人的书。
“一老翁指点，然后改为：“发奋知道世界各地的字，决心要读最好的人本书。
” ◎郭写了一个研究链接：“读书不能三更五股功率10冷，我怕暴露。
”，意思是说，读书要靠平时的工作中努力，而不是一时兴起加班搞突出。
要取得成功，必须坚持不懈，持之以恒，绝不能，有时勤劳，有时松弛，三天打鱼两天晒网。
◎华读的过程归结为“厚到薄”，“由薄到厚分为两个阶段，当你一个透彻的了解这本书的真正内涵，把握的要点书，掌握精神实质的书，读书从厚到薄，更懂得如何彻底，越薄的感觉。
在阅读过程中，每个章节的深入，加在每一页上的注释，补充参考信息，这本书将读越厚。
侯宝林转录，一个双向的过程，阅读从厚到薄，由薄到厚漫画语言大师侯宝林只上三年的主要学校，因为他好学的他的艺术水平，完善成为著名的语言专家，有一次，他为了买一个明代笑话书，他们希望购买“有趣的波浪，跑遍了所有在北京的旧书摊也无法做所以。
后来，他得知北京图书馆的书，决定书背复制。
正值的冬天，他顶着风，冒着大雪，一排18天就到图书馆去转录，超过十万字的一本书，他终于再现的手。
吃书张厚厚的数学家张厚有一次看见一个的纸张损耗值，我觉得自己的研究工作，一遍又一遍的重复阅读。
本文20页，他反复读超过6个月。
经常反复翻触摸，白页，留下一个明显的黑色标记。
他的妻子，他开玩笑说，这所谓的学校啊，干脆吃书。
高尔基保存书深厚的感情世界作家高尔基的书单，如生命，爱书。
有一次，在他的房间里发生火灾，他第一次拿起书，他不考虑任何其他的东西。
为了抢救书籍，他几乎被活活烧死。
他说：“书的侧面揭示了我的智慧和精神方面帮助我站起来的烂泥塘，如果不唯书，我陷在这个泥塘，我将是愚蠢的，讨厌被淹死。
” 凿壁偷光汉，少年时的匡衡非常好学。
家里很穷，所以他是在白天，而且必须做大量的生活和谋生。
只有在晚上，他就可以坐下来安心读书。
然而，他不能买不起蜡烛，天黑后，将无法读取。
心痛浪费时间在匡衡心是很痛苦的。
很富裕，他的邻居的房子一个晚上，几个房间的房子点燃的蜡烛闪烁着明亮的房间里。
匡衡勇气，有一天，一个邻居说：“我想在晚上学习，不能买不起蜡烛，能借你家的地面上移动半步
”邻居一直被看作看不起穷人比他们的家庭恶毒地讽刺说：“由于穷人买不起蜡烛，但还读什么书，太
”匡衡听后非常生气，但他更坚定了必须的书来读。
匡衡家里悄悄地在墙上凿一个小洞，在邻居的烛光通过这个洞穴。
通过这种微弱的光线下，他如饥似渴地读的书，这本书逐渐周围的房子都读。
匡衡读这些书，深感知识是不够的，他想多读点书，更迫切的愿望。
不久的富裕家庭中，有大量的书籍。
一天，匡衡推出毯子在前面的富裕家庭。
的老板，他说：“请你带我，我的工作不支付你家的白色，这样我就能读所有的书，你的家。
”雇主留下深刻的印象，他的精神，并承诺他的资料库的需要。
匡衡就是这样勤奋学习，后来他做了皇帝汉丞相，成为著名学者前汉。
巴金的研究方法著名作家巴金的读书方法很奇怪，因为他是在没有书。
事实上，被视为世界上是一个陌生的学校里没有书籍，这到底是怎么回事呢
巴金说：“我第二次住院，每天不到一个小时的午睡，你下床坐在沙发上，等候护士同志两点钟把你的温度。
坐着不动，但并没有睡着我的脑海里不休息的书我读过的一些作品在过去，在记忆中的一些，如果它想在我的记忆中，完全在经济衰退前，保持更好的东西。
“原来的方法读的是坐在那里回忆曾经读过书。
有这么多的好处：（1）不受条件和限制，可以充分利用的时间。
巴金列举了两个例子：一个是苏联在卫国战争中，列宁格勒长期由德国人包围的时候，一个女孩说：“这样，这样，”安娜·卡列尼娜“在他的日记中的句子。
没有电，没有蜡烛，在整个城市以实施停电，她可以不读，但坐的黑暗记忆，这本书的情节。
托尔斯泰的小说，以帮助她通过在黑暗的夜晚的恐怖。
另一个例子是他自己的个人经验在十年的在“文革”造反派派内乱。
让我写日记，让我根据自己的日记，我的日记标题必须坐满了人纳闷：我研究贴上封条，加，他说：锁，关闭了十年，我发现这些书来读
他们忘记了人的心灵有一个大仓库，用于存储拿走别人的东西。
“这两个例子显示，在所有不正常的阅读条件下可以阅读。
“（2）温故而知新。
通过对过去的回忆，读的书拿出来一点点地咀嚼，就像牛反刍动物，进一步消化和吸收。
每一次的回忆，将有一个新的认识，有了新的认识，新的收获。
（3）继续从书中吸取精神力量，读巴金说：“我与疾病斗争，鼓励各种工程...即使生病，我没有读出新的作品和过去积累了足够的精神财富，我限制了他的生活消耗的精神。
直至死亡，人们需要光与热。
“”上升或下降总督读顾炎武以来，匹夫有责。
“家喻户晓的著名爱国明末清初的思想家，著名学者顾炎武首次提出。
顾炎武从小好学，他6岁启蒙，10岁开始读历史书，文学名著。
11岁，他的祖父葫芦源公众的要求他完成“资治通鉴”，并告诫说：“最简单的方式，有些人只看到像”纲要“一书，并认为这一切在我看来这是毫无价值的。
“顾炎武的话让实现，获得的知识片段诚实，必须把它认真，忠实地顾炎武勤奋治学，他把总督自读”的措施：首先，他给自己规定每天必须阅读的卷数。
其次，他限制了一天后读的书再次阅读抄写。
之后，他完成了“镜报”两本书，一本书变成自己一遍，每读一本书，做笔记，记下自己的感受和经验。
他的学习笔记，后来合并成一本书的著名日知录，最后，他读的书前6个月一年春，秋两季要好好学习，边默诵边请人阅读，发现差异立即检查。
他规定的200日平均气温的类，研究不完，从不休息。
毛主席如何看
特殊利益几十年前，毛主席一直很忙，他总是出来的时候，即使是每分钟，也可以用来阅读和学习。
他的故居中南海，简单的书圣经，卧室的书架，书桌，餐桌，茶几，全在床上的书，除了撒谎的位置，但所有书籍占据。
读毛主席一切可以利用的时间花费。
游泳前的身体活动了几分钟，有时取决于一些名人诗歌。
游泳，顾不上休息，解除书。
连上厕所的几分钟，他从不浪费了。
一个复刻宋淳熙本昭明文选“和其他一些书籍，是要充分利用这段时间，看到一个小的今天，明天，看到一个小的震荡后阅读。
毛主席外出开会或检查工作中，经常沿着这本书的盒子。
冲击一路上火车的颠簸，他完全忽略了，总是一手拿着放大镜，另一只手，根据书页，阅读不辍。
到外地，在北京一样，床，书桌，茶几，饭桌上摆放着一个免费看的书。
毛主席在他的晚年，虽然身患重病，废物仍然不读书，他出版了重读解放从延安到北京的一本精装的“鲁迅全集”和许多其他的书。
有一次，毛主席发烧超过39度，医生后，他没有获准阅读书籍。
他说，不幸的是，我的一生爱读书，你会不会让我读，叫我躺在这里，整天就是吃饭，睡觉，你知道我怎么不舒服啊
工作人员不得已而为之，在他的身边带走的书，然后他高兴地笑了。
学习反复阅读从来没有反对毛主席样的书，毛主席从来反对那种只图快，不讲效果的阅读方法。
当他读到全集韩昌黎诗，除了几章一章仔细琢磨认真研究，词汇，句子读一章对全文的意义，也不放过。
他可以通过反复阅读诗歌和圣歌，韩国，大部分的设置，流利地背诵。
“西游记本”西游记“，”红楼梦红楼梦“，”水浒传“，”三国演义“等小说，当他读到小学到六十年代再次出现。
他他看到了不同版本的“红楼梦”，将近十年。
“昭明文选”，学校时讯五个真实的十代读和读在六十年代到七十年代也读了好几次。
有三个他的注释版本现有的。
马克思列宁主义，哲学书籍，他反复阅读次数有限公司PARTY“，李达”社会学大纲，他读了每10倍。
“共产党宣言”和“资本资本论“，”列宁选集“等，他反复阅读。
许多章节和段落也提出了意见和划定。
固定的墨水不看书几十年前，毛主席每读一本书，文章，纪念圆，酒吧，点状符号是重要的，书眉写了很多的意见和空白。
中国共产党为什么能》读后感
读书心得：历史的轨迹——《中国共产党为什么能》读后感 我是一名中国共产党党员。
我是一名年轻的中国共产党党员。
但不无惭愧地说，我对我身处的这个党的历史知之甚少。
有幸，我读到《历史的轨迹——中国共产党为什么能
》这本讲述党史的普及读物，这使我能够重温这个党的九十年来的风雨历程，使我能够重新认识我所处的这个党，并使得有一种难得的厚重向上力量又一次充盈在我的体内。
中国共产党为什么能
这个标题很让人好奇。
因为写这本书的人本身就是一名中国共产党人，一名研究党史的专家。
正所谓“医难自治，人难自知”，这样直白的设问，显然不符合中国人自古以来谦虚有礼的脾气秉性，有一些自卖自夸之嫌。
这本书的作者、中央党校党史部副主任谢春涛说，世界上几百个政党中，除中国共产党外，建党时间长达90年、连续执政超过60年的政党已经找不到了。
为什么这样一个“年龄”已经很大的政党能依然保持生机和活力
总结原因有四：第一，中共是一个善于总结经验的党，包括成功的经验，也包括错误的经验。
特别是总结错误的经验会带来更大进步。
就是总结“文革”的负面经验才领导中国人民走上改革开放的道路的。
第二，中共是一个善于学习的党。
新中国成立之初，中共主要学习苏联；改革开放以来，中共更多学习西方，包括市场经济制度、社会保障制度、公务员制度等，股票、基金也是从发达国家学习而来。
正是通过这样的学习，中共增强了执政能力。
第三，中共有着强大的凝聚力。
通过吸收先进分子入党、保持党员先进性、高举爱国旗帜、注重解决民生问题等，中共有能力把各阶层民众凝聚在一起。
第四，中共有强大的组织动员能力。
重视思想理论建设、严格的组织纪律、党管干部原则和单一制国家结构，使中共有绝对领导力。
谢春涛举例说，汶川地震灾后重建中，中央要求很多省份对口支援灾区，这在联邦制国家不可能办到。
在我看来，中国共产党这90年来的成功，是不是可以用孙子的“道、天、地、将、法”五个字来概括。
所谓道，就是指人心相背。
中国的民主革命有一对双生子，那就是中国国民党和中国共产党。
兄弟二人所选择的道路完全不同，一个选择的是资本主义道路，另一个选择了共产主义道路。
选择资本主义道路的中国国民党，以“三民主义”为纲领，但无法摆脱大官僚大买办大地主阶层的束缚，无法实行彻底的土地革命，以至于不能赢得最广大的底层百姓的拥护和支持。
虽有数百万美械军队，但就像一栋腐朽的烂屋，踢一脚就轰然倒塌了。
中国共产党所奉行的“共产主义道路”，本质上是个舶来品，但就像印度传来的佛教一样，已经适应了中国的革命发展需要，彻头彻尾地中国化了，变成了中国发展的一个有力武器。
特别是中国共产党领导的土地革命，赢得了最广大群众的支持，获得了无比雄厚的民心资本，在最后的博弈中胜过对手。
国朝定鼎以来，中国共产党的核心理念经过了多次调整，特别是邓公等人，客观认识到了共产主义理念的一些先天不足，实事求是地进行了调整，避免了超越历史实际的极端主义做法，获得了远迈汉唐的历史功绩。
所谓天，就是指奉天承运。
古人常讲，要顺势而为，应运而生。
中国的封建王朝统治，至康乾为一盛世，但这一盛世也埋下了光宣哀世的伏笔。
从1840年鸦片战争到1949年，整整百余年，国势衰微，内战不断，外敌频入，任人宰割，真所谓“中华民族到了最危险的时候”。
在这种大背景下，民心思定，民众思安，中国共产党应运而生，同仇敌忾，抵御外侮，就能够有最有利的条件，得到最广泛的支持。
二战结束后，经过四年内战，开国立朝，中国也进入到了一个新的时期。
文革结束后，邓公拨乱反正，抓住整个东亚经济发展的大势，以市场经济体制改革推动了中国发展，获得了瞩目的成绩。
所谓地，就是指形势之利。
中国战场是二次世界大战的主战场之一，客观上给了初生的中国共产党一个生存下来的环境。
中国共产党领导的抗日运动，以逐渐蚕食的方式开拓了长江以北的大片根据地。
其中，中共中央所在的陕北，拥山带河，有崤函之固。
抗日战争结束后，又及时抢占了东北，为最后由北向南席卷全国提供了良好基础。
上世纪70年代以来，东亚经济飞速发展，中国大陆直接承接了亚洲四小龙的产业转移和资金，顺势发展成为世界第二大经济体。
所谓将，就是指聚拢人才。
中国从来不缺乏志士，在百年前那个风雨飘摇的年代，无数人提出无数救国的主张，但都失败了。
1921年7月，南湖红船里的几个年轻人聚在一起，谁也不曾想到，这将成为改变中国历史的一天。
从此，中国革命有了正确前进方向，中国人民有了强大精神力量，中国命运有了光明发展前景。
回顾那一代中国领导人，聚集了中华民族百年来的精华，风华绝代。
强大的领袖产生了强大的凝聚力。
这一政治人才资产一直延续至今。
建国后，尤其是近三十多年来，中国共产党通过一套完整严密的选拔任用制度，使自己的领导层始终保持在一个较高的水平上，并建立了非常严格规范的代际更替制度，防止了权力在老朽的人手中的衰变，增加了机体的内在活力。
所谓法，就是指方法措施。
现在，我们常说一个词，叫做“有中国特色”的。
我认为，这句话最本质的含义就是我们的一切方法措施都是“唯实”的，都是根据中国国情、发展阶段、区域特征、工作要求做出的，这就是最大的“中国特色”。
、等领导人常说要“摸着石头过河”，这就体现了这种政治智慧，这与欧美的治国理念有着很大不同，也体现了中国古老传统的延续。
无论说了多少中国共产党能，但问题的关键是，中国共产党的“不能”。
“能”只代表过去，而“不能”才代表未来。
没有人会天天把“我小时怎么、怎么样”的无聊问题挂在嘴边。
曹雪芹生在钟鸣鼎食之家，但一旦“大厦呼啦啦倾”，王孙公子的名号只能成为别人嘲笑讽刺的把柄。
中国共产党已历时90多年，成为执政党也已经60多年了，现在我们再来审视这个党，已经不是一个一般意义上的马克思主义政党了。
我为什么这么说，因为马克思主义经典学说认为，政党本质上是特定阶级利益的集中代表者，是特定阶级政治力量中的领导力量，是由各阶级的政治中坚分子为了夺取或巩固国家政治权力而组成的政治组织。
从这个标准来衡量，中国共产党显然已经不符合了，因为“三个代表”理论的提出，特别是“始终代表中国最广大人民的根本利益”一条，将中国共产党的执政阶级基础扩大到全体人民，其本质是将中国共产党从骨子里演化为一个“能代表各种利益关系的官僚集团”。
当然，我不是说这个官僚集团的不好，其实美国的政党、英国的政党、日本的政党，也都不能代表一个阶级的利益，最多也就是选举政治的集团而已。
从这个观点来看，马克思主义的政党理论，已经有些不合时宜了。
最后，我来说说，中国共产党有什么“不能”。
我认为，中国共产党首先是不能太“胖”了，可以再瘦一点。
8000多万党员的规模实在太恐怖了，超过了很多国家人口规模，已经是一个名符其实的“小胖墩”。
人胖会得心脑血管疾病，党太胖也会得病，就是人员难管控，思想难统一，党员与非党员之间的界限就变得会非常模糊。
现在中央已经意识到这个问题，正在着手解决。
其二，我认为，中国共产党不能太“高”了，身段可以放得再低一点。
时刻保持与人民群众的血肉联系，这绝不是一句空话和口号。
西方国家已经发展出一套完整有效的代议制度，基层选民即便不能对国家方针有绝对的影响，但选一个街道的议员、一个区议员、一个市议员的权利还是有的。
这些议员选举出来就要为选民的利益服务，老百姓有了事可以不找政府找议员，你这次不帮我下次就别选你。
这种制度就形成了一个良好的反应机制，能够促进上下的联系互动。
我们国家的基层干部虽然也很接触地气，但还没有西方议员的这种紧迫感和使命感。
老百姓的要求可考虑可不考虑、可反应可不反应。
人都有两套神经系统，一套是运动神经，一套是植物神经。
我们现在的运动神经很发达，但植物神经还不发达。
一定要解决好这个问题，以最便捷、最有效的方式解决好基层群众的问题。
其三，中国共产党绝不能“僵化”，要时刻保持身心上的健康和灵活。
前面，这本书的作者已经总结了，中国共产党很善于学习。
我觉得这种学习的劲头绝不能弱化，只要是有用的好东西、好办法都要学，并为己所用。
动植物需要不断变化，我们这个政党也需要不断适应环境，不断变化。
否则，恐龙虽大也不免灭亡。
写一篇读后感 一小时之内给我 急
急
朋友,不是用卖的! 承诺,需要用生护
勇气不是不,怀着恐惧,仍然努力地迎风前进。
朋友，不是用来出卖的；而承诺是需要用生命来守护护的。
这本书中的主人公——正立，出于虚荣心，让自己心爱的狗狗——叮当，去与富家子弟--邓凯的“血红狮子”决斗，最后造成了叮当被血红狮子咬死。
于是书中的主人公正立陷入了无尽的懊悔与自责之中。
中国古代的星次神仙“星纪”告诉正立，她可以帮助叮当复活，不过，需要正立和他的同学们，先后将自己的灵魂进入到叮当的身体，并对这个秘密守口如瓶，于是，不同性格的人，依次进入到了叮当的身体里。
于是这个叮当就变成了一个性格多变的狗狗，爱看星星的叮当、侠犬叮当、明星叮当、学习狂子叮当。
因为这样叮当在学校闹出许多笑话。
当过守护者的正立、邓凯、江小卓、骆阳，他们在守护叮当后一个个都变得成熟起来了，在守护的过程中慢慢成长。
但在最后，叮当可以复活之日，邓凯的亲妹妹——安美，被车撞倒，生命垂危，虽然星纪有力量挽救生命，但是，只有一次，所以，邓凯选择了自己的妹妹。
叮当死去了
守护失败了
不，不会，叮当，会永远永远活在我们心里，永远在天上守护着我们。
是的，就让我们一直一直，一直这样在一起，直到我们老去，知道我们也变成星星，我们一定不要忘记童年所经历的历险，我们所认识的伙伴，一定不要忘记童年所做过的梦。
一定。
记得。
我们一直做着彼此的守护星。
中国有多特殊读后感
刘擎森林里看不见两片完全相同的树叶，地球上也找不到两个一模一样的人。
世间的每一种（物质的或精神的）存在，都是独一无二的。
但同样有道理的是，所有树叶仍旧是树叶，每一个人都属于人类。
我们从小就会背诵“对立统一”原则，却常常错失了辩证思考的意蕴。
令人玩味的是，特殊主义论述本身并不特殊，无论是“自我特殊论”或“他者特殊论”，都普遍地存在于人类的认知与想象之中—从“法兰西文明优越论”“普鲁士道路”“亚洲价值观”，到“美国例外论”，不一而足。
在这个意义上，“中国特殊论”也并不例外。
在中国崛起背景下，“进口的”和“国产的”中国特殊论日趋强劲。
其中，马丁·雅克的畅销书《当中国统治世界》大约最引人注目。
雅克急切而郑重地告诫读者:重要的趋势不只是中国要成为世界的主导力量，而是中国将以特殊的、完全不同于西方所想象的方式来主导世界。
因此“中国的崛起”意味着“西方世界的终结”（英国版副标题），或者，“一种新全球秩序的诞生”（美国版副标题）。
但是，正如著名学者佩里·安德森在相关书评中所指出的那样，这种对独特“中华性”（Chineseness）的神秘言说，实际上由来已久—从马可·波罗在中国游记中塑造的美妙绝伦景象，到18世纪伏尔泰等启蒙思想家对中国文明的赞叹，再到20世纪危言耸听的“中国黄祸说”（yellow peril）。
只是时而抱有恭敬，时而显出轻蔑，在“中国热”（Sinomania）与“中国恐惧”（Sinophobia）之间来回摇摆。
如今，“中国恐惧绝对没有消失，但又一轮中国热正在形成”。
但这类东方主义式的“中国特殊论”，无论是表现为热衷还是恐惧（所谓“中国威胁论”），就认知水准而言都乏善可陈。
它们不是依据细致的考察与深刻的辨识，更多来自一知半解的“观察”与牵强附会的臆想，也就难以真正地澄清中国独特的传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式对中国当下的崛起发生了影响。
国人自产的“中国特殊论”也源远流长，自晚清以来从未平息，也有过多次勃兴。
由此衍生的一个推论，可称之为“不适合论”:由于中国如此特殊，非中国原产的理念、价值、制度或实践，大多不适合中国国情。
曾经有林林总总的“不适合论”，听上去都振振有词。
比如，“西医不适合中国”，因为国人体质与西人大为不同；“自由恋爱不适合中国”，因为中国自古崇尚大家庭观念，婚姻不是男女个人的结合，而是两个家庭的结合，要遵从“父母之命，媒妁之言”；“男女同校不适合中国”，因为中国传统讲“男女授受不亲”；“马克思主义不适合中国”，因为一个犹太人根据欧洲传统与社会经验总结出来的理论不可能适合本土国情；“个人权利观念”不适合中国，因为中国人的认同从来根植于群体，而不是“原子化的个人”；“市场经济不适合中国”，因为中国文化是集体主义取向，中国人又经过社会主义的锻造，不可能接受追逐利润与金钱的价值观（李新宇教授两年前曾发表《“特别国情论”小史》一文，对百年来流布的“宪政”“共和”与“民主”不适合中国国情的种种说法与理由，做过引人入胜的梳理与解读）。
据说，快餐业巨头麦当劳在进入中国之前，曾找人评估市场前景，得到的结论是“必败无疑”。
因为中国人有自己独特、丰富而悠久的面食传统，绝对不会接受“汉堡包”之类
结果使得麦当劳犹疑不决，在小弟弟肯德基捷足先登之后，才迟缓地作出反应。
而今，从西医到麦当劳，从男女同校到自由恋爱，从马克思主义理论到市场经济制度，不仅都进入了中国，而且在中国生根开花、发芽结果。
以“事后之明”回望，当初那些振振有词的“不适合论”，大多是不足为信的武断辩解。
这当然不是说中国的特殊性是一个无意义的命题，也不是说“适合不适合”国情的疑问是一个假问题。
关键在于，许多流行版本的特殊论，往往基于某种虚假的本质主义文明论，杜撰出某种固定不变的、同质透明的“中华性”。
实际上，中国古代与近现代的文化因素，以及多种外来的价值与理念，都“共时性地”构成了我们生活实践的地平线，已经成为当代中国文化内在的构成性部分。
理解中国文化的特殊性，解释中国崛起的原因与后果，应当着眼于历史传统制约下的当代实践。
而历史的制约与影响从来是复杂和开放的，特别是由于中国传统具有内部的多重性，经典文本的义理、现实政治中的原则和民间日常生活之间存在着复杂的关系，也由于中国在近代以来经历了多次巨大的变迁。
因此，每当遇到“特殊论”的时候，我们也许要抛开那些陈词滥调，认真地问一问:“当我们在谈论‘国情’的时候，我们究竟在谈什么
”
