装在套子里的人读后惑2000字以上
是最杰出的短篇小说之一。
生活和创作的年代，正是俄国农奴制度崩溃、资本主义迅速发展、沙皇专制制度极端反动和无产阶级革命逐渐兴起的时期。
在中，契诃夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”。
的世界观就是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他所作所为，在客观上却起着为沙皇专制助纣为虐的作用。
他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透不出气”。
可以说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他是沙皇专制制度的维护者，但更是受害者。
因而可以说成为了，害怕新事物，维护旧事物反对变革，阻碍社会发展的人的代名词。
是契诃夫优秀的代表作之一，别里科夫，现实生活让他总是感到心神不安，让他害怕，为了同世人隔绝，不致受到外界的影响，他总想给自己包上一层外壳，给自己制造一个所谓安全的套子：哪怕在艳阳天出门他也总是穿着套鞋，带着雨伞，他的雨伞、怀表、削铅笔的小折刀等等一切能包裹起来的东西都总是装在套子里，就连他的脸也好像装在套子里，因为他总是把脸藏在竖起的衣领里面，戴着，耳朵里塞上棉花，坐出租马车的时候也要车夫马上把车篷支起来。
这仅仅是他抵挡恐惧的外在表现。
另一方面，一切被禁止的东西都让他感到心里踏实、清楚明了，而对一切没有被政府明令禁止的事物他都觉得可疑、害怕。
他的一句时时挂在嘴边的口头禅是：“千万别闹出什么乱子来。
”在这部篇幅不算长的小说里这句话竟然以不同的方式出现了九次之多，简直就像咒语一样压得人喘不过气来。
特别让人无法容忍的是，他总是像一个幽灵一样不请自到地造访每个教师的住所，一句话不说地坐上一两个钟头，然后又像幽灵一样地消失了。
他的恐惧像毒瘤一样一点一点地蔓延，传染给他周围的每一个人。
他在学校里待了15年，整个学校乃至全城被他这样的情绪控制了15年，竟然在这样漫长的时间里没有一个人想要反抗，想要对他说一个不字。
全城的人什么都怕：不敢大声说话，不敢寄信、交朋友、读书，不敢周济穷人、教人识字，不敢吃荤、打牌，不敢搞任何娱乐活动，人们都像他一样蜷缩在自己的套子里苟且偷生。
而最可怕的是，渐渐地，这一切都成为了习惯，成为了再自然不过的事情。
在小说的结尾部分我们可以明显地体会到这一点。
别里科夫死了，死得非常具有戏剧性：学校里新来了一位史地教师，从乌克兰来的，与他一起来的还有他的姐姐华连卡，他们的到来如同一块石子一样把死水一潭的沉闷生活搅起了涟漪。
小说中是这样形容她的：她简直就像蜜饯水果，活泼极了，很爱热闹，老是唱小俄罗斯的抒情歌曲，扬声大笑；她就像一个希腊神话中的爱神、美神一样从浪花里钻出来了；小俄罗斯女人只会哭或者笑，对她们来说不哭不笑的心情是没有的……这样的快乐甚至也感染了“套中人”别里科夫，在众人的怂恿下他甚至打算向华连卡求婚了，不过也仅仅是打算罢了：结婚以后要承担的义务和责任把他给吓住了，尤其让他害怕的是华连卡姐弟两人的思想方式和行为方式，他认为他们为人师表竟然骑着自行车穿街而过简直不成体统，以华连卡这样的活泼性情，说不定以后就会惹出什么麻烦来。
于是他来到华连卡弟弟那里，告诉他这不应该那不应该，这不对那不对，最后被这个火暴脾气的弟弟揪着脖领子从楼梯上推了下去，而这恰巧被华连卡看到了。
别里科夫又怕又羞，过了一个月就一命呜呼了。
别里科夫就这样极具戏剧性地死去了。
学校以及城里的人以为就此可以享受解脱的自由了，而悲哀的是，这种恐惧的情绪已经渗透到每一个人的血液中去了，好心情持续了还不到一个星期，生活又恢复了老样子，照先前一样，仍旧那么压抑、沉闷。
作者契诃夫通过精练的语言和夸张的描写塑造了一个令人觉得可恨又可悲的19世纪末俄国知识分子形象。
而把别里科夫装进套子的，正是当时的沙皇制度。
契诃夫所生活的19世纪末是俄国历史上沙俄统治非常黑暗的时期，“这时的俄国政治上虽然还算封建专制统治，但经济和社会生活已经进入资本主义社会，的发展加速了封建制的灭亡。
在这种情况下，沙皇反动统治与时代大流做着垂死挣扎，加大了书刊捡查制度，秘密警察紧紧盯着人们的一举一动。
沙皇政权不允许有任何反对其的言论，他们生怕革命的火种蔓延开来，因此加大了对人们思想和行动控制。
而那些反对沙皇统治或是试图宣传革命的人遭到了严酷的镇压，很多进步人士和知识分子都被抓进监狱，流放或是处死。
在这样令人窒息的气氛里，人们的一举一动都会保持高度的警惕。
大多数人渴望改变现状，却又因为无法与强大的专制统治傲斗争，因而逆来顺受地忍受着这一切，每天小心翼翼地生活。
契诃夫生活在这样的环境里，一方面，他深深地厌恶残暴反动的沙皇统治，另一方面，他又为当时俄国人民的麻木和逆来顺受而痛心。
他想要唤醒人们的意识，不想看到封建专制扼杀了人们本性中美好的一面。
因而用夸张的手法塑造了别里科夫这样一个人物形象，通过这个人物形象，作者放大了人们顽固守旧、胆小怕事、固步自封的形象。
人物形象法国思想家说“人只是一只芦苇，是宇宙间最脆弱的东西。
但人是一只会思想的芦苇”。
人的生命是脆弱的，宇宙间任何一件东西都能置人于死地，然而人却成了万物的主宰，这正是因为人有一颗会思想的灵魂，人因为思想而高贵。
然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时，人还是“人”吗
而小说中的别里科夫与不断地嘲笑、戏弄他的中学同事以及全城居民之间并没有本质的区别；正是他们共同地恐惧、忍让，才以至“什么都怕”“不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢去周济穷人，不敢教人去念书写字”，别里科夫其实只是一个面孔模糊的人，契诃夫详细地描绘了他的衣着、物件，比如他的套鞋、雨伞、眼镜、帽子以及房间的摆设，却恰恰没有对别里科夫进行面部描写，这自然决不是大师的忽略，而应当是匠心所在，文中几次只出现了他的“苍白的脸”，这个苍白的脸，苍白的生活，苍白的人格的别里科夫不是一个人，这个尖酸刻薄、神经衰弱、精神极度紧张警觉的形象，正如鲁迅笔下的那个拖着一条瘦瘦的辫子的阿Q绝不是“这一个”而是“每一个”一样，是一个群体。
正是这些别里科夫，才使小镇成了“一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦”。
华连卡的出现，使这一沟绝望的死水里顿里荡漾起了波澜，乌克兰是俄国的南方，那里气候宜人，总是阳光灿烂，那里的人的性格也受了那种地理环境的影响，豪爽，快乐，活泼，这一点非常鲜明地体现华连卡身上。
毫无疑问，这位敢大声唱歌、敢肆无忌惮地笑的女孩子，正是这个小城的真正的局外人，而别里科夫和华连卡的所谓爱情，也是别里科夫生命中唯有的一次尝试破除套子的举动，也应该是他生命中的高潮吧。
当然，那千方百计地撮合他们两个的那些人的目的显然不是为了将别里科夫从套子中拯救出来，让他学会做一个人，而是想要做旁观者，在这一场注定要失败的爱情里获得一些赏鉴的快感。
正如鲁镇的那些无聊的闲人赏鉴祥林嫂的悲哀，并从那里得到满足一样。
也正是因为这样阴暗的背景，才使得别里科夫的爱情里没有出现亮色，爱情本来是美丽的，而在别里科夫，他从爱情的身边看到的只有嘲讽的眼神，因此一张小小的漫画，对沉醉在爱情之中的人儿，应该只是一个善意的玩笑，一个有趣的花絮，一个幽默的插曲，可对于已经被生活挤压的心理畸形的别里科夫，一个小小的纸片便足以令他心神不定，战战兢兢。
在小城的那些人的眼里，他似乎是一个统治者，而事实上，做为一个夹心阶层的小人物，他只不过是被错误用地推到前台的小丑，这个小丑又因为鼻尖上的一撮白色而让观众看成了主角，被推到聚光灯下的小丑固然张皇失措，而台下的那些观众又何尝不令人感到悲哀呢
这里没有台上和台下，每一个观众都可能成为那个角色，每一个观众都以为自己是清醒的，却全然忘记了，在他们向着小丑狂笑、打着唿哨投掷垃圾的时候，他们的鼻尖上也有着那个可笑的标记。
这里，只有那撮白色是最醒目的，在这里，所有的脸孔都是模糊的。
而真正的主角却正隐藏在幕后，带着阴险的笑容看着他导演的这一幕戏剧。
别里科夫的可悲之处还在于，他千方百计地想要隐藏自己，用一层一层的套子，而却没有想到，自己的这些隐藏，反而将他醒目地暴露在了众人的面前，当他已经被异化成套子的时候，这件套子却又仿佛成了那一撮白色，使得他在别人眼中成了一个异类，被身边的人所挤压所排斥，直到期最终——一个永远的套子。
别里科夫是在华连卡的笑声里走回家，并从此走上人生的不归之路的，事实上，华连卡的笑没有一点敌意，就象一个小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地发出笑声一样。
而在别里科夫看来，那些人所久久期盼的喜剧的高潮终于出现了，很快地，他的从楼梯上滚下来的尴尬场面就将完全地曝露在众人的眼光里，淹没在无穷无尽的嘲笑中，这正是别里科夫想要逃避的一切，而他的确已无路可逃。
在的中，被异化成甲壳虫的格利高尔在生命的最后依然充满温情的回想着人间的一切，他知道自己的死对自己和家人都是一种解脱，他对抛弃自己的亲人仍然有着无尽的眷恋，可是别里科夫的世界的尽头弥漫的全是恐惧和绝望。
以前看到的只是别里科夫作为沙皇的一名忠实的走狗，对他身边人的思想进行钳制，却忽略了身边的这些人对别里科夫的敌意和冷嘲热讽也是造成别里科夫的死因，正如鲁迅先生的中那些短衣帮对孔乙己的一次一次的嘲笑最终将其推向死亡的悲惨境地一样。
契诃夫有大量的中短篇小说和戏剧作品都在表现同一个主题：奴性和奴性产生的历史根源和心理。
他认识到金钱、官职、权威和权力不过是奴役的外部原因，而奴役真正的工具是恐惧。
恐惧使得《装在套子里的人》过着人不人鬼不鬼的生活，恐惧使得他的同事们敢怒不敢言。
而恐惧产生的根源是渗透在人骨子里的奴性和漠然。
在生命的最后几年里契诃夫在日记中写过这样的话：“世界上没有一个地方像我们俄罗斯这样，人们受到权威的如此压制，俄罗斯人受到世世代代奴性的贬损，害怕自由……我们被奴颜婢膝和虚伪折磨得太惨了。
”而恐惧和害怕的结果就是使人们千方百计地想要保护自己，把自己装在他们自认为安全的“套子”里。
像别里科夫那样墨守成规、循规蹈矩，想方设法地“千万不要闹出什么乱子来”。
别里科夫的最终的归宿是坟墓，这对他来说应该是一个永远的“套子”了，在这里他可以逃避那些他在世间厌恶而且恐惧的一切，还可以让那些厌恶他，以为是他主宰了他们的快乐的人群暂时轻松一下，事实上，当他们在一种终于摆脱了禁锢的那种虚幻的欣喜中转身离开坟墓的时候，又一个他们中的别里科夫已经被推到前台，戏剧，又开始了。
小说通过这个“套中人”别里科夫的刻画提出一个令人深思的问题。
别里科夫并不是达宫贵人，他没有显赫的地位和权势，而是一个普通的中学教员，他在生活中是无足轻重的人物，怎能“把整个中学辖制了足足十五年，可是光辖制中学算得了什么
全城都受苦他辖制呢……”全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年，什么事都怕。
他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢接济穷人，不敢教人念书写字……。
文中还谈道，别里科夫的死是件大快人心的事，可一个礼拜过后生活又恢复旧貌，因为“实在，虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，也许还有很多，将来也还不知道有多少呢
”在作者的笔下，别里科夫已不再是作为单个的人，而是“这类人”，是作为知识界和社会上的一种典型，是旧制度、旧程序、旧思想的忠实维护者，人们害怕他，其实是被那黑暗污浊的政治空气压得喘不过气来。
当时的俄国，亚力山大三世实行恐怖统治，在俄罗斯大地上密探密布，告密诬陷之风盛行，在社会上确实有许许多多的别里科夫式的人物。
作品通过别里科夫这个人物将批判的锋芒直指密探机构沙皇专制制度。
通过别里科夫，作者描绘出一幅当时丑陋的社会生活画卷。
[2] 艺术特色小说《套中人》在结构上，作者采用了故事套故事的结构方式。
主要故事情节是以作品中人物回忆的方式叙述的。
契诃夫用简洁生动的语言描述了别里科夫的行为及内容，轮廓清晰、秩序井然。
小说是从一个月夜两位打猎朋友的聊天开始的，他们本是海阔天空地聊，殊不知别里科夫的故事，引起了他们的感慨和深思。
开始的轻松宁静和别里科夫的故事的沉闷气氛形成了一种反差，接着又引出了一段皎洁恬静的月色的描绘。
这又和别医科夫的故事形成一种反差：大自然是宁静美好的，现实生活又是那么黑暗污浊。
于是在那个月夜里，布尔金和伊凡·伊凡内奇两个人浮想联翩，想到生活中的种种套子。
作品因而写到伊凡·伊凡内奇再也不能入睡了，他站了起来，坐到门外，点上了烟斗。
也许他想到：再也不能照这样生活下去了，小说的这个结尾也耐人寻味。
整篇小说结构自然、巧妙。
[2] 契诃夫的创作基本上倾向于批判现实主义，他善于透过平凡的日常生活揭示出具有典型意义的社会主题，为了达到这个目的，他多采用幽默这一艺术手法来嘲讽丑恶的社会现实，形成他创作上的一种风格：幽默讽刺。
小说《套中人》，这篇小说自始至终采取了幽默讽刺的手法来展示别里科夫的性格。
小说开头对别里科夫的肖像和生活习惯是这样写的：“他所以出名，是因为他即使在顶晴朗的日子也穿上雨鞋、带上雨伞，而且一定要穿着暖和的棉大衣。
他的雨伞总是用套子包好，表也是用一个灰色的鹿皮套子包好，连削铅笔的小折刀也是装在套子里”。
写别里科夫的丑态，说别里科夫的“那张小脸像黄鼠狼的脸。
”还“把整个中学辖制了足足十五年”等。
这些描写近乎夸张，然而契诃夫就是用这种幽默的笔调刻写了这样一个为扼杀一切新事物，不惜使用盯梢、告密等卑鄙手段，搞得全城都怕他的小人形象，呼吁人们起来改变这个社会。
女人过去50年在社会中地委的改变
传统人类学中的妇女研究包含婚姻家庭、亲属制度、性别角色的研究，女性人类学 者米德、本尼迪克特，大多被视为实践者而非理论构建者。
70年代以女性主义和文化决 定观结合为前提的女性人类学，论析文化多变性与社会因素对性别行为和观念的影响， 开始了社会性别（两性差异）的探讨，改变了传统人类学的女性研究，使社会性别成为 妇女人类学研究的真正起点和贯穿始终的重要课题。
主要包括：社会性别与妇女地位， 社会性别与人类起源、进化及社会生物学研究，社会性别与亲属制度，社会性别与劳动 力分工，社会性别与语言行为，社会性别与国家和殖民主义的研究，其基础的研究主要 在70年代中期至80年代中期。
妇女生活地位成为社会性别研究的始点，涉及到女性概念、角色、身份和认同，包 括对“妇女不洁”观念的批判，对母亲角色的反思，对“家庭：社会＝妇人：男人”逻 辑的批判和妇女性低下地位的认同等。
认为，文化将女性定义为生儿育女的母亲角色， 正是女性附属地位形成的社会基础，两性差异普遍存在，其社会历史根源复杂而深远， 并且不仅仅是家庭范畴，而是一种社会关系。
对社会性别史的回顾还追溯了19世纪巴巴 拉·韦尔特（Barbera Welter）的成果：社会性别分工割裂了男女，社会价值观以男性 为准则。
开始将女性作为一个社会群体来研究其与男性地位的差异，美国妇女学者提出 需要修订通常的历史分期，以使妇女生活得以纳入正史（琼·凯利 1977），英国的妇 女人类学，讨论妇女作为沉默的群体的地位，伦敦妇女人类学小组受到马克思学说的影 响，探讨不同经济社会妇女生育生产问题，法国则中心研讨性别歧视与压迫。
性别歧视 成为男性批判的热点，它是男女不平等事实上的社会意识形态，其集中表现即暴力强奸 。
妇女人类学对人类起源与进化的研究主要表现在：1、 关于“人”的观念的质疑， 指出有史以来人（man）与人类（human）均可以男人（man）一词来代替、函括、等同使 用，不仅是文字， 而且绝大部分图示图像、刊物杂志、教科书、博物馆陈列，都以男性 形象来表征人类，“人类起源”实际陈述为男人的起源。
2、由于用男性代表人类进化过 程，因而女性的这一作用、权力被淹没，导致以往有关社会发展、科技进步等概念、过 程只是男性能力所达的成果，男性自然成为社会发展的主导者、生产活动与提供者，女 性只是被动参与接受者。
3、 向社会生物学挑战，强调雌性动物的积极地位，认为自然 选择对雌性动物同样增加适应力，表明雌性类人猿在社会互动（社会合作，家庭组合） 中起着不少于雄性的作用。
4、 人类学史前研究将女性作为生产过程和精神文化创造者 ，并开始研究史前人类性别的文化关系如何产生，以及各种历史形态性别角色关系如何 被定义、协调和操纵。
亲属制度与婚姻家庭仍然是妇女人类学研究的课题，旨在了解女性在由婚姻和生育 而产生的亲属关系中的位置。
80年代中期后人类学逐渐对“亲属制度”提出质疑，认为 亲属称谓作为接受或排除一部分人的条件或标准，并非在任何文化或社会都是一样，否 定虚构亲属制度概念，并产生结果，许多人类学研究课程不再将之作为重点。
关于劳动力分工，早期妇女人类学受马克思有关生产与再生产方式影响，认为男女 分别主要从事与生产和家庭有关的劳动；80年代末女性主义人类学开始修正和补充恩格 斯《家庭、私有制和国家的起源》中的观点，认为男女分工自然发生的看法过于绝对化 （注：罗萨林德·考沃德（Rosalind Coward）：《父权的先例》，伦敦，1984年，第 146 －149页。
），妇女在人口再生产过程中不仅是生育， 且并非所有女性都承担这一 角色；人的再生产不是妇女自己的问题，而是关系到整个社会人口的素质（注：AnnAna gnost：《之后的人口和国家的理性》，《再生产政治中的地方与全球交叉点》。
加利福利亚大学，1994年。
），突破了传统女性与两性关系的研究局限。
妇女人类学关于语言行为与社会性别的研究主要体现在：语言如何反映社会性别、 特别是女性意识，语言行为、社会性别与社会交往和政治的关系。
把社会性别概念引入 语言行为与权力运用关系，是女性人类学的一大贡献。
妇女人类学一以贯之的领域还在妇女与国家的调查。
70年代李柯克、雷特和沙克丝 的报告认为，国家的出现限制了妇女的活动空间。
80年代希维布莱特分析了国家形成的 不同，并非以同等方式带来妇女的历史地位（1988）。
凯利还考察了殖民主义对性别关 系的影响，即资本主义传入非等级社会，瓦解了原亲属关系制度，带来了妇女的隶属地 位（1987）。
学科的产生伴随着新的解释方法，70年代广为应用的两性不平等分析模式为《女性 、社会与文化》中提出的：自然＼文化，家内＼公共（领域）二元说。
欧特娜（Sherry Ortner ）以自然＼文化解释两性关系，认为男性从事的生产、技术与理念发明，高于 女性的自然文化创造，因而其价值和地位被认为优越于女性。
罗萨多提出，母性意识和 “女性的家庭定位”把女性局限于家庭空间，这使男性更多地活动于公众领域营求政经 资源，构成了两性的家内＼公共格局。
另外，以男性生产和女性生育角色框建的生产／ 复制二元说，也解释于两性支配／附属关系。
这一模式显然接纳了60年代末广为传播的 列维·斯特劳斯以思维类比解释社会的方法，并使女性附属性得以强调和普遍认同。
80年代初上述解说受到跨文化论点的颇多质疑。
斯琴利格、布里格丝及沙克丝都提 到，两性在享有同等生产资源和方式的初民社会，其地位平等。
李柯克等论陈，一些社 会原居民的两性不平等，是欧洲殖民改变当地经济形式形成的。
麦克玛（Carol Maccor nack ）和史翠珊（Marilyn Strathern）《自然、文化与性别》指出， 两性角色的自然 ＼文化观是西方式的，在许多非西方社会二者没有截然或优劣之分或一致联系， 如新几 内亚Kaulong人以自然?br> 饕鸦檎撸?幕?馕椿檎摺＜夷冢芄?材信??郑?脖恢赋鑫鞣绞?BR>家庭为次等的偏解，家庭制度下二者非上下分立，家庭的亦是公共的，且男性是家庭领 域重要角色。
显然上述解析模式因标准单一未虑及文化差异与变迁而限制了研究，也说 明了人类学结构主义二元论的局限。
同时不论是自然＼文化或复制＼生产，都呈现出传 统文化观的沿袭，将女性活动归于单向生殖，限制其劳动范围和价值，以其对家庭的责 任来确定其角色地位；而跨文化的评释似乎意味着存在即合理，这只利于文化传统的认 定而不是改变，这些则反映出功能主义静态范式本身的局限。
功能主义强调社会文化的 实际作用和适应现状，认为一种社会秩序起作用，是因为文化规范及绝大多数成员履行 其社会地位职责，因而保持社会结构，展现事物的面貌是功能学者的主旨，主张文化认 为妇女怎样，她就怎样和应该怎样，而无须有其它选择。
然而男女分工和不平等的传统 恰是人类文化的长期产品。
功能主义忽略矛盾、差异和变迁，它解释两性差异如何存在 ，但未揭示两性不平等形成的文化条件，未能解释其为何持续存在，没有研究在远离两 性角色起源的现代多样化社会，决定两性关系的复杂社会因素。
于是一些学者转向历史 分析，考察不同时期妇女的地位，以解释妇女历史变化的中心环节（E·P·托马斯）和 其地位改变的可能。
同时，否认功能主义文化整体观的心理动力学民族志，指出社会对 思维模式形成的作用；新结构主义关于社会与文化形式间的权力形态说（道格拉斯）， 结构马克思主义关于物质关系与意识形态的支撑，及文化逻辑与社会现实、权力结构联 系的主张均产生了影响。
妇女人类学在延伸文化视野的同时，开始联合历史学、社会学 等研究，关注到两性地位与生产方式、社会权力、阶级、种族意识等关系，形成了两性 关系的社会历史建构，代表作为《自然、文化与社会》（注：Carol MacComaor,Marily n Strathem：《自然、文化与社会》，剑桥，1980年。
）；继之受到政治经济学派论说 影响，外来因素对传统社会文化的渗透、改变引起注意，突出研究了全球资本主义对原 住民和土著社会两性文化生活的冲击；另外一些学者受冲突论影响，开始关注以经济不 平等引起的两性不平等（注：伊恩·罗伯逊：《社会学》，商务印书馆，北京，1994年 ，第417－418页。
）；女性研究开始置于更深广的社会文化权力关系的内涵中。
二、关于妇女社会地位 妇女作为一个社会群体阶层，不只具有性别归位，应有多重社会位置，而不平等使 其难以获得多种社会地位。
女性整体上处于政治之外。
20 世纪初美国妇女才取得投票权， 在100名参议员中只 占两位，在总统顾问团中只占一位， 全国只有一个女州长，至美国第96届国会，女性只 占参议员的0.6％，占众议员的0.9％，律师和法官中只占9％。
法国国民议会和参议院女 议员只占4.7％（注：罗琼：《妇女解放问题基本知识》，人民出版社，1986年，第19页 。
）。
妇女的劳动力市场参与，20世纪前主要是低收入家庭，60年代美国高校毕业从业 女性为56％（比斯康蒂1974），70年代妇女占整个劳动力39％（H·阿斯廷1976）。
在欧 共体中1970－82年男子失业人数增加1倍，而妇女增加 7 倍（注：陶春芳：《女性的过 去与现在》， 北京出版社，1985年，第83页。
）。
女性职业分布与男性差异显著，妇女 多就业于工时长、报酬低的纺织、印刷、服装和食品加工行业，或从事医护，妇女占登 记护士的94.6％，占护理员的89.8％（注：《妇女与发展》，天津师大，1987年，第14 8页。
）。
其次，从事初等教育的女性占84％， 图书管理员占82％，服务业占55％，勤 务工作占74％，家务劳动占96.5％，而充任经理的只占17％。
（奥本海默1972）。
男女 同工不同酬，美国近20多年妇女平均工资为男职工的3／5，1970年女售货员工资为男性 同行的43％（注：J·A谢尔曼，F·L登马克：《妇女心理学》中国妇女出版社，1987年 ，第97页。
），日本女工工资为男工的58％（注：富士谷笃子：《妇女学入门》，中国 妇女出版社，1986年，第164页。
）。
英国、爱尔兰、希腊、卢森堡，妇女工资为同行男 子的2／3，法国女工工资是男工的3／4。
妇女与贫困化相连，美国贫困户及儿童半数以 上都在无丈夫或父亲家庭。
两性不平等的社会多层面性，意味着女性地位多层面性，其构成因素是多重的，包 括社会阶级、文化教育、职业婚姻、角色年龄、族群国家等；而这些因素起作用时或有 关联，或各自产生影响，因而地位关系又非绝对。
卡罗尔·史密斯·罗森伯（Carroll Smith Rosenberg ）关于女性领域特点的研究，曾形成“女性群体”概念，而跨文化研 究则打破了女性文化的一体性。
怀特曾做93个前工业社会的泛文化比较，找出52种可能 影响女性地位的因素，而每组因素不超过5个， 认为没有一套通用标准或最重要因素可 以衡定女性地位，女性间也有差异，并无统一地位。
朱迪思·贝特纳则指出不同种族、 民族、阶级的女性有不同文化、利益观念（注：朱迪思·贝特纳：《女性主义和历史》 ，《社会性别和历史》，1989年秋季刊。
）。
一般构成女性地位的负向指标有：父权制 下的从夫居、早婚、包办婚、男子继承权、女性歧视与隔离、多妻、男子初夜权、守寡 、家务、禁止社会活动、失业率、非正式职业、男女不同酬；正向指标为：妇女财产继 承和支配权、婚姻自由、夫妇平等、妇女资助、就业与教育机会、政治参与；中性指标 有：财产使用权、管理权，父母、丈夫的地位、职业及收入等。
一般，学者讨论女性地位主要在经济和意识形态方面。
前者如李柯克与珊代，以经 济获得自主为女性高地位标准。
李氏认为资本主义和采猎社会男女权益差异，正是基于 二者参与社会劳动的程度不同。
珊代也以女性是否参与社会经济生产和是否有产品控制 权为其地位重要指标，同时还提到社会赋予女性劳动产品的价值和女性团体是否致力于 谋求女性社经利益。
还有许多学者从观念层面，认为声望可以赋予高地位，亚非拉美社 会母亲角色（尤其是老年）的高地位，是精神的而非经济上的（布朗、肯恩）。
按马克 斯·韦伯的阶级分层方法（1946），政治地位（权力）与经济地位（财富）和社会地位 （声望）相并列，而且事实上它是地位的重要成因，经济地位在政治场合有时没有意义 。
许多收入不低的妇女并没有摆脱家庭束缚和不平等关系。
家庭与阶层背景对女性的成就机会、价值观有重要影响。
个人的阶层位置往往取决 于其父母社经地位、尤其是父亲的经济来源，父亲属于工人阶层，本人受过良好教育者 ，其正向发展机会和父亲属于中产阶级而本人未受教育者相同（罗伯逊 1994）。
父母 有社会固定职业的女性可以体会到婚姻与事业的结合，并有助于创造性的启发，而尚未 自立就成为母亲或做母亲就离开社会的女性则无益于子女学业的成长。
社会下层往往传 统两性观念深厚，不同教化方式影响着其阶层和家庭的女性个性。
文化对女性职业、教育的限制，仍是影响女性地位的现实因素。
职业是女性参与社 会的重要标尺，而大文化认为女性不宜竞争，职业是男性的领域，女性的成败则在于婚 姻。
大多数女性不愿做出职业妇女的自我归属（奥本海默 1972），而且当某种职业被 说成适于男子，女性会自动放弃信心和选择。
青年女性大都先考虑传统职业而非发挥创 造性，女生学业领先让位于男生的现象随年龄而增长，成年女性（包括学有所成者）大 都自动降低青春期职业志向（贝尔德 1973）。
得到男子（和多数女性）的肯定是婚姻 的关键，避免不被认可的行为成为通则。
妇女择业的真实缘由即，职业选择以婚姻的选 择为前提，妇女的创造力只在“女性气质”下发挥作用。
这与专业化职业要求的基础和 经验积累相分离。
兼顾婚姻和就业是已婚妇女的现代选择，生育造成的不连续性已非妇 女的从业障碍，丈夫的态度和家务则构成其婚姻与职业的冲突。
妻子一般比丈夫干家务 多3倍时间（佩奇 1974）；在择业抽样中， 男性从未有婚姻的顾虑，而41％的妇女认 为婚姻是就业的主要矛盾（戴维丝1964）。
马尔维（1963）妇女职业生活研究展示出， 妇女择业即对二者的选择：或婚姻第一、工作第二，或工作第一、婚姻第二；就业类型 主要为：婚后不就业，中断的就业，婚后再谋业，稳定职业型（独身）。
但恩鲍姆（19 71）妇女研究结果有三类：传统型（婚后不从业），已婚职业类（先婚再谋业），单身 职业类（从业不结婚）。
津伯格（1973）阶段研究模型为：女性气质的培育→结婚→谋 业，集中说明了女性择业对传统婚姻的妥协，即使就业从职的妇女亦未能坦然无视传统 角色，结婚并非能解除其对妇女的压力。
职业、教育的性别框定，障碍着女性从业、成就的信念与机会。
不断提高的职业技 能要求就业者相应的受训、受教育程度，然而，职业分布是教学结构的反映；社会控制 机制使妇女很难得到创造性活动的鼓励、训练或从事之；高校毕业女性同样受限，美国 女教授的工资是男教授的2／3（罗琼 1986），苏联女医生工资不及技术工人的2／3（ 罗伯逊1994）；有创造成就的男性大都居于社会较高层部门，而1／3的创造型妇女没有 固定的职业位置（J·A·谢尔曼 1986）。
不平等待遇致使知识女性相对低的自我估价 ，并导致社会进一步轻视受教育者、教育者和教育本身。
一些行业的生产或效益性有体 能要求，然而性别角色社会化扩大并加重了这种差异，造成劳动力使用的偏见性政策来 源。
求职妇女的总失业率比男性高1／3（同上），在工作效绩与晋升中也施予女性不平 等的机会。
人的认知方式形成于外在世界所获经验，如果逊顺无争成为女性之谓女性的条件， 如果女性对社会排斥的顾虑、畏惧源于真实，那么不改变非合理的两性价值观，便不能 期望改变女性成功的内在认识障碍。
妇女在许多社会场域都受到冲突标准压抑：职业、 家庭负荷要求妇女自强、有能力，包括精神、心理健康都以男子型为理想，而“正常” 、“成熟”的女性又不能脱离传统模式。
在她们遇到压力时也不能象男子般采取行动。
一般，非传统女性比传统女性有较高的成功可能，受教育程度与此直接相关。
在职业妇 女中，大学毕业已婚女性为27－57％，而更高教育程度者为66％（伯恩鲍姆 1971）。
并且高教育程度有助于婚姻与职业的协调。
欧内斯特·W·伯吉斯和伯纳德·S·科特雷 尔大量研究指明，女性的婚姻和谐随着他们受教育与职业训练的增加而增加，这些女性 比顺应女性气质的女子更具责任感、自立心，她们从业并非主要出于经济需要，而为获 致一种社会地位和自主。
女性整体自我意识的更新，对妇女地位至关重要。
妇女长期的自律心态强化着男性 社会的秩序，未曾试图要求其改变生活方式。
现代社会提供女性比传统社会多样的角色 、机会，妇女往往仍自限于传统身份、形象，即使高校知识女性中仍存在着消极自然观 ，自我抑制观和个人实用观，不利于女性地位的整体改观。
罗珀（1980）美国民意测验 中，有1／3以上妇女反对为改变其地位而付出努力，好几个州关于男女平权的建议因妇 女的反对而败终。
妇女在摆脱主妇定位时，会遇到其他主妇们的指责或鄙视，对男性在 家照顾子女有69％的妇女给予否定（哈里斯1971）。
反映出性别歧视与偏见已成为女性 自身意识的一部分，构成女性自身变化内在障碍，而这种障碍需要认识和克服的强度， 不亚于来自男性的压力，甚至比男性的态度更具限制作用。
妇女的真正对立面不是男性 而是深入内心的传统原则。
女性内心的期待被社会化为“异常行为”，而异常的最积极 意义则在于变迁。
但只有大量妇女从社会边缘走入主流社会才会重新安排妇女。
三、关于妇女权力与自主 就业本身并不代表妇女地位的改变，它可能成为一种附加角色，意味着妇女承担双 份劳动压力。
只有当妇女拥有择业的自主权，它才是一种结构变量。
在衡量两性关系是 否平等时，“权力”常与地位概念交替使用，可知它亦有多种来源和层面，且两性权力 关系并非固定。
权力不只存在于公共领域，也存在于家内领域，不只有正式的法定权力 ，也有非正式的个人权力。
关于权力的定义，史密斯（Michael Smith ）认定为“有效 地对人事采取行动的能力”；罗吉斯（Susan Rogers）认为它包括影响力和对资源的控 制与资讯的掌握，这些资源包含政治、经济、宗教或人际任何可供利用的内容。
因此， 女性除了母亲的权力外，还常用舆论为争取自身保障，对男性主持的公众事务抗议、批 评、论说。
这些虽然表现为弱者的权措，但显现着一个事实，女性并非只被动地接受文 化安排，也会主动营求权力，是行动的主体，个人对文化可有反作用。
80年代始地位不 平等批判似使妇女成为消极的主体而不再是热点，两性不平等的权力关系成为妇女研究 的重心，并认识到其与民族、种族、阶级等相联，在不同情境下会发生变化，在此女性 自主性凸显其价值。
同时对功能主义整体观的否定，也否定了公共象征的决定性，注重 表现人格、场域的多样化，突出了主观、自我和人观；80年代中期人类学实践论与权力 论，阐明实践并非都复制文化体系而可促生不同社会模式，社会性别理范对实践的约束 力有差异，为妇女自主性研究提供了理论背景。
80年代中期后女性的自主性成为妇女研 究的瞩目课题，越来越多的学者以自主概念补充女性的“权力”。
认为即使在父权极端 发展的社会，女性也有出自其意愿的行动能力，对其活动有某种程度的掌握。
朱迪思· 贝特纳指出社会体制不同妇女社会境遇不同，有被压迫和歧视，也有能动和反抗。
随之 出现以女性为主的民族志，如弗瑞德（Erika Friedl）著述即使在伊斯兰社会的伊朗迪 卡妇女，也擅于创造出他们的文化哲学，反映出两性文化的动态性。
女性的自主也在妇 女团体的组织与运动上显现出来，80年代初欧洲即由玛丽亚·迈斯提出，妇女研究应对 妇女行动与运动有所贡献，并开掘这一新的领域。
许多研究注意到妇女将联合争取政经 资源改变其地位，其正式组织透过社会和政治参与，影响男性中心社会的权力重新分配 ；非正式组织在社区网络提供抵制男性的经验。
在此，女性权力与国家、少数种族及民族妇女地位与权力、女性身份差异研究具有 代表性。
女性权力与国家的研究注意到在两性不平等社会，政治权力、资源分配、社会 价值均反映出国家的男权本质，政府官员及国家制度、政策、宣传与妇女直接相联，并 且男性特权可独立于国家体制，二者对女性劳动的控制同时维持对国家和家庭的权力。
提出关注的几个问题：有关妇女的社会福利与保健；国家机构如何使国家思想体系对妇 女产生影响；国家政体中妇女与男性的同等参与机会；国家对妇女组织的态度。
人类学 的研究还把妇女和国家的关系定位到具体的历史、文化条件中，认为妇女不是一个统一 的概念，存在着族群、种族、宗教、阶级以及认同等差异。
（注：Irene Silverblatt ：《解释国家中的女性：新女性主义民族史》，米卡拉·特李欧纳多，1991年，第140－ 171页。
） 随着第三世界女性人类学者在本国研究的展开，以及一批美籍非洲裔女性人类学者 如邦迪、邓汉、戴格斯、格林、德洛尔等人的崛起，80年代有色妇女学者开始批评白人 女学者忽视种族、阶级文化限制下的性别定位，将其研究同其父辈家园和族属连结起来 ，妇女人类学开始关注少数种族妇女地位与权力，并以非西方文化反思西方中心主义视 角，构成了妇女人类学的多种声音。
受此影响，欧洲90年代初女性权力研究注意与人权 的结合，及对少数民族妇女的探讨。
英国一些黑人女性学者考察移民妇女生活，并提出 挑战性问题，但尚未公诸学术界，法德荷比等国出现个别对移民、难民妇女的分析，但 少数民族妇女研究，还未成为妇女人类学多种声音的一种（注：闵冬潮：《妇女研究在 美国、西欧的历史、现状与发展》，同③，第198页。
）。
亚洲少数民族妇女研究，曾 隶属于史学和民族学，作为人类学分支学科的妇女研究本身正在形成中；女性主义影视 、艺术作品及其艺术节正不断问世。
80年代后期，受到后现代主义质疑传统经典、注重大众社会、重视不同思想和结构 因素等影响，人类学重新思考异文化的解释性，反思田野研究与写作是否、如何和多大 程度地制造着非西方社会
以再造和再表现异文化维持西方文化权益
否定以超地域模 式涵盖地域模式，否定文化的异族化及对被研究者个性的隐抑，提倡研究者的主观性与 对权利霸权的批评。
予以女性自我和权利意识积极的影响。
女性身份的多重与差异性得 到研究。
女性人类学家提出：“反思性民族志只有与女性主义结合，才有可能更敏锐地 意识到人类学的定义，研究和再表现其他文化中所存在的内在的不平等（衡）性”（注 ： Judith Stacey： Can There Be a Feminist Ethrography
《能否有一种女性主 义民族志》Women's Words：The Feminist practice of Oral History，New York，19 91年，第115－171、第115－117页。
）。
女性学者的双重身份与写作方式的讨论，成为 实验的新“女性主义民族志”的主要手法，注意吸收边缘社会和社区的女性主义作品， 补充分析研究者自我文化与被研究者的关系，主张认识到女性身份的部分一致性。
“认 识到在相同中存在差异，自我身份（self）可能包含多种认同，他者身分（other ）可 能是自我的一部分，以突破自我与他者、主观与客观的禁锢”。
（注：丽拉·艾布：《 能否有一种女性主义民族志》，《女人与表现》，1990年，第5卷第1期，第25页。
）为 新女性主义民族志应以参与而非主导方式，来表达各种妇女的声音，研究各种个体及其 关联而非一般化，以具体再现不同的文化政治，对此最具表性的研究是卡麻拉·维斯卫 斯瓦朗的《虚构的女性主义民族志》（1994）。
人类学本土与人观的研究，指出了传统理论范式的非普适性，然而容易忽略可能存 在于不同文化和族群间的人类共同性，因而社会文化与人的关系的探讨，无一需要一种 多元、多向度的取向与互动，妇女研究尤其如此。
80年代末，妇女人类学对于女性地位与权力的关注的一项重大现实成功是：妇女人类学走进传统系科的课程表。
1985年美国人类学会通过了“妇女人类学教学计划”和新 的人类学基础课教学指南与文献目录，随后出版了《社会性别与人类学》（1989）基本教程，包含妇女人类学基本观点方法和所有重要课题，以及全世界性别研究信息。
继之 成立了美国人类学会妇女人类学协会，并出版系列刊物和资料，致力于女性问题方案研究
长身体问题!
你参照一下这个比例对照一下，也许对你有帮助。
人类身体惯例（没有太标准的只好说是惯例了） 自己拿一根绳子绕头3圈等于自己的身高..... 自己伸长双手等于自己的身高......... 自己的脚长等于自己的腕部到肘部的长度...... 自己的身高减去105是自己体重公斤数........ 自己的大拇指到中指的距离等于中指到腕部的距离.... 自己的头长:脖长:身长:腿长等于2:1.3:5:6.1 健康就好。
意大利科吉全自动扒胎机什么价格
第一册看图读拼音识字1、一三五七九2、二四六八十3、山石田土4、日月水火5、上中下大小课文1、早方子了也在2、门口有天不开3、比巴长好把伞4、后我左右个朋友5、鸟儿鱼木禾米乡6、《哪座房子最漂亮》两青白前花果香7、《神奇的塔》们力生问什么电8、《我坐上了飞机》坐飞向太平万里9、《猜一猜》云它手苗点头10、《小小的船》的尖只看见星11、《自己去吧》自己去几学会风12、《三个小学生》关文走东是明13、《老公公》老公年出来毛14、《画》画色听无春人15、《雪地里的小画家》竹叶马牙用笔加16、《小猫种鱼》种农民玉地秋他17、《小山羊》羊和虫你牛草同18、《小公鸡和小鸭子》吃叫弟面正身第二册识字学词学句（一）1、杏桃梨苹村许多成园2、泉江河湖黄西到进洋3、兴南雪枝鲜祖国文已经发芽处4、女妈母虾城父爸字户房北耳闻课文1、《草》原岁吹又2、《春晓》夜雨声知少3、《古朗月行》古行时识作台4、《登鹳雀楼》楼入穷千目更层5、《寻隐者不遇》松童言师采深6、《春风吹》绿树红蛙轻细家快7、《我爱祖国》爱领巾朵要最8、《王二小》王员常边放路军从样9、《我选我》今林让名说为心话响10、《人有两件宝》件双做工办才能劳动11、《司马光》光候孩跟吓哭没块12、《聪明的华佗》送那这分对着角过斗拿13、《小猴子下山》非棵片瓜圆回可空识字学词学句（一）1、狮狐狸熊猫鸡鸭鹅皮还美丽2、医海战士望远眼睛以观3、奶包根支铅尺刀机汽车船条本书4、护元吗立斤近请清每哥干竿赶14、《浪花》浪玩笑都跑唱次给贝15、《大自然的语言》语就现化告诉习永16、《要下雨了》兔弯直呀高捉呢往真17、《“红领巾”真好》乐歌羽保得新写打18、《小狐狸卖空气》卖气市院运位买变再19、《好孩子》外她京带拉跳衣服20、《明明上学》扒找迟啦拍刚教室课21、《两只小狮子》练刻苦阳怎活很谁应该22、《小白兔和小灰兔》收菜谢您吧拔完挑哪23、《王冕学画》读晚乌布荷艳粉节24、《达尔文和小松鼠》百科喜欢物住穿爬坏25、《小壁虎借尾巴》尾想姐啊甩伯阿起26、《三只白鹤》午饱埋第抬记旁升第三册识字学词学句（一）1、安故宫坛堂首际场图华世纪代2、杨柏桦枫榕梧桐棉壮像掌季披装3、认伙伴架达彩露胜利牲抱雹晴情4、灭尘歪休息信舌甘甜众品晶亮森5、反短紧慢容易黑浅恨冷暖简单课文1、《悯农》粒颗闲夫饿死2、《蚕妇》蚕妇昨归泪满遍者养3、《夜宿山寺》宿寺危摘辰敢恐惊4、《梅花》梅墙数寒独遥暗5、《江雪》绝径踪孤舟翁钓6、《秋天》蓝熟金池塘落底当岸报7、《我要的是葫芦》葫芦挂些怕盯邻居治奇怪8、《难忘的一天》难忘爷计算晨业连忙队各意9、《兰兰过桥》兰桥座结实顶野急巧提专10、《捞月亮》捞猴井掉附咱倒另伸11、《狐狸和乌鸦》鸦洞肉站流亲漂麻雀极12、《坐井观天》沿答渴喝别弄错13、《小马过河》匹愿半袋挡如道突然拦低识字学词学句（一）1、鹊杜鹃鹂蜻蜓蝉蜘蛛猪狗2、脑音视冰箱调吸器洗张句3、整证评坪值植芬纷主注柱共拱供4、严暑凉雾霜朝霞夕李柳秀5、翅膀榜蜜蜂峰铺蒲英沙纱窗祥详14、《精彩的马戏》精戏先球笨重阵全术团法15、《骆驼和羊》骆驼俩围茂盛摇窄模理16、《诚实的孩子》诚列宁姑客兄妹间互相床17、《蓝树叶》借吞吐趴等盒削眉由18、《四季的脚步》脚步悄丁冬夏界呼舞蹈19、《我是什么》晒飘浮温帮助冲屋灾害20、《清清的溪水》象负系泥澡坑栽培浇21、《植物妈妈有办法》旅准备降娃苍洼豆仔察粗22、《初冬》初茫塔糊淡芒柿灯笼厚23、《看雪》湾省商店景洁讲毯银堆仗24、《北京》央瓦阔雄碑油阴交咱迹优25、《动物过冬》周静忽喊燕睡眠舒粮食第四册识字学词学句（一）1、泰州贵兵龙佛历史悠久迎2、份泳游冻裂较杆抖躲蛇丛钉订3、胡吴弓章吕横官良姓赵钱孙4、谷至懂撒争管勤丰课文1、《所见》所牧骑振欲捕鸣闭2、《小池》惜照柔3、《咏柳》碧垂丝裁似剪4、《村居》烟趁纸5、《小蝌蚪找妈妈》蝌蚪群灰腿姨宽嘴龟摆追肚鼓6、《骄傲的孔雀》骄傲孔展昂挺胸停扇睁迈抓丑影7、《春雨》洒染庄稼唤醒淋湿帽蒙8、《小黄鸡的故事》事伤切抢疼怀饭梦蛋班兴接亏9、《雷锋叔叔和我们在一起》雷锋叔寻迷顺背娘踏瓣珠滴终于10、《北京亮起来了》幕临街闪夺勾喷府紫禁束11、《日月潭》潭环绕岛称隐约映建筑仙境12、《妈妈的爱》热汗透校病摸脸13、《校园里的画》板夸佳炸弹划救血愉串恳思识字学词学句（一）1、臼齿穴骨革皿页码犬爪足部形义2、窝帘踩踢盆期盘裤袜胳膊脖腰体3、态度积蝴蝶驶渔蚊舰挎篮取趣棋4、缓退始强弱困懒惰费荣功失败虚14、《黄山奇石》区神尤其翻滚指巨著琴状岩15、《雷雨》沉压乱网逃越渐虹16、《葡萄沟》葡萄沟产坡密搭棚够制留颜17、《难忘的泼水节》泼因敬恩总炮祝福健康幸令18、《蜜蜂引路》引莫斯派谈敲讶导19、《看月食》播担被锣眨咬钩铜微转20、《画风》卫丹世旗擦斜男显21、《清澈的湖水》澈卷波纹丢幻觉消表演扔盼22、《要是你在野外迷了路》慌针辨忠稠稀23、《称象》曹操秤砍割线量24、《刻舟求剑》求剑宝催靠25、《狼和小羊》狼溪脏怜辩扑25、《丑小鸭》卧钻剩欺啄讨厌离第五册看图学文1、《师生情》匆蔼尊戴累凑补输液扰玻璃吊瓶默2、《亲人》族汉硬朗县济毕竟灵便及盐换净眯课文3、《灰雀》郊散脯蹦惹仰渣定或但肯4*、《三个儿子》5、《古诗两首》（《江畔独步寻花》、《菊花》）诗娇恰菊舍陶偏此尽6、《爬天都峰》假陡级铁链乎颤奋攀并鲫念辫勇决7*、《动手做做看》8*、《一次成功的实验》读写例话《多读多想，读通课文》9、《美丽的小兴安岭》抽欣赏封乳浓射献酸脆参刮肥鼠库10、《一个小村庄的故事》斧盖造犁断减扩栋具冒柴黎洪何括11*、《路旁的橡树》12*、《在南极的日子》13、《寓言两则》（《揠苗助长》、《亡羊补牢》）焦盘疲喘枯亡牢圈破叼劝修堵悔受14、《会摇尾巴的狼》招副善性特骗狡猾使劲扫凶恶狠拾15*、《群鸟学艺》16*、《七色花》17、《小摄影师》摄格媚桌志贴鞠躬按侧胶辆秘杂社18*、《可贵的沉默》19、《中彩那天》财富厂牌式赠拥与德题解票存号忆20*、《第六颗钻石》21、《古诗三首》（《鹿柴》、《江上渔者》、《逢雪宿芙蓉山主人》）鹿返复君逢芙蓉暮贫吠22、《富饶的西沙群岛》防哨峡甲威武插滩壳粪料守设必将23*、《雨》24*、《大海的歌》读写例话《重视语言的积累》25、《做风车的故事》顿庭零绩麦奖卡推羞通愤遇任研惯26、《一定要争气》基础差末考试均而努授旧项需技震27*、《不懂就要问》28*、《我的弟弟“小萝卜头”》29、《曼谷的小象》乘轮司叹铃裙齐聪佩握示感乖赞致30、《手术台就是阵地》棒敌激烈陆续淹仍吼险势继迅速秒31*、《难忘的八个字》32*、《新年礼物》第六册看图学文1、《放风筝》筝育鹰端稳嚷橘墨斑闹宇宙荡衬2、《小足球赛》赛拨警惕膝毫套倾探扎索搂贯局课文3、《古诗两首》（《四时田园杂兴》、《小儿垂钓》）昼耘未耕织桑蓬稚纶莓苔4*、《我和企鹅》5、《画杨桃》叮嘱排而确幅却审肃晌悦悉诲6、*《找骆驼》7、《春蚕》例芝卵匀寸呆增隔壁搬烛慈肩捧8*、《一束鲜花》读写例话《理解重点词句》9、《赵州桥》匠伟砌跨创既击毁坚固且案智慧10、《参观人民大会堂》登阶厅礼席灿烂党描敞椅议内宾11*、《纸奶奶的生日》12*、《万能胶水发明记》13、《翠鸟》翠秆绣腹赤衫疾泛泡脱锐晃饲希14、《我爱故乡的杨梅》贪狭桂刺软触滑唇汁津腐虽味15*、《杏儿熟了》16*、《信箱》17、《古诗三首》（《独坐敬亭山》、《宿建德江》、《舟夜书所见》）亭移泊愁旷萤簇18、《火烧云》烧喂盈寿合茄跪猛庙蹲镇须揉19*、《院子里的悄悄话》20*、《女娲补天》读写例话《读文章，想画面》21、《荷花》挨挤之嫩莲胀姿仿裳翩随止 22*、《雨中》23、《海底世界》涛依否窃私汪普类免途镜煤属异24*、《在金色的沙滩上》25、《李时珍》珍药诊职扶除疑效缺况编材尝传26*、《爱迪生》27、《飞机遇险的时候》延庆扬叠涌股螺旋桨掠励顾融腾28*、《千里跃进大别山》29、《寓言两则》（《掩耳盗铃》、《守株待兔》）掩盗铛偷碰株待窜撞桩捡滋锄30、《惊弓之鸟》魏箭猎雁弦悲惨愈痛拼命31*、《神笔马良》32*、《猪八戒吃西瓜》第七册看图学文1、《卢沟桥的狮子》歇联雕厘甚鼻藏概淘楚侵衅驻抗2、《三味书屋》鲁绍馆戒段务奔厉弛课文3、《和时间赛跑》忧哀持慰谜梭狂赢益若4*、《加了一句话》5、《珍贵的教科书》凳锅刷替抄印嗓捆俯投轰隆爆叨6、*《爸爸和书》7、《黄继光》役营占攻枪怒艰牺顽暴臂规膛仇8*、《壮丽的青春》读写例话《了解叙述的顺序》9、《古诗两首》（《绝句》、《早发白帝城》）鹭含岭帝辞陵猿啼10、《颐和园》殿廊漆栏昆爽阁辉煌葱朱痕堤11*、《高大的皂荚树》12*、《海滨小城》13、《五彩池》哄驾漫耀亩丈拇镰笋伏丘折14*、《珍珠泉》15、《小狮子爱尔莎》缝抚糖配饮钟程闯训选择验资源16*、《朱鹮飞回来了》17、《捞铁牛》宋拴陷论尚潜舱绳绑铲拖18、《科利亚的木匣》亚匣挖鞋锯避倍19*、《陶罐和铁罐》20*、《长城砖》读写例话《抓住主要内容》21、《古诗三首》（《望庐山瀑布》、《山行》、《九月九日忆山东兄弟》） 庐瀑炉22、《观潮》潮据罩薄闷沸踮犹浩崩霎余恢涨23*、《江总书记来我家》24*、《昨天，这儿是一座村庄》25、《爬山虎的脚》虎隙拂漾茎柄曲逐瞧26*、《蜜蜂》27、《新型玻璃》型陈博促企犯罪殊夹即碎改集付28*、《2030年的一天》29、《钓鱼的启示》启抛剧翼纵跃挣距丧纽抉曾践获30*、《打赌》31、《小珊迪》堡瘦纠缠掏乞轧躺饥质32*、《同一个名字》第八册看图学文1、《趵突泉》趵纯管藻扁2、《长城》崇峻蜿蜒砖屯垒峭凝魄课文3、《古诗两首》（《惠崇春江晚景》、《江南春》）惠莺郭酒4*、《西湖的“绿”》5、《古井》哺络绎桶吱旬拐缸酬俺歉仅6、《峨眉道上》坦谓梯竖茏凿览械愧疚嫌辛7*、《尊严》8*、《父亲的菜园》读写例话《从内容中体会思想》9、《麻雀》嗅撼奈绒躯拯幼浑哑搏庞愣10、《猫》虑凭痒稿腔耍摔跌胆辟遭殃责11*、《雪猴》12*、《鸟情》13、《倔强的小红军》倔荒忍惫牵翘鬼吻递嘛港邦14*、《登山》15、《西门豹》芜巫婆逼扮旱绸褂秆烦饶渠灌溉16*、《猎人海力布》17、《落花生》吩咐茅榨价榴慕矮18*、《丑菊》19、《记金华的双龙洞》浙罗呈郁聚适昏稍额20*、《山雨》读写例话《分清课文的主次》21、《圆明园的毁灭》估损皇组般征苏宏唐凡统销略奉22、《一个中国孩子的呼声》执维予素浸凯遗硕贡圣胁吁妻充23*、《黄河魂》24*、《镜泊湖奇观》25、《古诗三首》（《赠汪伦》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《回乡偶书》）孟帆唯偶鬓衰26*、《桂花雨》27、《她是我的朋友》查克迫睫垫泣呜咽拳竭28*、《争吵》29、《太阳》亿抵钢兽繁殖蔬炭蒸杀菌预疗30*、《有趣的生物共栖现象》31、《我家跨上了信息高速路》捷购屏访辅邮贺羡宜恋妙32*、《地球万岁》第九册看图学文1、《海上日出》范刹镶2、《夕照》裹泻镀润杰截溢则燃课文3、《古诗两首》（《望天门山》、《题西林壁》）缘4*、《迷人的张家界》5、《挑山工》溜货奏衡诵杖超肌拘耽误哲6、《我的伯父鲁迅先生》仪悼逝餐枣搞冠骂嚼司摊奥咳嗽7*、《高粱情》读写例话《体会句子含着的意思》8、《十里长街送送总理》拄槐耐挽饰腮洲陪检阅矫9、《再见了，亲人》锁暂糕阴谊捣谣侦混吵耗嫂10*、《秋天的怀念》11*、《地震中的父与子》12、《》草原勒骏限鞭驰蹄茶貌杯跤13、《威尼斯的小艇》尼艇叉耸寂梁14*、《三峡之秋》15、《狼牙山五壮士》寇晋挥葛尸悬崖斩磨罢豪屈16*、《小英雄雨来》17、《军神》沃刘龄匪拒醉剂施哼晕勉堪承18*、《金色的鱼钩》读写例话《阅读要有一定的速度》19、《古诗三首》（《枫桥夜泊》、《别董大》、《暮江吟》）吟残瑟20、《少年闰士》捏扭胯郑拜租允厨颈缚稻贼畜21*、《一件运动衫》22、《鲸》鲸肢滤吨肺判胎23、《蟋蟀的住宅》宅蔽弃慎址掘搜骤糙朴燥钳24*、《海豚救人》25*、《珍珠鸟》26、《可爱的草塘》嘻舀掺逗棍逮萝卜筷哗 哇27、《蛇与庄稼》托批糟蹋尔肆痰核呻究律28*、《大瀑布的葬礼》第十册看图学文1、《燕子》俊俏拢添沾倦谱符2*、《阿里山的云雾》课文3、《词两首》（《忆江南》、《渔歌子》）塞笠蓑4*、《青海湖，梦幻般的湖》5、《白杨》戈晰介疆6、《桃花心木》萎汲赖旦番锻炼雅勃7*、《乌塔》读写例话《阅读要有自己的见解》8、《跳水》艘航桅撕唬龇咧鸥瞄9*、《“诺曼底”号遇难记》10、《月光曲》莱茵幽券蜡瞎陌盲键粼缕恬汹录11*、《金色的脚印》12、《古诗三首》（《游园不值》、《饮湖上初晴后雨》、《晓出净慈寺送林子方》）扣潋滟亦抹13、《养花》置载循昙秉秧砸14*、《理想的风筝》15、《田忌赛马》忌膑瞪惑讥讽蔑序16*、《晏子使楚》17、《赤壁之战》率瑜遣渡策滔眺幔遮苇硫磺缆盔18*、《冀中的地道战》读写例话《按一定顺序写》19、《黄河象》骼椎颌趾炙烤栎羚鸵椭政瞬20、《琥珀》琥珀蝇脂掸拭辣渗澎湃黏测21*、《最后的辉煌》22、《丰碑》伍坨啸劣酷袭僵倚秃塑豹覆莹23*、《毛主席在花山》24、《飞夺泸定桥》援妄诡溃扯撤瓢褐聋疯委钧召狈赴25*、《夜莺的歌声》26、《放弃射门》伦典纳喻曼庸捅刁罚释绪漏抑榜27*、《鲁本的秘密》28、《小音乐家扬科》寄噢杈监笛嗡仆惧凄憋惩狱樱第十一册看图学文1、《桂林山水》漓澜瑕翡峦障筏绵2、《林海》凌酿厦伐综课文3、《古诗三首》（《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》）砚锤焚4、《开国大典》协檐汇泽宣钮徐瞻帜袖5*、《狱中联欢》6、《荔枝》挪谋辈脉剥妥帖藉偿馋7*、《梅花魂》读写例话《体会文章的思想感情》8、《电子计算机与多媒体》媒诞埃9、《只有一个地球》渺矿赐慷慨滥睹10*、《宇宙生命之谜》11、《长征》礴丸岷12、《一夜的工作》咨询浏碟13*、《我的战友邱少云》14、《古诗两首》（《泊船瓜洲》、《游子吟》）晖15、《“精彩极了”和“糟糕透了”》迪誊篇版皱歧谨16*、《童年的发现》17、《鸟的天堂》巢梢暇18、《第一场雪》茸甸悄掷俗瑞兆谚枕馒19*、《索溪峪的“野”》20*、《鹿和狼的故事》读写例话《领悟作者的表达方法》21、《凡卡》柜锈摩爹袄筒揪粥吉炕22、《小抄写员》叙肤签缩脾册熄唉欠谅23*、《向命运挑战》24、《学弈》俱矣曰25、《两小儿辩日》盂沧汤26*、《牛郎织女（一）》27*、《牛郎织女（二）》第十二册1、《卜算子 咏梅》2、《十六年前的回忆》阀娱僻怖宪胖刑押舅绞3*、《灯光》4、《为人民服务》彻迁鸿旺标炊葬5*、《延安，我把你追寻》6、《向往奥运》权溅嘹魅萍敏滨拆申7、《詹天佑》挠控嘲毅扛绘浆岔竣藐8*、《宋庆龄和她的保姆》9*、《走向生活》读写例话《注意收集有关的资料》10、《古诗三首》（《长歌行》、《七步诗》、《出塞》）葵羹煎11、《草船借箭》诸妒督寨擂呐丞12、《将相和》璧臣诺廉颇御侮辱袍荆13*、《景阳冈》14*、《猴王出世》15、《古诗两首》（示儿》、《闻官军收河南河北》）祭乃涕洛16、《匆匆》碗伶俐徘徊裸17*、《难忘的启蒙》18*、《三克镭》读写例话《从阅读的内容想开去》19、《卖火柴的小女孩》兜蜷焰烘哎梗填橱烁魂20、《穷人》搁帐怨掀寡揍魁霉勺熬21*、《鲁滨孙漂流记》22*、《奴隶英雄》23、《世纪宝鼎》鼎铸铭湛昌熔构24*、《清明上河图》25、《古代寓言两则》（《矛与盾》、《郑人买履》）寓矛盾誉吾履遂26*、《关尹子教射》
怎么让自己长胖点的啊 急~
不管中国男人比女人多几千万，在当今的观念主导下，女人嫁出去永远比男人娶老婆难，因为中国男人就像商品，很难完成品牌化，他们在择偶上已经不挑不检了，只要有消费者购买，于是便立即清仓出货。
而女人择偶和女人购物一样，要注重一定的品牌层次，在购物的情况下，一般都会选择比自身高一个层次的东西，体现在价格上，就是想买但嫌贵、而最终还是购买了。
这个是消费心理使然。
所以在这个情况下，可选择的男人并不是很多，于是身边出现了很多单身女青年，蔚为壮观。
在古代的时候，女人的主要任务是相夫教子,也就是让老公完成品牌化，在老公完成不了这个重任的情况下，再把塑造品牌的任务交给儿子。
一般是首先完成老公的品牌化，老子品牌了，儿子自然就是个子品牌了，就如现在的企业一样，做出了一个主品牌，然后注册若干牌子，什么都做，再打上某某公司优质产品，也是很畅销。
在女人策划、男人完成品牌化的过程中，也会出现一点问题，就是一个品牌的壮大后，会抛弃策划师。
其实这个和策划师的规划有关系，形成一个百年品牌至少要有两个要素，一个是知名度，一个是美誉度。
知名度形成很容易，美誉度需要文化道德规范来支撑，策划师很容易将一个商品炒作成品牌，但最后策划师也把握不了品牌的走向，品牌只剩下了短期盈利，然后又瞬间崩塌，陈世美就是这样的例子，结果品牌倒闭，策划师也是黯然泪下。
新中国成立后，女人解放了，解放到现在，男人干什么，女人干什么，女人不干策划师了，变男人了；男人不是品牌了，变地摊货了；这就是把女人当男人使，把男人当畜生使。
女人觉得活着累，男人也觉的活着累，谁都弄不明白为什么
中国俗语有一条是对男人劝诫的，那就是成家立业，为什么成了家才容易立业，因为一个成功的男人背后必须有一个策划师，只有在策划师的引导下，商品才能完成品牌化。
现在的女人和男人是平行线，女人不想再退回去当策划师、男人漫无目的地打造自己的品牌，女人奋斗到40了，有了事业，却没有了家庭和婚姻；男人一个人奋斗成功了，于是就开始挥霍自己的品牌，在若干女人中间透支资源，最终品牌灰飞烟灭。
原本女人是脑力劳动者，干策划师的行业，男人是体力劳动者，象一个物质化的商品，等待打造出品牌。
而现在呢
女人不干打造品牌的策划师了，那么女人就从打造品牌到寻找品牌，除非那些子品牌很年轻，一般男人在独自完成品牌后，都已经老大不小了，所以你经常会看到80岁的老人和20多岁的姑娘牵手在一起，他们不是父女、是夫妻。
将女人定位为策划师，就是和绍兴师爷一样，没有任何贬义，只不过是职业的分工不同而已。
女人在现今男人没有更多选择的情况下，不如重新回归到策划师的角色上。
或许有女人说，我可以选择成熟的品牌，其实从商业经营角度讲，代理一个已经成熟的品牌，基本上是没什么利润的，可能会维持你的日常开支，但绝对不会使你暴富。
一个雄心勃勃的代理商是绝对不会选择一个如日中天的大品牌。
女人在从事策划师这个行当中，自古到今，地位都没有低落，从民俗上讲，娘家的亲戚即使在酒桌上，也要比别的亲戚高一等，坐的都是上座。
反而到现在，男人和女人一起奔赴一线，累死累活，和男人一起供房子、养小孩、养长辈，反而没了地位。
如今男人出轨、女人出墙，就是男女已成了平行线，各自奋斗、完成自己的品牌，两个品牌同属于一个集团公司，但后面都没有策划师支持，最终没有规划、经营不下去，分道扬镳。
男人完成品牌化，如果是仅仅盈利，那么仍然是很危险，必须提高品牌的美誉度，形成了自己独特的品牌文化后，他的一切后期发展以及荣誉、成就感，全来自这个品牌文化支撑，那么他就不会轻易去改变这个文化属性，因为一旦改变，品牌就失去了固有消费群的支持，品牌就身败名裂，这就是女人在经营男人这种商品的时候要特别注意如何去操作，一旦规划了品牌愿景，男人才会在既有的轨道上飞速发展而不脱轨。
职业篇：独辟蹊径，女人的区割营销自古以来，女人的战争都是由另外一个女人引起的。
女人在战争中所使用的武器，是随着时代的发展而有所不同，特别是国外的先进的营销理论传入中国后，女人之间冷兵器交接的时代逐渐消失。
早期的女人战争，是没有技术含量可言的，犹如90年代中期内衣大战一样，拼到后来都是降价，那时候，女人拼的是揪头发和吐口水。
2000年后，内衣厂家发现血拼之后是两败俱伤，于是，就转换思路。
比如，你家说卖的是莱卡内衣，我就编造一个赛维卡内衣； 你说你卖的是牛奶内衣，我就编造一个珍珠内衣；你说你卖的是白棉，我就说我卖的是有机棉；你说你卖的是有机棉，那我卖的就是彩棉，你说你卖彩棉，我就说我卖植物染色。
总之，我不和你干仗了。
我在细分化的市场里找到自己区隔化发展的道路。
于是，女人也开始分割自己了，刚开始，女人是用穿衣服和脱衣服来设定竞争区隔，于是网络中早期的红人，竹影青瞳、流氓燕终于在差异化的策略中夺人眼球无数。
可是，竞争者纷纷模仿，大家都开始光膀子了，领跑者已经无法取得了领先优势。
。
那么怎么走出被模仿后的同质化困境呢
木子美出来了，我轻解罗衫完了还要写感受，这种脱后感，果然杀出一条血路，一时之间，连地摊上都摆上了盗版的木子美的脱后感，这是她创新的营销策略。
可是，中国人不仅仅会原创，更会模仿，于是， 我和N个男人的故事，等等脱后感甚嚣尘上，于是，领导品牌又黯然失色。
怎么脱去窠臼
推广新产品上市呢
于是，女人又进一步地对自己进行分割， 比如后来的乳式营销，臀式营销
在这洪湖水、浪打浪式的营销中，网络红人天仙妹妹在男人们眼睛长时间充血的情况下，发现了商机，她把衣服裹得紧紧的，连脖子都看不见，只是用很淡淡的眼神，向你发去余光，那些浪女营销一下子一败涂地。
善解人衣也没人看、也没姿色可秀的女人怎么办
很简单，依然可以创造崭新的营销模式，比如芙蓉姐姐，就是这个例子，她是一个非常成功的营销案例。
她几乎和流氓燕等人同时红火起来，但别人都光芒渐去的时候，她仍然如日中天。
为什么原因呢
因为她的营销模式能与时俱进，比如早期的校园营销，后来陆续开发了寺庙营销， 广场营销 视频营销 事件营销绯闻营销等等，一直到现在，她开始做公益营销，彻底将自己转为正面人物， 总之，芙蓉姐姐入选中国十大策划人，绝对是当之无愧的。
那么说了这么多营销方式，后来的女人们怎么办呢
还有什么营销模式能让她们一夜成名呢
其实，很多很多，再过一千年也用不完。
只要你善于分割自己，你永远是站在中国营销的制高点。
提升篇：目光聚焦，成就核心竞争力如果用知识来划分女人，使一个女人和另外一个女人看起来迥然不同，从目前的策划学角度上来讲，很难做到。
有时候女人自己在社会上，想用知识将自己拔高出来，从而获得和别的女人差异化，也是很难的一件事情。
做一个很简单的小实验，如果你把一个受过高等教育的女人，和一个初中文化的女人，分开来关在不同的房间，这两个房间里面，每个里面只有一台电视机，其他什么都没有，然后你可以偷拍她们一天下来观看的节目，通过此信息来判断两个女人的区别，你发现很难，因为结果是：两个女人一天下来，所看的节目雷同率高达80%以上。
我们形容一个刚邂逅的男人，可以从外表上描述，也可以从虚化的一面去描述，比如，那男人感觉挺有文化的，那男人挺深沉的，那男人像个哲学家，我们习惯上从整体上形容男人，很少有人说，那男人发型不错，那男人手白，那男人臀部好特别，那男人腿很修长。
但是形容一个女人呢
往往脱口而出的是，这个女人皮肤好白，这女人胸部挺大，这女人臀部浑圆，这女人眼睛很清澈、甚至这样说，这女人的牙齿很迷人。
我们很少从虚化的一面去表达, 你听过这样去表达刚刚一眼看到的女人吗
这女人挺有文化的，这女人像个艺术家，这女人挺有内涵的。
对于女人虚化的表达，往往都是在熟识很久以后才下断语的。
即使从外观看，我们也很少从整体上去描述一个女人，我指的是现在这个年代，以前的暂不说了，每个时代，营销模式都是不同的。
比如，你说这个女人看起来很匀称，远不如说这个女人腰很细有效果，给人记忆深刻，甚至你说这个女人手指甲比较秀气，也比整体上去描述一个女人更生动。
在婚姻的问题上，很少看见一个女人将学历当作卖点，比如，女人说，我是博士，于是她会在婚姻市场脱颖而出吗
不可能
将知识作为卖点，往往会严重阻碍女性婚姻。
有些女人将自己进行整体包装，结果效果仍然不佳，因为从头到脚，看起来很光鲜，但是你消失在受众面前十分钟后，大家又记不起来你是怎么样一个人。
一个女人对自己如何包装，才能让自己在一定的区域脱颖而出，需要熟悉消费者心理学和商业模式的变化，在现代商业环境中，价格竞争都是两败俱伤的，比如就服装而言，各大品牌不再直面拼价格，而是针对特定的消费群给自己定位，比如，有人卖休闲，有人卖环保，有人卖运动，有人卖色彩，有人卖文化，如果你说的你的品牌，既休闲、也环保、也运动、色彩也好、那蕴涵的文化不用你说了，那么等待你的肯定是倒闭
对于女人来说，道理也是一样，首先在既定的环境中，利用知识无法将自己和别的女人区隔开来，获得竞争优势。
那么，就要讲究策划，是整体包装还是单寻独特的卖点呢
用明星来打比方，举个很简单的列子：周慧敏整体是很好，莫文蔚长的很丑，但为什么莫文蔚更成功
因为莫文蔚的嗓音很难学、还有她有一个很修长的腿，这就是用局部打倒整体的案例。
战争学中也是这样，你有一两万人，我只有一千人，你整体上占优势，但是我这一千人会钻树林，只要你到了树林里，你一两万人就会被一千人灭掉。
更何况整体包装无法将相貌较差的女人烘托出来，就像一个天生卖相不好的汽车，从你的包装水平，你再美化，也无法超越对手，那么你干脆将钢板用的厚一点，你可以直接了当地告诉消费者，虽然我卖相不好，但是你坐着安全，不信就来撞撞看
现在的商业分工越来越细，于是局部优势比整体优势更占上风，比如有眼模、脸模、手模、腿模、脖模、肚模、臀模、乳模、肩模、鼻模、齿模、甚至还有手指甲模特，商家不再选用看起来整体匀称、漂亮的女人来做模特，因为毫无意义，审美早已经疲劳了。
也就是说，女人有多少器官，就有多少优点，从这个观点出发，这个世界上就不会存在丑的女人和美的女人了，传统模式里面的丑的女人，只要开发了局部资源，目光聚焦，放大一个优点，完全可以打败整体上看起来很美的女人。
职业篇已从风格突围上，将女性自己的优势做了区隔说明。
提升篇则是教女性如何通过局部来打倒整体，比如，有人晒胸，有人晒臀，有人晒足、有人晒手、有人晒香肩，均取得了不俗的业绩。
那么芙蓉姐姐没的晒怎么办
于是她晒S型，我至今认为：芙蓉是个很好的策划人，她在一无可晒的情况下，居然还是找出了差异化市场。
放大一个优点的理论，是否可以用于日常生活中那些平常的女性呢
当然也可以，现在城市女人都学会了打扮，有的人想全身都比别人好，耗费金钱、甚至不惜手术，结果仍然以失败告终。
那么，你只有走放大一个优点的道路，比如，你暗恋一个男的，但是你有很多竞争者，那么你就要学会卖点理论，有人说，费那劲干啥，直接上床不就得了，这样一说，只能说明你的营销理论非常落后，正是因为当今泛滥的上床容易导致男性普遍对女性有恐惧感
所以尽管男性比女性多几千万，然而从社会实际来看，女的嫁出去比男的娶更难
如果你想获得真正的感情，而你又没有整体优势的话，那么你就突出你的部位优势，并展现出来，比如你有玲珑如玉的手指。
从商业女性来说，也是这样，如果你有好的牙齿，不凡每天都笑一笑；如果你有好的一双手，不凡多多展示；如果你腿不漂亮而脚漂亮，你不凡穿长裙、穿丝带装的高跟，将脚最大的部位露出来，如果脚不漂亮而腿漂亮，就穿密实的高跟鞋、再穿个短裙吧，如果你肩漂亮，就穿吊带吧
如果你说：我这些都不漂亮，只有隐私部位，胸部、臀部优秀，那恭喜你，无数的商家正在找你做广告呢
女性，无需太注重脸部，因为你身上的每一个器官都能够将你推向成功的人生，只要你善于发现并利用。
现在男性看女人，一眼看脸并扫描全身的男性并不是很多了，这种无差异化的落后审美观的男人在减少。
既然观众审美观已经完全变化了，那么，女性必然走进了差异化提升的年代。
以前是女为悦己者容，后来是女为已悦者容，这个年头，女为悦大众容了，那么如何在悦大众的过程中，同时获得大众悦己的结果，那么就切割器官并附于其独特的品牌文化吧。
俗世奇人中, 泥人张 和 杨巴 各自 奇 在哪里?
“泥人张”彩塑艺术取材于神话、戏剧、小说以及现实生活，通过“塑造”与“绘色”不仅形象地表现人物，而且“随类赋彩”地刻划了人物的性格，展示出近代的生活气息，不但接近日常情感，而且综合了中国文艺传统的抒情和线的艺术。
《三百六十行》描绘的便是现实的、市井的生活；第一代张明山、第二代张玉亭、第四代张钺皆曾先后创作过这一主题。
《渔樵问答》（张明山作）不单使我们想起邵雍的《渔樵问答》和孔尚任的《桃花扇》中的“渔樵问答”－前者借渔樵的问答，来阐明天地事物的道理；后者借柳敬亭和苏昆生的对话，来道出国家兴亡所致的悲痛感，从而透露对人生的空幻之感：人生的目的和意义在那里
于是最后归结到隐逸渔樵－而且透过塑和绘展示给我们的不是一般生命中的渔樵，而是两个“相逢 天津泥人张和合二仙 在野”的“退仕”文人。
重塑造人物性格 “泥人张”彩塑注重塑造、注重对人物性格的刻划。
罗丹和格赛儿的一段对话说：“我告诉你一个重要的秘密。
在这座维纳斯像前，我们所感受到的真实生命的印象，你以为是怎么来的
－－ 是来自‘塑造’的学问。
”“泥人张”的作品里正是体现了这一学问，这也是“泥人张”作品里显现强烈生命感的一个原因。
他们捕捉住人物刹那间的动态，并着刻划人物内在的性格，再加施色。
像张明山塑的《严振像》《严仁波像》人物塑造得十分精确。
对这两件作品徐悲鸿一九三三年在《大陆杂志》上评论说：“色雅而简，至其比例之精确、骨格之肯定、与其传神之微妙，据我在北方所见美术作品中，只有历代帝王中宋太祖、太宗之像可比拟之。
若在雕刻中，虽杨惠之不足多也。
” “泥人张”彩塑注重对市井生活的描写，并用朴素的色彩，使人觉得作品真实、感人。
像张玉亭塑的《吹糖人》、《卖糖者》（三百六十行中的人物）都是当时市井的真实生活。
在塑造上，作者准确地描绘出人物的特点和一刹那的动态，并用粗疏的线条将人物衣服的质感表现出来，再施上淡淡的石青色，使我们从这件作品中看到生命的活力。
对于这类作品，徐悲鸿曾这样赞誉：“此二卖糕者，与一买糖者，信乎写实之杰作也。
其观察之精到，与其作法之敏妙，足以颉颃今日世界最大塑师俄国脱鲁悖斯可埃（一八六七－－ 一九三八）亲王。
特脱亲王多写贵人与名流，未作细民。
若法十九世纪大雕塑家远鲁（一八三八－ 一九零二）虽有众多件稿本藏于巴黎小宫，于神情亦逊其全。
苟作者能扩大其体积，以铜铸之，何难与比国麦尼埃（一八三一－一九零五）争一日之长。
” 塑与绘的结合 “泥人张”的作品是塑与绘的两大结合。
先塑造后绘色。
在泥塑过程中塑大体为关键,先将人物大的形体动态塑出，才有大的感觉，然后刻画衣纹表现质感，又不伤其骨格。
在绘色上多采取的是中国绘画中的工笔书法，使作品增添光感和色感。
“塑造”与“绘画”这两者巧妙的结合，展示给人们的是真实而有力的生命，使人们在一般中看见美，在枝节、片段中看到无限。
中国线 中国线的艺术传统始终是中国造型艺术的主要审美因素。
随着戏曲、小说的发展，这种市民文艺展现为单纯的视觉艺术是在明中叶以后。
明、清两代中，陈老莲的《鸳鸯家》、《秘本西厢》可称明代高峰；他那古绝厅崛、沉雄凝重的造型和朴拙的线描艺术给后世影响深远。
此外，上官周的《晚笑堂画传》飘逸洒脱，神采飞动。
“泥人张”彩塑正吸收了中国传统线的艺术。
编辑本段取材 张明山的《和合二仙》取材于神话传说中的寒山、拾得（即和合二仙）。
民间取和谐、合好古训之意。
作者没有着重用鲜艳的色彩达到这一效果，而着重在塑造上－除了把二仙的面部刻划得欢笑外，作者更着重在衣纹上的处理，使衣纹在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示给人们的是一个欢快、吉祥的场面。
张景祜的《惜春作画》构图完整，人物婀娜之态及衣纹的质感都在塑造上表现出来；色彩华丽高雅、人物情感交融，使人觉得是一幅立体的工笔人物画。
对于塑造，张钺在他着的《“泥人张”彩塑技法》一画中这样写道：“泥塑的彩塑是用湿润软和易于捏塑的黏土，将形体大局依附于骨格的肌肉运动、衣纹变化、面部表情等，自内而外地逐步塑造而成，通过塑造把一切可以观察的色相、体积、造型、神态等综合的体现出来，成为体质、神态、光色相结合的形、神并足的塑像。
它不单形象地表现人物，而且是“随类赋色”地刻划了人物的丰采，使默不作声的塑像成为“凝眸欲语”的有生命力的生动造像。
”“在绘色时又须运用绘画的技巧，用勾描、渲染、烘托地达到苍劲、秀丽、典雅、素质、艳美的目的；表达出雅而不俗、丽而不华、素而不旧的效果。
”‘泥人张’的作品是以塑为根本为骨法，而画则是使造像达到体积、光色合一的更接近真实的人物在创作上对不同题材采取不同的创作方法－文者肖长青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。
张钺的《乐在其中》就是要表现一个文雅傲骨的文人－着重了刻划面部表情和手的动态，衣服线条单纯、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人气派。
塑者将自己的情感寄托在这件作品中借此抒情，展示出一个超脱、乐观、进取的人生观。
此外，‘泥人张’的作品有许多仕女的形象。
张玉亭的《渔妇》很近似白描或敷施淡彩的仕女画。
整个造型简洁单纯，线条流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有朴素、单纯、圣洁感。
同时，她温柔娴静的姿态，又令人感到是一个中国古代美女的典型。
编辑本段故事传说 [泥人张]故事（人教版语文八年级下册课文） 手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。
而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。
泥人张大名叫张明山。
咸丰年间常去的地方有两处。
一是东北城角的戏院大观楼，一是北关口的饭馆天庆馆。
坐在那儿，为了瞧各样的人，也为捏各样的人。
去大观楼要看戏台上的各种角色，去天庆馆要看人世间的各种角色。
这后一种的样儿更多。
那天下雨，他一个人坐在天庆馆里饮酒，一边留神四下里吃客们的模样。
这当儿，打外边进来三个人。
中间一位穿得阔绰，大脑袋，中溜个子，挺着肚子，架式挺牛，横冲直撞往里走。
站在迎门桌子上的“撂高的”一瞅，赶紧吆喝着：“益照临的张五爷可是稀客，贵客，张五爷这儿总共三位──里边请!” 一听这喊话，吃饭的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧这位大名鼎鼎的张五爷。
当下，城里城外气最冲的要算这位靠着贩盐赚下金山的张锦文。
他当年由于为盛京将军海仁卖过命，被海大人收为义子，排行老五。
所以又有“海张五”一称。
但人家当面叫他张五爷，背后叫他海张五。
天津卫是做买卖的地界儿，谁有钱谁横，官儿也怵三分。
可是手艺人除外，手艺人靠手吃饭，求谁?怵谁?故此，泥人张只管饮酒，吃菜，西瞧东看，全然没有把海张五当个人物。
但是不一会儿，就听海张五那边议论起他来。
有个细嗓门的说：“人家台下一边看戏一边手在袖子里捏泥人。
捏完拿出来一瞧，台上的嘛样，他捏的嘛样。
”跟着就是海张五的大粗嗓门说：“在哪儿捏?在袖子里捏?在裤裆里捏吧!”随后一阵笑，拿泥人张找乐子。
这些话天庆馆里的人全都听见了。
人们等着瞧艺高胆大的泥人张怎么“回报”海张五。
一个泥团儿砍过去? 只见人家泥人张听赛没听，左手伸到桌子下边，打鞋底抠下一块泥巴。
右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来，几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子还灵巧。
海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥上全找回来了。
随后手一停，他把这泥团往桌上“叭”地一戳，起身去柜台结账。
吃饭的人伸脖一瞧，这泥人张真捏绝了!就赛把海张五的脑袋割下来放在桌上一般。
瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。
只是只有核桃大小。
海张五在那边，隔着两丈远就看出捏的是他。
他朝着正走出门的泥人张的背影叫道：“这破手艺也想赚钱，贱卖都没人要。
” 泥人张头都没回，撑开伞走了。
但天津卫的事没有这样完的── 第二天，北门外估衣街的几个小杂货摊上，摆出来一排排海张五这个泥像，还加了个身子，大模大样坐在那里。
而且是翻模子扣的，成批生产，足有一二百个。
摊上还都贴着个白纸条，上边使墨笔写着： 贱卖海张五 估衣街上来来往往的人，谁看谁乐。
乐完找熟人来看，再一块乐。
三天后，海张五派人花了大价钱，才把这些泥人全买走，据说连泥模子也买走了。
泥人是没了，可“贱卖海张五”这事却传了一百多年，直到今天。
编辑本段天津泥人张-泥人张美术馆简介 泥人张美术馆就是由泥人张世家后代集资兴建的民办美术馆，其中收藏了泥人张世家六代传人的优秀作品三百余套，目前陈列的有其中的近百件优秀作品。
第一展室 此展室主要陈列了泥人张第一代张明山先生的部分作品和史料。
照片第一幅是1957年主席在天津观赏泥人张作品，第二幅是上世纪三十年代，在天津老城西北角的张明山故居中的作坊外景，第三幅是张明山先生的画像，其次张明山先生的儿子张玉亭先生的照片，张玉亭先生的儿子张景福先生的照片，及张景福先生的儿子张铭先生的照片。
最后是上世纪三十年代泥人张世家老作坊的工作景。
左边是张玉亭，负责制作人物泥坯大型，左边是张景福，负责泥坯的细致修理完成，前边的是张铭，负责人物的彩绘。
张明山的父亲张万全是浙江绍兴的一位师爷，随官吏至河北省深县上任，后官吏任职期满辞官而去，失去雇主的张万全辗转来到天津老城外西北角定居下来，以教私塾为业。
而当地许多邻居都是窑工，于是张万全也随他们捏些泥制的文具、玩具出售补贴家用。
生活于这样的环境中的张明山自幼就接触并喜爱上了泥塑。
第一展柜就是那时张明山十一、二岁时的作品，其人物的尺寸和不经绘制的特点都显示出当时民间泥塑的特点。
但张明山已在其中融入了西方的美术技法，屏弃了传统泥塑大头小身的模式，以实际的比例写实的刻画人物。
并在此基础上融入绘画技巧，发展出自己的雕塑风格。
第二展柜就是其风格的代表作品，肖像系列。
并因此成名，成名之后，张明山应一位王爷的邀请在王府中住了两年时间。
在这期间，通过与御用匠人的交流，又在自己的风格中加入了宫廷艺术的成分。
第三展柜是其老年时期的作品，这个时期其作品已不多，价格也很高，所以多为外国人订做带出国门。
留存的成品很少，多为未上色的半成品，其中木兰从军就是内务府大臣为慈禧七十大寿而专门订制的，因张明山不满意其构图而中途停止的半成品。
第二展室 钟馗嫁妹，是泥人张的代表作品。
传说，钟馗原为英俊书生，赶考途中误入鬼窟，被鬼怪戏弄，面貌被变丑，并因为面貌丑陋而落榜，钟馗因此而亡。
其一同乡好友考中后为其仗义支言，终于被追授予钟南山进士，钟馗之妹也嫁于这一好友。
钟馗嫁妹，表现的就是这一故事中钟馗为妹妹送嫁的场景。
但作者在鬼怪的形象前又根据当时天津的风俗，加上了似人似鬼的仪仗队，而这些形象的原形正是当时社会上真实的贪官恶吏。
作者以此表达了对当时黑暗社会的不满。
作为较早的批判现实主义作品，俄罗斯、扎伊尔等国家先后将这套作品出版为本国邮票。
第三展室 此展室集中展示了泥人张作品的各种题材。
以神话人物为主的作品，主要有天津盛行的供奉的妈祖像，及体现吉庆福运的八仙过海，麻姑献寿，南极仙翁等形象。
以传统故事为题材的作品，除历史人物形象外，大部分是文学作品红楼梦中的人物形象。
最为代表的，则是表现现实生活题材的作品，如吹糖人等，作者以身边的人物为题材，以写实的技法，记录了当时城市下层人民的生活状态。
这是中国雕塑史上第一次，脱离实用功能，以抒发作者情感为目的，采用写实技法表现现实人物。
泥人张艺术因此成为中国本土雕塑艺术史上的一个转折点. 津门胜地，能人如林，此间出了两位卖茶汤的高手，把这种稀松平常的街头小吃，干得远近闻名。
这二位，一位赛胖黑敦厚，名叫杨七；一位赛细白精明，人称杨八。
杨七杨八，好赛哥俩，其实却无亲无故，不过他俩的爹都姓杨罢了。
杨八本名杨巴，由于“巴”与“八”音同，杨巴的年岁长相又比杨七小，人们便错把他当成杨七的兄弟。
不过要说他俩的配合，好比左右手，又非亲兄弟可比。
杨七手艺高，只管闷头制作；杨巴口才好，专管外场照应，虽然里里外外只这两人，既是老板又是伙计，闹得却比大买卖还红火。
杨七的手艺好，关键靠两手绝活。
一般茶汤是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻洒在浮头，这样做香味只在表面，愈喝愈没味儿。
杨七自有高招，他先盛半碗秫米面，便洒上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又洒一次芝麻。
这样一直喝到见了碗底都有香味。
他另一手绝活是，芝麻不用整粒的，而是先使铁锅炒过，再拿擀面杖压碎。
压碎了，里面的香味才能出来。
芝麻必得炒得焦黄不糊，不黄不香，太糊便苦；压碎的芝麻粒还得粗细正好，太粗费嚼，太细也就没嚼头了。
这手活儿别人明知道也学不来。
手艺人的能耐全在手上，此中道理跟写字画画差不多。
可是，手艺再高，东西再好，拿到生意场上必得靠人吹。
三分活，七分说，死人说活了，破货变好货，买卖人的功夫大半在嘴上。
到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了。
那次，李鸿章来天津，地方的府县道台费尽心思，究竟拿嘛样的吃喝才能把中堂大人哄得高兴
京城豪门，山珍海味不新鲜，新鲜的反倒是地方风味小吃，可天津卫的小吃太粗太土：熬小鱼刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。
琢磨三天，难下决断，幸亏知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃过，便举荐出“杨家茶汤”；茶汤粘软香甜，好吃无险，众官员一齐称好，这便是杨巴发迹的缘由了。
这日下晌，李中堂听过本地小曲莲花落子，饶有兴味，满心欢喜，撒泡热尿，身爽腹空，要吃点心。
知府大人忙叫“杨七杨八”献上茶汤。
今儿，两人自打到这世上来，头次里外全新，青裤青褂，白巾白袜，一双手拿碱面洗得赛脱层皮那样干净。
他俩双双将茶汤捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，说是听候吩咐，实是请好请赏。
李中堂正要尝尝这津门名品，手指尖将碰碗边，目光一落碗中，眉头忽地一皱，面上顿起阴云，猛然甩手“啪”地将一碗茶汤打落在地，碎瓷乱飞，茶汤泼了一地，还冒着热气儿。
在场众官员吓懵了，杨七和杨巴慌忙跪下，谁也不知中堂大人为嘛犯怒
当官的一个比一个糊涂，这就透出杨巴的明白。
他眨眨眼，立时猜到中堂大人以前没喝过茶汤，不知道洒在浮头的碎芝麻是嘛东西，一准当成不小心掉上去的脏土，要不哪会有这大的火气
可这样，难题就来了—— 倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗
倘若不加解释，不又等于承认给中堂大人吃脏东西
说不说，都是要挨一顿臭揍，然后砸饭碗子。
而眼下顶要紧的，是不能叫李中堂开口说那是脏东西。
大人说话，不能改口。
必须赶紧想辙，抢在前头说。
杨巴的脑筋飞快地一转两转三转，主意来了
只见他脑袋撞地，“咚咚咚”叩得山响，一边叫道：“中堂大人息怒
小人不知道中堂大人不爱吃压碎的芝麻粒，惹恼了大人。
大人不记小人过，饶了小人这次，今后一定痛改前非
”说完又是一阵响头。
李中堂这才明白，刚才茶汤上那些黄渣子不是脏东西，是碎芝麻。
明白过后便想，天津卫九河下梢，人情练达，生意场上，心灵嘴巧。
这卖茶汤的小子更是机敏过人，居然一眼看出自己错把芝麻当做脏土，而三两句话，既叫自己明白，又给自己面子。
这聪明在眼前的府县道台中间是绝没有的，于是对杨巴心生喜欢，便说： “不知者当无罪
虽然我不喜欢吃碎芝麻（他也顺坡下了），但你的茶汤名满津门，也该嘉奖
来人呀，赏银一百两
” 这一来，叫在场所有人摸不着头脑。
茶汤不爱吃，反倒奖巨银，为嘛
傻啦
杨巴趴在地上，一个劲儿地叩头谢恩，心里头却一清二楚全明白。
自此，杨巴在天津城威名大震。
那“杨家茶汤”也被人们改称做“杨巴茶汤”了。
杨七反倒渐渐埋没，无人知晓。
杨巴对此毫不内疚，因为自己成名靠的是自己一张好嘴，李中堂并没有喝茶汤呀
四年级第一单元的第二、三、四课文的多音字有哪些
不比较宽松的房价肯定会的合法肯德基分店尽快恢复肯德基分行贷款计划 疯狂计划的疯狂的首付款回到家三口空间上看更换会计师觉得愧疚的是科技规划空间打开手机和港口建设加快规范空间看到世界高科技的恐惧感可怜死了可是看见繁花似锦好看的角色就开始看海口警方随即开始疯狂授课老师拉科技发火拉的计划返回房间的号房间卡斯访华的客户妇女们vbmxbvkjnvi 可大幅度缩减可更换打算离开抵抗力 德国科隆的关怀反对对方立刻赶回了撒看看快乐反垄断 地好地方恐龙化石的离开 很快乐离开好看老公离开荷兰队开始刘国梁说卢萨卡了罗塞蒂go.nvcmncx.h佛iyerioteriyeiuwyeriurytiueryiui 就分开的灰色空间
朝花夕拾 骆驼祥子 钢铁是怎样炼成的 读后感
2.《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。
我在寒假里读了这本书，他给我的感触很大。
鲁迅的作品可以说是独一无二的。
他的作品既不遮遮掩掩，又不追求满是好词佳句的华丽。
却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。
比如范爱农的眼球白多黑少，看人总像在渺视。
有比如“却仍然看见满床摆着一个“大”字”。
这就是鲁迅在描写人外貌特征和习性时的特别手法。
他可以生动地表现出一个人的特点，又增加了幽默感。
鲁迅不管是对他人的赞扬或批评以及对那人的各种看法，都豪不掩饰地写出来。
因此，我比较喜欢他的文章。
例如〈阿长与山海经〉。
内容大概是这样的：长妈妈是我的保姆，起先，我很讨厌她，特别是她的切切察察，而且她睡相极不好，但她也懂得许多有趣的礼节，是我不耐烦的。
之后，她给我讲“长毛”欺压百姓的残忍故事，他伟大的神力让我敬佩。
然后，在我极度渴望者〈山海经〉时，阿长为我买来了。
我又一次对她敬佩。
最后，她辞了人世，我默默为她祈祷。
本文由我一次一次对她态度的转变，突出了阿长的朴实。
〈朝花夕拾〉十分耐人寻味，它反映着封建社会的种种陋习：有写人吃血馒头，吃人肉。
人们迷信，古板，缠足，互相欺诈等等都受到了鲁迅强烈的批判，也让我不由得为那些人们感到悲哀。
如今，中国还有很多陋习，我想我会改变它们，把祖国建设得更美好。
祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，善良，正直，他的理想是拥有一辆属于自己的车。
于是，他省吃俭用，起早摸黑。
三年之后终于得偿所愿，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托—车，也被夺走了。
千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。
但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。
从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。
拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落，一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
虽然这只是一本小说，但是它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。
明天会怎样
我们都不得而知，但是我们可以把握今天
近期，读了《钢铁是怎样炼成的》一书，感触很深。
读时的心情是随着保尔•柯察金的成长、命运而起伏。
细细品味着这本书，品味着保尔的精神。
越发觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。
记得书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨…… 差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影 。
但是却未必人人都会炼就一块好钢。
那么钢铁是怎样炼成的
相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。
其实，人生就如同炼钢
没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼
有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。
保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。
人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。
但是，这一切都是短暂的。
在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。
多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢
一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。
当今的社会是竞争激烈的信息社会，知识经济已初见端倪。
从国际社会来看，和平与发展成为时代的主旋律，国际围绕经济和科技展开的竞争日趋激烈，各国都着眼于抢占21世纪发展的制高点，这就使我国面临着新的机遇和新的挑战。
中国“赶上时代”的步伐正在加快，这就使我们中华民族面临着走向全面振兴的机遇和挑战。
国家需要学识渊博、意志坚强、处事果断、敢于创新的人才。
所以，我们别无选择，只能是跨越知识的坎坷，勇往直前
21世纪的钟声即将敲响，我们站在新世纪的门槛上，寻找往日的英雄情结，重塑“保尔精神”，意义非同小可。
为了我们伟大祖国的繁荣昌盛，让我们以保尔为榜样，去炼就人生，乐观地拥抱未来吧
“人最宝贵是的生命，生命属于每个人只有一次。
人的一生应当这样度过，回首往事，不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……” 暑假我在网上读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，“人应该怎样活着
”看完了这本书，我对这个问题有了最完美的解答。
这本书主要讲的是：保尔从小在苦水中长大，早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是一名普通的工人。
保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，他在食堂里干了两年，受尽了欺辱。
然而，他后面的路更坎坷。
不久，保尔双目失明，全身瘫痪，但是，他在这种情况下还在坚持写书，对自己毫不顾惜。
他和常人相比，多写一个字都要付出翻倍的代价。
功夫不负有心人，他终于成功地写完了《钢铁是怎样练成的》这本书。
我读着，读着，保尔那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前，他，一个普通的战士，竟有钢铁般的意志。
这是什么力量推动着他鼓舞着他前进呢
那不就是伟大的共产主义事业。
这也就是他顽强地与病魔作斗争的动力。
《钢铁是怎样炼成的》读书笔记作者介绍：尼古拉•阿历克塞耶维奇•奥斯特洛夫斯基（1904—1936），前苏联伟大的革命作家。
他出生在乌克兰一个贫困的工人家庭，11岁便开始当童工，1919年加入共青团，随即参加国内战争和建设事业，1924年加入共产党。
由于他长期参加艰苦斗争，健康受到严重损害，1927年由于病情恶化而双目失明。
全身瘫痪。
但他毫不屈服，以惊人的毅力同病魔作斗争，并坚持文学创作。
1933年，以他的革命经历为素材的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》问世，在社会上产生了极大的影响，激励了无数革命青年的成长。
之后奥斯特洛夫斯基开始创作另一部长篇小说《暴风雨所诞生的》，但还没来得及完成便被病魔夺去了生命。
内容简介： 本书的主人公保尔•柯察金饱尝了生活的苦难，炼就了革命精神和反抗性格。
十月革命爆发后只有十六岁的他，就参加了红军，无论在战炮火中，还是在国民经济复时期，可察金都表现出大无畏精神，钢铁一般的意志，强烈的爱国主义和对人民的无限的无限忠诚。
由于在战争中多次负伤以及劳累过度，他全身瘫痪，双目失明，被牢牢禁锢在床上，但他占胜了精神与肉体的打击，拿起笔来歌颂为建立苏维埃政权而奋斗的英雄。
精彩片段： ①这一段是排字工人萨穆伊尔•列赫尔对他们家乡谢佩托夫卡的流血的悲剧的部分描述，因为太长，我只摘抄了开始行刑的部分。
品读：在这一段的描写中，作者采用了大量对比的写法：来“欣赏”怎样绞死布尔什维克的波兰贵族们的贪生怕死和战士们的视死如归形成了强烈的对比，突出了当时国家政府的腐败，那些花天酒地，不管国家死活的小贵族们的心理暴露无疑；严寒的天气和身体灼热，穿得极少的同志们的体温形成了巨大的反差，体现了热血沸腾的战士们死也不肯低头的革命精神，他们的心中已经全然失掉了自我，只有“我们”。
②瓦莉亚在临死前那段激情的歌唱。
品读：作者巧妙地利用工人说的话，道出：“我从来没有听过那样的歌声——只有视死如归的人才能有那样的激情歌唱。
”“从来没有”和“那样”突出了这歌声的特别，“只有”和“激情”又暗示了瓦莉亚身为一个女战士，她的勇敢和坚强。
总之，作者在这一整段中，所用的笔墨都是十分有力的，让读者也不知不觉地溶入，也能够感受这个工人当时无法表达出的愤怒和悲哀。
③保尔在和同志们一起成功修建了铁路之后，回到了烈士公墓。
那里有他的朋友们，他们为革命献出了生命。
在这里，他发出了脍炙人口的感叹。
品读：这一段的描写相对于前面来说，是十分宁静的一小部分。
它没有了战场上硝烟弥漫的火热，也没有行刑时内心的激情豪迈，它是简单的，稍稍带一些悲愤。
在这一段的描写中，作者则大量地采用了环境描写，非常抒情。
经典语句：1. 数千人形成一个强大的变压器，形成一种永不枯竭的原动力。
2. 钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。
我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。
3. 任何一个傻瓜在任何时候都能结束自己
这是最怯弱也是最容易的出路。
4. 收起枪，别跟任何人说。
哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。
5. 领袖的逝世没有引起党的队伍涣散。
就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。
《骆驼祥子》读书笔记作者介绍： 老舍（1899年2月3日~1966年8月24日），原名舒庆春，字舍予（姓氏一拆为二），1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（现名小杨家胡同）一个满族城市贫民家庭。
现代著名作家、杰出的语言大师，被誉为“人民艺术家”。
满族正红旗人，北京人，父亲是一名满族的护军，阵亡在八国联军攻打北京城的巷战中，老舍这一笔名最初在小说《老张的哲学》中使用，其它笔名还有舍予、絜青、絜予、非我、鸿来等。
内容概括： 整部小说以祥子买车的三起三落为情节发展的中心线索淋漓尽致地表现了旧社会人力车夫的苦难生活，艺术地概括了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直到精神崩溃，走向堕落的悲惨一生。
热情选择了祥子原来具有的善良朴实，热爱劳动的美好品质，愤怒地揭露和声讨把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会，小说还有力地说明了在旧社会仅凭个人奋斗发家，只不过是一种幻想。
反映了二十年代末三十年代初旧中国个体劳动者的悲惨命运。
精彩片段： ① 体面的,要强的,好梦想的,利己的,个人的,健壮的,伟大的,祥子,不知陪着人家送了多少回殡;不知道何时何地会埋起他自己来,埋起这堕落的,自私的,不幸,社会病胎里的产儿,个人主义的末路鬼!品读：为什么挑了这么短的一句呢，因为，在全文中，这一句可以算是中心，骆驼祥子里写了这么一个苦命的人，他是一个年轻力壮,吃苦耐劳的城市底层社会劳动者的形象.他的全部理想是自己买一辆车,做个 “独立”, “自由”的车夫,而三起三落的买车挫折,却破灭了他的人生理想,使他陷入绝望 。
②他确乎有点像一棵树，坚壮，沉默，而又有生气。
他有自己的打算，有些心眼，但不好向别人讲论。
在洋车夫里，个人的委屈与困难是公众的话料，“车口儿”上，小茶馆中，大杂院里，每人报告着形容着或吵嚷着自己的事，而后这些事成为大家的财产，像民歌似的由一处传到一处。
祥子是乡下人，口齿没有城里人那么灵便；设若口齿灵利是出于天才，他天生来的不愿多说话，所以也不愿学着城里人的贫嘴恶舌。
他的事他知道，不喜欢和别人讨论。
因为嘴常闲着，所以他有工夫去思想，他的眼仿佛是老看着自己的心。
只要他的主意打定，他便随着心中所开开的那条路儿走；假若走不通的话，他能一两天不出一声，咬着牙，好似咬着自己的心! 他决定去拉车，就拉车去了。
赁了辆破车，他先练练腿。
第一天没拉着什么钱。
第二天的生意不错，可是躺了两天，他的脚脖子肿得像两条瓠子似的，再也抬不起来。
他忍受着，不管是怎样的疼痛。
他知道这是不可避免的事，这是拉车必须经过的一关。
非过了这一关，他不能放胆的去跑。
品读:这一段人物描写，从装束、体态、身段，到靠力气吃饭的人所引以自豪的体能、体力以及品性人格都写得很精彩，把一个活生生的祥子呈现在我们面前。
作者大声地赞美他——他的健壮、朴实、充满生气，让我们与作者一同欣赏这个旧中国的北京人力车夫吧! 街上的柳树，像病了似的，叶子挂着层灰土在枝上打着卷；枝条一动也懒得动的，无精打采的低垂着。
马路上一个水点也没有，干巴巴的发着些白光。
便道上尘土飞起多高，与天上的灰气联接起来，结成一片毒恶的灰沙阵，烫着行人的脸。
处处干燥，处处烫手，处处憋闷，整个的老城像烧透的砖窑，使人喘不出气。
狗趴在地上吐出红舌头，骡马的鼻孔张得特别的大，小贩们不敢吆喝，柏油路化开；甚至于铺户门前的铜牌也好像要被晒化。
街上异常的清静，只有铜铁铺里发出使人焦躁的一些单调的丁丁当当。
拉车的人们，明知不活动便没有饭吃，也懒得去张罗买卖：有的把车放在有些阴凉的地方，支起车棚，坐在车上打盹；有的钻进小茶馆去喝茶；有的根本没拉出车来，而来到街上看看，看看有没有出车的可能。
连祥子都有些胆怯了!拉着空车走了几步，他觉出由脸到脚都被热气围着，连手背上都流了汗。
可是，见了座儿，他还想拉，以为跑起来也许倒能有点风。
他拉上了个买卖，把车拉起来，他才晓得天气的厉害已经到了不允许任何人工作的程度。
一跑，便喘不过气来，而且嘴唇发焦，明知心里不渴，也见水就想喝。
不跑呢，那毒花花的太阳把手和脊背都要晒裂。
好歹的拉到了地方，他的裤褂全裹在了身上。
拿起芭蕉扇扇扇，没用，风是热的。
他已经不知喝了几气凉水，可是又跑到茶馆去。
两壶热茶喝下去，他心里安静了些。
茶由口中进去，汗马上由身上出来，好像身上已是空膛的，不会再藏储一点水分。
他不敢再动了。
坐了好久，他心中腻烦了。
既不敢出去，又没事可作，他觉得天气仿佛成心跟他过不去。
不，他不能服软。
他拉车不止一天了，夏天这也不是头一遭，他不能就这么白白的“泡”一天。
想出去，可是腿真懒得动，身上非常的软，好像洗澡没洗痛快那样，汗虽出了不少，而心里还不畅快。
又坐了会儿，他再也坐不住了，反正坐着也是出汗，不如爽性出去试试。
一出来，才晓得自己的错误。
天上那层灰气已散，不甚憋闷了，可是阳光也更厉害了许多：没人敢抬头看太阳在哪里，只觉得到处都闪眼，空中，屋顶上，墙壁上，地上，都白亮亮的，白里透着点红；由上至下整个的像一面极大的火镜，每一条光都像火镜的焦点，晒得东西要发火。
在这个白光里，每一个颜色都刺目，每一个声响都难听，每一种气味都混含着由地上蒸发出来的腥臭。
街上仿佛已没了人，道路好像忽然加宽了许多，空旷而没有一点凉气，白花花的令人害怕。
祥子不知怎么是好了，低着头，拉着车，极慢的往前走，没有主意，没有目的，昏昏沉沉的，身上挂着一层粘汗，发着馊臭的味儿。
走了会儿，脚心和鞋袜粘在一块，好像踩着块湿泥，非常的难过。
本来不想再喝水，可是见了井不由的又过去灌了一气，不为解渴，似乎专为享受井水那点凉气，由口腔到胃中，忽然凉了一下，身上的毛孔猛的一收缩，打个冷战，非常舒服。
喝完，他连连的打嗝，水要往上漾! 走一会儿，坐一会儿，他始终懒得张罗买卖。
一直到了正午，他还觉不出饿来。
想去照例的吃点什么，看见食物就要恶心。
胃里差不多装满了各样的水，有时候里面会轻轻的响，像骡马似的喝完水肚子里光光光的响动。
拿冬与夏相比，祥子总以为冬天更可怕。
他没想到过夏天这么难受。
在城里过了不止一夏了，他不记得这么热过。
是天气比往年热呢，还是自己的身体虚呢?这么一想，他忽然的不那么昏昏沉沉的了，心中仿佛凉了一下。
自己的身体，是的，自己的身体不行了!他害了怕，可是没办法。
他没法赶走虎妞，他将要变成二强子，变成那回遇见的那个高个子，变成小马儿的祖父。
祥子完了! 【点评】这里所写的是祥子在烈日下拉车的情景，细腻逼真，令人感同身受。
叙述和比喻生动形象，有力地烘托出祥子拉车生活的艰辛和遭遇的悲惨。
①祥子花了三年的时间买到车子后，作者描写他心情的片段品读：祥子为了“买车”而牺牲了许多许多，它用三年时间才买到它，当然激动不已，从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情。
至于“祥子买车的日子也是他的生日”，虽说这只是个巧合，但可见老天爷在暗中帮祥子呢。
读到这段话，谁都会为祥子的成功而高兴，给他庆祝。
这就是老舍这个“人民艺术家”语言的魅力经典语句：1. 钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
2. 最伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是预备反抗。
3. 经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。
4. 不知道是往前走呢,还是已经站住了,心中只觉得一浪一浪的波动,似一片波动的黑海,黑暗与心接成一气,都渺茫,都起落,都恍惚.祥子像被一口风哽住,往下连咽了好几口气 读书笔记——《朝花夕拾》（鲁迅） 《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。
作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。
对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。
去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。
在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念
这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。
从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。
对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢
在下一节回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。
正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。
在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。
小时候，长妈妈的故事里说：“倘若有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是坏人的逻辑。
在朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事。
走过留学的日本的求学索过程，一起追忆失去的老友。
沿着这条线索，我看到二十纪初，以“我”为中心的一个个生活场景，人物心理历程，读着每一个寓意深远，回味无穷的结束句，我的心也随着作者一起潮起潮落
