以心灵的旅行为题目的读后感的结尾怎么写
[让心灵去旅行-读后感] 让心灵去旅行 趁年轻远行，让心灵去旅行-读后感。
有了这想法，这些年来我就专注高原，足迹遍布西藏、云南、四川、甘肃、新疆等地，走在路上常流连忘返，高原赐予我太多了，让我变得比从前平和与丰富。
从日喀则开往定日的班车上，第一次从滇藏线一路赶来的两位海南姑娘，感叹道：“西藏不过如此，还不如云南，没多大意思，不会来了。
”如此的话语让我深深感叹。
我是第二次进藏了，第一次回去后，总在盼望再次造访，她们的话既是对高原的不敬，也伤害了我对高原的感情。
以前，也看到令自己百思不解的现象：享受公费旅游的一些人，下了飞机，到达风景区时，却不愿出行，躲在空调房里打麻将，在他们看来，旅行最实惠的就是住和吃了，风景并不重要，也不会在乎，到处都是山和水，没什么好稀奇的，更不用说对文化、民俗、宗教等有兴趣了。
在冈仁波齐神山，当我的心跳失控时，我知道是应该休息了，以后，将会少去或以不同方式旅行，每每想来，甚觉无奈，但也萌生更多思念，想到自己从轻浮到有所成熟，除了对高原的感激，对高原也有了一些读后感。
总在想，在拜读高原之前，一定是先有准备的。
一、热情 一个对生活缺少热情，情感麻木的人，很难想到旅行，偶尔为之，往往也大呼上当，还总结出对旅行的理论：旅行就是花钱买难受。
一个从未养过花的人，对一片花海大概也不会惊喜；一个从不欣赏绘画的人，不会看到风景如画；一个每天埋头走路的人，不会喜欢蓝天、白云、日出、日落；一个从不听民歌，从不看民族舞蹈的人，不会把大地上的歌舞当艺术；一个整天算计的人，不会赞叹高原人的淳朴；一个长期沉浸在酒肉里的人，不会看到更多的情感...... 一个人对生活的态度,对人世间的情感,并非一日形成,与本人的人生经历、性格、文化等相关，也许不易改变，但不改变，就只能站在风景的大门之外，与风景无缘。
二、博学 行走在路上，站在一个地方，旅行者可以欣赏到什么呢
这是因人而异的。
“异”的原因之一是自身的学识。
每个人都能看见自然风光，享受美食，在这基础上，如有点动植物知识，你可以观赏动植物；如有点地理知识，你可能想到风景区的形成；如有艺术素养，你可以欣赏歌舞、绘画、工艺品等；如有历史常识，你可以穿越时空，与古人对话；如有文学修养，你可以将风景变成文章；如懂得民俗，你会陶醉于当地的风情；如有宗教知识，你与神佛靠得更近；如有旅行知识，你的行程会更加顺利；如有政治知识，你可以体会国家政策的政治智慧；如有军事知识，你更能理解当地驻军的必要性和重要性...... 总之,自身的知识越丰富,领略的就会更多,风景不仅仅在山水间,还藏在民俗里、宗教里、文化里、科学里、政治里......你有更多的知识,就等于拥有更多开启风景之门的钥匙,开了门,你才能进入风景，让心灵去旅行-读后感()。
二、慎思 光有知识还是不够，知识可以让你看得更多，但不一定看到正确的方面。
我们不能停留在看自然、读历史和听故事的水平，那是早已有之的成果。
一个刚开发的景区，随意增添故事和神话，大家不觉得肤浅吗
运用知识，积极思考，这是一种提升，在旅行中能做到这一点，才能有所发现，才能提升旅行的质量，并至高点。
而高点上的风景才是大美。
听到动听的歌，看到优美的舞，你可以想到它们的根源在于劳动、生活和宗教，然后，想象它们在时间的长河、在文化交融中演化，这是歌舞表象之后的美，是深度的风景。
在殿堂，看到镶嵌珠宝的佛塔，你想到珠宝包裹下的佛的智慧，然后可追溯佛教的起源和传播，佛教与本地宗教、文化的交流，佛教作为人类启蒙时期最先进文化的影响和作用，想到佛教对弱势文化的西藏和强势文化的中原的不同影响；在旷野，你想到人与自然，想到土地的伟大力量；在一个新的地方，你看到新的人和事，你想到的是土地所赐，所谓“一方水土养一方人，”所有的文化、宗教、民俗、艺术等等，都离不开这方水土的哺育,理解大地“母亲”的含义；在自治地方，你看到当地的民俗得以保护，你想到国家政策中的智慧…… 没有思考，往往导致盲目迷信，过于神秘化，而通过思索，才能剥去外衣。
也似大浪淘沙,经过荡涤,经过沉淀,才能现出真金。
从纷繁的现象中，检索出真理，看到更真实的风景，更真实的大美。
四、尊重 旅行是一种做客他乡的行走，客人当然应尊重主人，尊重主人的文化、风俗、宗教等等，谦虚、学习、包容是我们应有的修养和态度。
捂着鼻子当面说一个民族不讲卫生，是一种失礼；未经同意，随意对当地人拍照，会令人讨厌；在天葬场，偷偷拍摄，更会招来众怒，引来大祸；看到当地人对宗教的虔诚，说是无知和迷信，这是对宗教的不尊重；往圣湖里丢弃垃圾，是对神灵的不敬；在宁静的山野，不顾周围的行人，大声呼喊，这是一种自私；到了一个地方，以文明人自居，频频指点，这是妄大…… 没有尊重，就不会有交流，就不会有学习和收获，就不会有相处的愉快，就不能保证旅行的安全，只有尊重，才能让他人和自己得到更多，包括快乐。
总的说来，旅游不是简单的从一个地方到另一个地方，不是在车上写上“深度游”就能到达风景的深处，不是多拍摄就能捕捉到所有的风景，更不是回去向别人炫耀的本钱，风景不仅仅停留在视觉和听觉的范围内，借助文化，通过思考，可以感受到更多更遥远的风景，加上道德的修养，就更能感受到风景之大美。
旅行，应是心灵之旅，让心灵比脚步走得更远。
志高变频空调开机二十多分钟，显示FF故障，是什么原因
1、 开机运行一段时间后报故障代码FF（PF）的： 用遥控器关机、断电后再给空调重新上电，用制冷模式开机运行。
如果经过13分钟后才报FF(PF)故障代码的机器，维修人员则检查空调是否缺氟（用专用压力表测量，R410A比R22冷媒的压力要高大约1.6倍左右，制冷系统的压力值根据环境温度的变化而不同，制冷时低压端参考压力在0.6～0.8MPa左右）是否有漏点。
2、 如果一上电就马上（＜13min内)报FF(PF)故障代码的： 则可能为电控有故障，则按正常的变频机检测思路去判定是室内还是室外电控问题，一般都是室内电控出问题的机率多，具体情况可按实际情况分析。
3、 一般市场上安装后使用一段时间的报FF(PF)的机器都是缺氟引起的居多，请维修人员认真按上述思路、结合实际情况综合分析去维修或处理问题。
掌管天气的神是谁
国内外的都要
中国 1.上古人“万物有灵”观念中，有视自然、雨、旱、雷、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上代神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示。
《周礼•春官•大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。
” 《山海经•大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
” 风师又称风伯，魃为旱魃。
凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。
《韩非子•十过》云：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。
”《淮南子•原道训》云：“令雨师洒道，使风伯扫尘。
”当系同一神话。
旧注有谓“雨师，毕星也；风伯，箕星”，按此殆出自《诗•小雅•渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好风，0177＠星有好雨”，旧注，“箕星好风，毕星好雨”，当是神话想象与俗信经验相结合的产物，《淮南子•本经训》有云：“缴大风干青丘之泽”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍”。
《离骚》云：“后飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”，洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。
”甲骨文风字从鸟作，似有这类神话背景。
《太公金匮》有谓“风伯名姨”。
《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。
则男性风神又有传为女性天神者。
大凡说来，风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神，旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。
雨师又称■、■翳、屏臀。
如《天问》云：“■号起雨”，王逸注：“■，■翳，雨师名也。
”《山海经•海外东经》云：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
”郭璞注：“雨师谓屏翳也。
”《风俗通》又有谓“玄冥，雨师也。
” 历代雨神： 赤将子舆者。
黄帝时人也。
不食五谷而啖百草华。
至尧时为木工。
能随风雨上下。
时时于市门中卖缴。
亦谓之缴父。
周礼春宗官伯日礼司命。
风伯雨师星也。
风师箕星也。
雨师毕星也。
玄谓司中司命文昌第四第五星也。
案抱朴子曰。
河伯者。
华阴人。
以八月上庚日渡河溺死。
天帝署为河伯。
又五行书曰。
河伯以庚辰日死。
不可治船远行。
溺没不返。
赤松子者。
神农时雨师也。
服水玉以教神农。
能入火自烧。
至昆仑山常入西王母石室。
随风雨上下。
炎帝少女追之亦得俱去。
至高辛时复为雨师。
今之雨师本之焉。
魃为女性旱神，一称旱魃。
《诗•大雅•云汉》云：“旱魃为虐，如惔如焚”，毛传：“魃，旱神也。
”又称耕父，则变为男性旱鬼，《山海经•中次十一经》有云，丰山“神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败”，旧注：“耕父，旱鬼也。
”《淮南子•主术训》有云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。
”大概上古时期中原地区的农耕民族，通将旱魃视为虐神。
先民出于对雷响闪电威力的恐惧，又有雷神之类的崇拜，并基于原始思维，而有神话的再思考。
《山海经•海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而入头，鼓其腹。
”雷鸣降隆，容易与鼓声发生联想，但必当在有鼓后方有之。
鼓在龙山时期已颇流行，山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。
据说陶鼓的始见，可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。
大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。
雷神又称雷兽，《大荒东经》有云：“黄帝得之（夔），以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，郭璞注：“雷兽即雷神也。
”是天神的雷神又被拟为动物神。
但在多数神话中，雷神总以人格化的神出现，有时称作雷师，《离骚》有云：“雷师告余以未具。
”一称雷公，《楚辞•远游》云：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
”《论衡•雷虚》有云：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。
其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。
”甲骨文雷字有作连鼓形，一辞云：“……呼摧……雷”，《说文》谓：“摧，敲击也”，似商代已有类似的神话题材。
甲骨文又云：“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”，知商人心目中的雷神，有致雨和作祸惩戒人间的神力。
旧说有谓雷公名丰隆，如《穆天子传》云：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”，注谓：“丰隆，雷公也。
”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。
但丰隆又有被说为云师或云神之名。
如《离骚》：“丰隆云”，王逸注：“丰隆，云师。
”又《楚辞•九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸谓云中君即“云神丰隆也，一曰屏翳。
”按此说似有误传。
上文已述，屏翳为雨师神名，殆出雨降如屏翳蒙。
丰隆取雷声隆隆为名，《淮南子•天文训》云：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，旧注：“丰隆，雷也。
”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想，犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《论衡•龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”，其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。
《淮南子•天文训》云：“阴阳相薄，感而生雷，激而为霆，乱而为雾。
”《周礼•春官•保章氏》有谓：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。
”大概人们很早就从登观望云，辨识自然现象中晤得云能致雷。
祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。
前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。
《淮南子•时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
”《吕氏春秋•贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。
”《淮南子•地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。
”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
”凡此，均当是商代祭寒神之余绪。
与寒神■对文的闪，似为暖神，字从火在门内，有暖温之意。
《天问》云：“何所冬暖。
”《淮南子•人间训》云：“寒不能暖。
”《说文》云：“暖，温也。
”束晳《饼赋》有云：“三春之初，阴阳交际，寒气既除，温不至热。
”《礼记•乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
”朱熹《诗集传》卷八云：“阳气之在天地，譬犹火之著于物也。
”《黄帝内经素问》：“彼春之暖”，注云：“阳之少谓暖。
”《淮南子•地形训》云：“东南方曰波母之山，曰阳门”，高诱注：“纯阳用事，故曰阳门。
”甲骨文言祭寒神，均与雨雪连文，言祭■神，有雨而不及雪，则固寓暖意于其中，殆■神为冬春之交的气候神。
《尧曲》有谓“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩与燠通，亦系神名。
《尔雅•释言》：“燠，暖也。
”《诗•谷风•小明》：“日月方奥”，毛传：“奥，暖也。
”《洪范》谓“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”，注谓“燠，暖也。
”《论衡•寒温篇》云：“旦雨气温”，可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。
然则商代有暖神■，与寒神■，与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。
古代又有雪神崇拜。
《淮南子•天文训》云：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。
”旧注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。
”有时落雪降霜不合季节，则被视为不祥，要致祭宁灾，《左传•昭公元年》有云：“雪霜风雨之不时，于是乎■之。
”■有宁息之义，是言宁息雪霜风雨之祭。
中国传说中的雪神。
程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
” 雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢
我们先说雪神何以名六。
正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。
古人对于雪花六角之形早已观察了解。
《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。
草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。
又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。
雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。
如陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。
岂若天庭瑞，轻雪带风斜。
三农喜盈尺，六出舞崇花。
明朝阙门外，应见海神车。
”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。
即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。
雪神为何姓滕
滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。
但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。
据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。
《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。
而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。
《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。
天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。
惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。
’乃出为帐三日后葬。
今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。
而更为日，此文王之志也。
”孟子曰：“礼也。
” 滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。
惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。
这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗
非雪神而何
因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。
这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。
土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管气候调节。
《小雅•甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。
我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖。
以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
”田祖即土地神。
先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驱旱魃，获取农业丰收。
《月令》上说，仲春之月，“令民社”。
就是每年春天第二个月祭祀土地神，以求得本年的丰收。
为此人们满怀虔诚，奉上各种祭品，并且载歌载舞娱乐神民。
2．奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃. 奢比尸：或称“奢比”，半人半兽的怪物。
《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。
《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。
天气之祖巫。
3．道教： 中央紫微北极大帝：传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。
4．龙王。
二．日本： 日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。
人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。
风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。
传说雷神以孩童的肚脐为食，所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时，长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了
”之类的话语来吓唬他们。
“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下，随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。
三．希腊神话： 1．宙斯（zeus）： 众神之父宙斯，他有两方面的性质，一是作为天气和气候神，体现自然力与人的关系－－雷电神。
一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神，体现人与社会的关系－－命运神。
2．海神波塞冬(Poseidon)： ★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。
有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。
性格凶暴残忍。
★ 马和牛是他的圣物. 3．艾俄罗斯 ：古希腊风神。
4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。
四．北欧神话： 1．索尔（Thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。
索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。
索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。
索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼（Mjollner ）魔锤。
索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。
索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。
众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。
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《孝心无价》的短文问题，大家来帮忙一下么
谢谢大家的啊
春秋年间有一名将徐骁，十岁从军，从场败仗、死战中而出，立下灭六国世之功，创立无敌于世的徐家军（后北凉军），终结春秋时代，使离阳统一中原。
因战争中灭亡六国，造下杀孽，又将诸多豪门名阀打烂，背上了人屠的骂名。
因为徐骁军功过高，老婆还怀了个男孩，离阳钦天监通过推演判断这个孩子必然会对赵家国祚产生巨大影响。
离阳君王选择在徐骁返京后，将徐骁引开，派遣高手在京城对徐骁尚怀胎的妻子吴素下手。
吴素本是江湖中赫赫有名的吴家剑冢的出世剑冠，更在围攻之下成为陆地剑仙，击退了众高手，却也留下隐疾，从而导致后来生下次子徐龙象之后辞世，这就是京城白衣案。
出于多方面原因，徐骁不反，又因为北方少数民族王朝北莽的统一，徐骁封北凉王，率徐家军入北凉三州之地，坐镇离阳北防西线。
世子徐凤年5岁起曾习刀法，白衣案导致母亲的死又让年幼的世子产生复仇的想法。
但后来在徐骁和重要谋士李义山的授意下开始弃刀藏拙，披上败絮的外衣，伪装成纨绔子弟，防着被离阳皇帝在幼年杀死，并且暗中与李义山学习。
但是因为徐骁打烂了春秋六国，复仇暗杀者依然数不胜数，所以世子从小生活在复杂的环境中。
世子徐凤年在纨绔子弟的伪装下活到16岁，离阳新帝想要进一步控制北凉势力，想要把隋珠公主嫁给世子，并把世子接入京城作为质子。
为躲避这些麻烦，徐凤年在徐骁的授意下，与马夫黄阵图外出游历三年，吃尽苦头，见过人间百态，也和黄阵图有了深厚的感情。
游历归来，徐凤年19岁，离20岁行冠礼成人也不远了，无论是身体还是心智都过了懵懂的时期，也不用担心这时候离阳方面搞七搞八。
终于可以正经的准备接手北凉基业了。
书中的故事也从这里开始。
回到北凉，在听潮湖一战中发现黄阵图是江湖一流的高手剑九黄，而老黄在护送世子回北凉之后，为了武道与恩师，选择离开北凉前往东海武帝城挑战自称天下第二实际上天下第一的武道高手王仙芝。
最后在将一身全部武学完全施展之后，逼得王仙芝双手应对，最终死在武帝城。
因为三年间和黄阵图结下了深厚的感情，想尝试以后为老黄在武帝城找回场子，而且又一直有着为母亲复仇的心愿。
这让接近冠礼的世子决定重新捡回武学，重新习武。
徐凤年决定习武虽然已经19岁，但徐骁早就为他准备了最好的条件，其中就包括北凉境内武当山掌教王重楼将自己苦修多年的大黄庭灌顶给徐凤年。
（王重楼在修炼大黄庭时本就是按照徐凤年的体内气穴修炼的，所以徐骁早就准备好了让世子习武。
）之后徐凤年刻苦学习刀法，又得到了武当大黄庭的灌顶，实力接近到了江湖三流高手水平。
因为此时徐凤年已经加冠完毕，并且此时家中大姐远嫁江南，二姐求学于中原上阴学宫，小弟在中原龙虎山修行。
徐凤年又一次开始游历中原，与第一次不同，这一次他带上了百余骑兵，3名江湖二流好手，和曾经的天下第一，现在的一流高手剑神李淳罡（还带上了从小青梅竹马的小丫鬟姜泥）。
一路上，虽遭遇了许多波折，而世子的武道也在不断长进，在李淳罡的指导和数次的生死搏杀下，世子的武道不断精进并得到了另一个剑神邓太阿的十二飞剑。
也开拓了眼界，见识到轩辕敬城直入陆地神仙境界，见识到李淳罡重回巅峰一声剑来，见识到武帝城邓太阿十二飞剑钉杀赵宣素，见识到广陵道李淳罡一气一剑破甲两千六。
自此，徐凤年达到了江湖二流高手水准。
同时，这一次世子为北凉招来一个有着梦想着死当谥文正的读书人，陈锡亮。
而姜泥实际上是春秋时的西楚公主，被徐骁带到了北凉做了丫鬟，这次出行又被西楚的超一流高手曹长卿找到，带走了姜泥。
回到北凉，没有多久，徐凤年又开始游历了，但这次是孤生一人，没有高手陪同，没有士兵在侧，还是选择在北莽游历。
这一次世子的目的有两个。
其一，李义山和徐骁在北莽中已经埋下了很多棋子，徐凤年这一次就是要为以后可能爆发的凉莽大战准备，挖挖北莽的棋子还好不好用，最后在敦煌城播下种子，在弱水畔带回桔子（徐北枳）。
其二，在北莽江湖中历练，对自己立下了极其严苛的目标:1进入一品境界，2杀死一名金刚境，一名指玄境。
一品进阶分四境，金刚，指玄，天象，陆地神仙。
而四境直接的差距也是非常大的，而徐凤年如北莽时只是一个冲击一品金刚的二品高手。
很明显，他就是想玩命。
徐凤年的一生从来不是在危急关头才开始玩命，因为从他懂事起他就明白，他是徐骁的长子，如果他不去玩自己的命，别人就会玩他命。
就这样，徐凤年在北莽游历期间亲身搏杀，从二品，杀到伪金刚，又被金刚境围攻，还和天下指玄第三人在雨巷激战，和一个叫洛阳的大魔头纠缠不清，最后在黄河河底将其一剑透心。
北莽行收官一战，面对成名已久的老辈指玄高手第五貉，世子被压着打但在关键时刻用出李淳罡的两袖青蛇，终于逼近第五貉，然后抓住机会用出当时最强一刀和第五貉以死换死，最后第五貉怂了，第五貉也死了。
这一战徐凤年将大黄庭底蕴一次打得干干净净，从前途无量的大金刚晋级，直接掉到伪指玄，并且一夜白头。
一路上，世子已经靠着每日气血养着十二飞剑，最后可以不靠修为而使用飞剑了，还得到了一个阴物（鬼怪阴秽之物）恰巧能和他心意相通，有着指玄内力。
回到北凉，屁股都没坐稳，离阳就开始恶心人了，首先离阳皇帝拿自己的私生儿子的命去赌，派皇子持宝瓶入西域（北凉西边），把西域势力交给该皇子吸收。
并且打算把这个皇子分封西蜀（北凉南边），全方位的封锁北凉，这严重破坏了北凉未来的方略。
紧接着，徐骁的最优秀的义子，野心勃勃的兵圣陈芝豹不愿意眼看着北凉真被徐凤年继承，但世子已经成人，而且活着从北莽游历归来，就说明徐凤年必然会是下个北凉王。
所以陈芝豹选择孤身一人叛出北凉，顺便参与保护皇子的工作。
于是徐凤年就这样带着底牌，带着自己的命上了赌桌。
面对昔日父亲好友，却也是京城白衣案的关键人物之一的杨太岁，徐凤年破口大骂:“滚你妈的下场
杨太岁，老子今天第一个杀的就是你，当年京城白衣案，可还曾记得
老子宁愿死在练刀途中也不肯以后当个废物北凉王，就是为了亲手宰了你们这帮王八蛋
”最后世子将剩下的一身伪指玄修为全部喂养给阴物，助其直入天象境界，而阴物也反哺徐凤年，使他成就短暂的伪天象，成功一刀砍掉杨太岁，最终完成截杀皇子的工作。
原本这场截杀不单是要解决皇子，更要杀掉叛出北凉的陈芝豹，但陈芝豹接近陆地神仙的实力，并不是徐凤年想象的那么容易拿下的，最后只能作罢。
陈芝豹入京城当上兵部尚书，并在不久后分封西蜀成为蜀王，从南部压缩北凉空间，很大程度上破坏了北凉未来方略。
所幸这次截杀，西域最终还是保住了。
李义山在世子回来之前就已经病逝。
而徐骁也尽显老态，六个义子中，陈芝豹这个最大的内部威胁已经离开，想对徐凤年不利的姚简和叶熙真也死了，拥护支持徐凤年的褚禄山成为北凉都护，袁左宗成为骑军统领、齐当国也成为一支军队的统领，陈锡亮和徐北枳也进入北凉官场，北凉即将进入新的时代。
接着就是京城皇子封礼（封王封太子），藩王依律应该进京观礼，徐凤年替父进京，在京城中，他面对国子监的诘问和骂声，一刀砍破御道，立下为百姓守国门的豪言壮语。
在封礼上，曹长卿和姜泥连破京城十八门，直面离阳皇帝，宣布西楚复国。
而在这场封礼上，徐凤年向天下展现自己的肌肉，撕下了败絮外衣，脱下了纨绔子弟的伪装。
在离京之际，时任武当掌教的到来揭示了一大隐秘，徐凤年是北方至高的神仙真武大帝的转世。
离京之后，徐凤年又接连遭到了一流高手韩生宣，柳蒿师的截杀。
其中在遭遇柳蒿师的时候，之前在黄河上被刺穿心脏的洛阳出手保护徐凤年，千钧一发之际，洛阳又将八百年前一统天下的大秦气机度给徐凤年，使他拥有一炷香时间的强悍力量。
原来徐凤年还是八百年前大秦皇帝转世，而洛阳本是八百年前秦帝的皇后。
也借着这股气机，徐凤年成功反杀柳蒿师，却引来了王仙芝的注意，在大秦之力加成下，最终将使出八成力的王仙芝打退一千丈。
而希望能找到对手的王仙芝表示，当徐凤年一日突破地仙境界，必然和他生死一战。
回到北凉之后，徐凤年开始整治北凉的军政局面，并因为觉醒了真武大帝和大秦皇帝，武道开始重回正轨。
这一切都是为接任北凉王准备，到时候，徐凤年将失去最大的靠山，只剩下自己独自面对必然混乱的天下。
在祥符元年到来之际，年迈的北凉王徐骁于家中逝世。
这对于北莽来说，无疑是个机会，北莽为了发动南征已经积蓄很多力量，他们就在等着徐骁的死亡。
而对于离阳境内，西楚曹长卿，南疆燕敕王也可以开始为逐鹿天下做准备。
在凉莽大战之前，徐凤年在武道上不断精进，全方面发展，为与王仙芝一战准备。
最终在几番波折之中，集天人之体魄，儒释道三教之精神于一体，斩杀了王仙芝，最终也付出了体魄被废，精神倒退的代价。
但后来评点江湖武道高手，徐凤年还是和北莽军神拓跋菩萨，西楚曹长卿，剑神邓太阿评为四大宗师。
在军政上，徐凤年也完全的将北凉掌握在自己手里，合理的任用了北凉老一代文武官员，并加入了徐北枳，陈锡亮，宋洞明，郁鸾刀，寇江淮（在凉莽大战第一阶段后期加入北凉）等新的力量。
还新增了流州一地，并在凉州境外开始准备修建新城。
为大战而准备。
北凉将以一地四州三十万的无敌之师，迎战北莽一国百万大军。
而此时，离阳皇帝身体不好，为了保证太子继位后能顺利的掌握庙堂朝政，甚至是为了保护未来赵家所有皇帝的君权。
选择将权相张巨鹿处死，这位离阳朝政中流砥柱的死直接导致了新帝继位后，新朝一步步走向危机。
在一堆堆的铺垫后，全书最大的高潮，凉莽大战开始了。
祥符元年冬，北莽发兵进攻北凉，其中以东线葫芦口和中线虎头城战争最为激烈。
祥符二年，东线葫芦口卧弓、鸾鹤两城皆破，又莽将王遂从两辽奇袭幽州，东线岌岌可危。
中线虎头城失守，北莽主帅董卓大军直逼北凉核心凉州。
西线流州本无地势可依，也没有巨城为核心，基本靠着精锐铁骑龙象军的机动性周旋，而北莽主攻陈锡亮所在青苍城，使得龙象军不得不正面对抗。
可以说北凉四处战场都岌岌可危。
而这时，北凉选择从中线派出王牌精锐铁骑:大雪龙骑军，脂虎军，渭熊军前往东线支援。
在葫芦口形成一个包围圈，让东线的北莽军为自己激进的攻占卧弓城和鸾鹤城，付出了血的代价。
又从陵州，西域等地，集结出几股军队，前往西线流州，艰难的打败了西线莽军。
这两战，北莽输得太惨，使得偷袭幽州的王遂，和中线刚刚攻破虎头城不久的董卓不得不退回境外，北凉以十余万的伤亡，大破莽军三十五万，使得北莽不得不暂时休战。
大战战罢，但是只是暂时的，如果要应对下一场凉莽大战，那么后勤保障必须得做好。
比如虎头城已破，那么凉州外的新城必须加急修建。
比如为了犒劳将士，给足功劳赏金，徐凤年将王府家财散尽，把徐骁当年在春秋大战劫掠的古董文物全部以低廉价格贱卖。
但最严峻的问题，是粮草。
北凉无论怎么从外州购买粮食，无论怎么储藏粮食，都不可能满足三十万大军两年的苦战。
为此，徐凤年决定，亲自去京城讨要粮草。
在京城，徐凤年没有主动去找皇帝说些什么，也不需要说些什么。
北凉打赢了第一场凉莽大战，北凉王亲自来到京城就是一条信息，不需要直说，皇帝也懂，毕竟自徐骁死后（甚至更早），离阳就再也没有往北凉送过一粒米。
而徐凤年更想做另一件事情。
他脱下黑金王袍，穿上麻布孝衣，踏入钦天监的大门，他要面对的，是三千甲士和钦天监数百年的底蕴。
北凉，可战可死，不可退。
当钦天监放出六十多位下凡天仙（绝大部分下凡后只有一品前三境实力，最强的三个有半步地仙水平）时，身穿缟素的徐凤年虽是天下第一水平的高手也被压在下风。
关键时刻，受到部分场外人员（衍圣公，邓太阿等）的帮助，加上徐凤年再次爆种玩命，一刀砍爆通天台，打烂钦天监，大仇得报，大快人心。
在凉莽大战期间，西楚复国战争开始，明面上是西楚复国，是西楚旧势力与离阳王朝的战争。
事实上，其中包含:1，离阳王朝对春秋大战中兴起的武将世家的削弱，离阳不断征用那些具有个人武将色彩的军队（例如杨慎杏一手带出来的蓟南步军），使其在战争中不断消耗，以此来磨掉武将世家的军权，又给予其他官爵和军功加以补偿，从而达到自己集中兵权的目的。
2，削弱藩王势力，惨如淮南王赵英，直接死在了西楚复国一战中。
而像靖安王，更加直接，为了讨好皇帝，从一开始就没想着自己六千私军能活下一个人。
3，不只是离阳动了歪心思，蜀王陈芝豹，燕敕王赵炳，以及离阳最信任的大将军顾剑棠，都有着在战乱之中夺取利益的想法，都有逐鹿天下的野心。
而相对野心没那么大却已经看穿了格局的如宋笠，袁庭山，许拱，卢升象等武将，江南文人集团，西楚文人集团等文人，这些人早就想好将来如何看菜吃饭，做一个长盛不衰的墙头草。
西楚战争的最后，曹长卿为了姜泥和徐凤年的有情人终成眷属，放弃了之前准备的几乎必成的方略，转而以大宗师的武力一人攻太安城。
最后身死道消。
徐凤年前往西楚，带着姜泥和一众西楚人才，回到北凉，准备第二阶段的凉莽大战，其中带回的人才包括在西楚战争中立下赫赫战功的年轻儒将谢西陲（和半路加入北凉的寇江淮原来合称西楚双璧）。
而在离阳歌舞升平庆贺平定西楚余孽的时候，燕敕王和蜀王合力谋反，离阳皇帝作茧自缚。
因为之前操之过急的削弱藩王，削弱军力，直接导致面对这一次“自己人”的叛变，却力量不足。
最后被燕敕王造反成功。
凉莽第二阶段大战，北莽选择以力压人，无差别的以兵力压制北凉。
而此时，北凉凉州城外的新城拒北城已经修建完毕，大战即将来临。
与第一场凉莽大战不同，第二场凉莽大战，双方都默契的没有把重心放在天然拥有地势依靠的幽州，而是在最适宜骑军野战的流州和拥有新建巨城的凉州。
因为幽州地势特殊，易守难攻，北莽已经不敢再往这堆命了。
而流州战场，地势开阔而北凉军队不多，最适宜以军力优势硬吃；凉州更是北凉核心地带，只要攻破新建的拒北城，凉州失守只是一个月还是两个月的问题。
北莽几乎立于不败之地。
对此，徐凤年和褚禄山等人也展开一场豪赌。
流州无险要无巨城可依，也同样是价值最小的战略地。
北莽不敢也不值得投入超过十五万以上的军队，那么索性从凉州派出几支精锐加入流州战场，使得流州战场能有一战之力。
凉州方面则死守拒北城，顶住北莽四十万军队的主攻。
这样的结果有三种:1.流州战场战败，北凉彻底没有任何取胜希望，拒北城成为孤城。
2.流州战场战胜，拒北城过早沦陷，流州军成为孤军，北凉直接战败。
3.流州战场取胜，则可以长驱直入，与早年间李义山安排在北莽内部的力量里应外合，进攻北莽空虚的内部。
而拒北城能坚守到北莽后方被打烂。
这时候，离阳的墙头草们，哪怕是猪也知道这时候打北莽，血赚不赔。
大战伊始，双方的侦查骑兵（哨兵）就在凉州开始进行惨烈的兑子。
北凉全军纪律性和命令服从度极高，而北莽军方山头林立，各部队直接协作性不如北凉。
正是凭借这一点，在白马游弩手的诱饵布局下，将北莽的全部哨兵和求来的一支北莽骑军引到了北凉两支骑军的包围中。
最终虽然白马游弩手损失几乎超过三分之二，但打得北莽哨兵（乌鸦拦子和黑狐拦子）几乎全灭。
这一战中，徐凤年义兄齐当国战死。
尔后剩下的白马游弩手全部投入流州，在流州，双方即将开始一场几乎是彻头彻尾的骑军对战。
北莽在第一场凉莽大战的流州战场中，吃了北凉从西域借兵的亏。
于是这一次决定首先派遣一支骑军前往西域，打算恩威并施使西域势力倒戈。
不料在离开西域返回途中，被年轻将领谢西陲于密云山口死死拦截，多次尝试突围而不能破。
而另一年轻将领曹嵬率骑军远行数里，绕过密云山将莽军成功包夹且全歼。
尘埃落定之时，迟迟赶来的西域军队见状又回到了北凉的怀抱。
于是在流州战场上，有了西域兵马的加入，再加上凉州派来的铁浮屠和白羽轻骑两支部队，北凉有了和北莽一战之力。
这一战场，前有寇江淮攻老妪山，四战四捷，将北莽精锐铁骑戏耍的像个步军。
后有谢西陲死守廊道，六战六却，不足两万步卒的拒马阵将五万骑军堵在阵前。
昔日西楚双璧，联手在流州赢下大胜。
而凉州战场，就严峻很多了，四万右骑军被北莽用军力碾压，几乎全灭，统领陆大远阵亡，迫使徐凤年只能收回骑军，凉州彻底失去对拒北城以北的掌控。
都护褚禄山为了吸引敌军，减轻拒北城压力，争取拒北城守城时间，选择率军固守怀阳关，将自己立于几乎必死的境地。
但当拒北城外四十万大军压境，空有一座拒北城和城内十万左右士兵，仿佛微不足道，北莽军神拓跋菩萨受到了天上仙人的馈赠，强大到徐凤年想要同归于尽都难。
看上去很不公平，因为天上仙人也有阵营，也有利益。
离阳也有自己阵营的神仙。
谁像北凉啊，舅舅不疼，姥姥不爱，还傻乎乎的为中原守国门。
毕竟北凉只是一地，对抗北莽一国实在过分艰难。
中原百姓被离阳官场舆论引导，将北凉视为狗，北莽视为狼，放狗咬狼，似乎再正常不过。
中原迂腐读书人视皇室为正统，认为不敬皇室的北凉就应该被孤立，犯错就该挨打，所以北凉一地战一国是咎由自取。
中原野心家们，一边引导着舆论，一边笑着看这场大战，精打细算的思考下一步棋子怎么走最赚。
中原皇室，在他们病态的追求权力，中央权与地方权，君权与臣权、将权，皇权与王权；他们无时不在制衡，平民与贵族，边境与中原，外敌和内政。
似乎没有人可以帮助这样一个傻瓜一样的，不反的北凉。
只有这样一种人，他们武力超凡，所以地位崇高，不被蒙蔽。
他们不用受制于上级，所以自由随性。
他们不用担心权力，不用担心财富，他们最大的权力和财富就是自己。
他们中自然也有觉得事不关己者，但自然也有侠之大者。
当十八位中原武林宗师自愿站在拒北城外，北莽四十万大军仿佛也没那么可怕。
当天上曾经是中原豪杰的神仙（他们也大多是大侠名士飞升）自愿下凡，以身死道消的代价帮助徐凤年时，北莽军神拓跋菩萨的实力即使得到了再强的增幅也终是万事求不得。
那一战，中原宗师，慷然而至，浩然而死。
北凉
死战
硝烟散去，北莽残军带着不甘和恐惧向北方撤军。
虽然拒北城里的有生力量可能已经撑不过下一波攻城了，但他们身后的北莽南朝（北莽以南北划分为南朝和北庭）已经全境沦陷，再不走，不仅北庭也要拱手让人，这一支北莽大军也会成为一支孤军，白白成为某个北凉或者离阳（因拒北城拖了足够时间，离阳北防边军也乘机发起进攻）将领的功劳。
北凉在付出三十二万余士兵生命的代价，艰难的获得了凉莽大战的胜利。
而中原，离阳改朝换代，燕敕王和蜀王的谋反获得了最终胜利。
燕敕王最后夺得了皇位，而蜀王陈芝豹率兵与离阳大将顾剑棠一战后，不知生死。
同样的，徐凤年在凉莽战罢后不见踪影，新帝将北凉道撤去藩制。
两代北凉王，传奇的北凉王府，骁勇无敌的北凉军，终成历史。
徐凤年也放下一切枷锁，并在北莽找到自己当年在敦煌城种下的孩子，和家人在江湖中自在逍遥。
---------------------------------------------------------------------完结了，这次真完结了，这个结尾我觉得写的不好，所以我决定把锅甩到烽火的头上，原书结尾太苍白，导致我这个结尾也写不太下去。
我原来是在北凉死战那里结尾，因为我认为这是雪中主线故事想表达主要的精神之一，一种另类的侠义精神：在需要公道正义的时候，大多数平凡的人被蒙蔽，野心家冷眼旁观，想要伸张正义的人却受限制于能力、生活的压力等诸多原因无能为力。
于是，就有了“侠”，在幻想中，他们可以不被蒙蔽，他们自由，他们有能力。
于是他们就会去做那些正义公道的事情。
这些想法其实说起来有点幼稚，现在的时代，人们连听“没有绝对的朋友，只有绝对的利益”这种话都听腻了，自然会也对“侠义说”，“英雄说”起不来什么兴趣。
但是我觉得，在生活中有时候幻想一下，还算有意思。
我就这么一说，大家也就扫两眼看看，话说的太尽反而让人觉得失望，就像我这个可能比较草率的结尾可能会让大家失望一样
父子关系
八字： 甲子 癸酉 癸亥 壬戌 五行： 木水 水金 水水 水土 八字五行个数 : 1个金，1个木，5个水，0个火，1个土 本命属鼠，海中金命。
五行水旺缺火；日主天干为水，生于秋季。
（同类水金；异类土火木。
） 根据分析，您的生肖为“鼠” ①做事态度积极，勤奋努力，头脑机智手脚灵巧。
②待人和蔼，有自我约束力，遇事能替人着想。
③适应性强，善于结交各方面的朋友。
④多情善感，性格稍微内向，行动上活泼，待人热情。
⑤观察细致，思维方式有条理。
弱点是：稍微胆小怕事，多疑保守，个别问题上约显目光短浅，认识深度不够 性格分析 持之以恒者，又是一个完美主义者
在9月26日出生的人眼中，完成某件事情的至高法则就是：屡败屡战、屡败屡战，直到凯旋高歌。
就像某个故事中的一位仁兄被问及怎样才能抵达卡内基音乐厅时，他那令人喷饭的回答竟然是：“练习。
” 没错，他们就是以不断地练习来排除万难，达到完美境界的那种人。
这群以技术为导向的家伙，总是卯足全力磨练技巧，也总是知道如何完美地达到目标。
此外，他们也具备了以“示范”来教导别人的天份。
对于欣赏他们的人来说，他们可说是最佳的激励。
他们这种要求完美的态度，不只是表现在工作上而已；在私生活中，他们也都保有固执己见、咄咄逼人的倾向。
所以，他们回到家居生活后，简直就像神经质的虫，自以为如果无法完全掌握日常工作的话，天就会塌下来一样。
其结果就是，他们老是会把家人、朋友甚至自己的生活弄得愁云惨雾的。
不用说，这种人铁定也是个惹人讨厌的上司。
9月26日出生的人深信逻辑的重要性，并且无时无刻不身体力行。
其实他们也明白，生活中有些特定问题根本无法运用理性的原则加以解决，然而矛盾的是，他们有时却又会表现得极度任性、不讲理。
爱情运 今天出生的人，经常在寻找能够与自己性格产生互补作用的特殊人才，以及要完成自己理想不可或缺的伴侣。
他是一个认为世界是以恋爱为中心而回转的典型空想家，因此，常会被他人粗野的言行所伤害。
过分要求对方要具备自己所欠缺的，或能完全符合自己标准的性格，往往会让自己不断重复体验失败的痛苦。
其实，自己所期望他人所具有的性格，大多隐藏在自己的内心。
所以，如果能不强求别人，而从自己内心深处去寻求的话，依赖他人来成就自己的情形，应该会自然而然的减少才对。
有魅力的今天出生的人，若能将他最富魅力的地方充分发挥出来的话，就能够感受到最大的喜悦。
今天出生的寿星，虽然想要长久维持富有变化的爱情生活，然而却缺乏安定的心情。
如果想要维持像婚姻这种长期性关系的话，需要为能持续维持安定的情绪而努力。
在这天出生的寿星，所拥有的亲切、魅力、喜好气派等优点，在安定的爱情生活中，可以发挥到极点。
金钱运 今天出生的寿星，物质欲望并不强，但对有关金钱方面的事，却是个十足的神秘主义者。
认为金钱是能用的时候就要充分的去使用它。
对美丽的东西、喜欢的服饰品，或能够满足自己高尚奢好的花费，毫不吝惜。
今天出生的人，对金钱的处理明朗而清白，最讨厌欺骗；同时非常厌烦自己的恋情与金钱扯上关系而被抹黑。
因此，不会因为金钱的因素，去选择自己恋爱或结婚的对象，如果双方要分手，也不会要求金钱方面的代价。
事业运 在工作方面，经常与他人保持接触，对今天出生的人来说，是必要且不可少的；那是对自我的一种激励，更是迈向成功之路的起点。
今天出生的人，往往直到与工作的伙伴分开，不得不单独挑起工作进度的情况下，才会体认到自己缺乏判断及决定力，而因此感到挫折。
所以，只有在与他人有密切合作关系时，才能将自己的优点发挥到最大的限度。
今天的人若能充分展现其魅力以及外向的社交性才华，必能在管理人际关系上开花结果。
除了外交性领域外，也适合从事法官、律师、交涉代理人、调解人员等工作由于本质有喜欢美与均衡的特质，所以室内装潢、服装表演、化妆品业界等行业，也是能够发挥实力的理想工作。
此外，今天出生的人，若能把自己创造性或美的才华，运用在音乐、文字、戏剧、绘画等艺术领域的话，可以获得无限的满足。
健康运 今天出生的人必须小心各种身体的不适。
他们只能有限度地吸烟和饮用含咖啡因的饮料，偏偏烟和咖啡就是他们最难以抗拒的瘾。
表面上看来，他们似乎擅长应付压力，其实只是把问题埋在心里，最后导致了身体与心理的双重伤害。
他们之所以会有这么多神经质的行为，主要是为了要纾解内心的惧怕以及焦虑的情绪。
适度的温馨对待与关爱，是帮助他们情绪稳定的良药；而心理咨询也会有所帮助。
今天出生的人应该奉行均衡的饮食，尤其是超过40岁的人，不妨考虑吃全素，并尽量避免摄取过量的糖份。
