《幼儿能力培养与训练》读后感
看着抄吧。
一、什么是幼儿教育：这里牵涉到人的年龄阶段的划分和教育对象的阶段划分问题。
人一生按年龄可分为若干阶段，如婴儿期（0～3岁）、幼儿期（3～6岁）、儿童期（6～11、12岁）、少年期（11、12～14、15岁）、青年期、成年期、老年期，等等，不同的年龄阶段有不同年龄特征、不同的需要。
因此，要适合不同年龄阶段的人，教育必须分阶段进行。
幼儿教育主要指的是对3～6岁年龄阶段的幼儿所实施的教育，幼儿教育是学前教育或说早期教育的后半阶段，前面与o～3岁的婴儿教育衔接，后面与初等教育衔接，是一个人教育与发展的重要而特殊的阶段。
“重要”指的是它是一个人发展的奠基时期，许多重要能力、个性品质在这个时期形成基本特点；“特殊”指的是这个阶段是儿童身心发展从最初的不定型到基本定型，转而可以开始按社会需求来学习并获得发展的过渡时期。
宝宝大约在出生1年后，才会开始有意义的口语沟通。
在此之前，宝宝倚赖非语言的沟通方式来表达他的情感与想法的。
除了以哭做为直接的沟通之外，身体语言如脸部的表情、手臂与脚的摆动都是。
在此期间，你越了解他们的身体语言，就越能拉近你与宝宝之间的情感联结，也越能鼓励他使用非语言的方式作为有效的沟通。
二、幼儿教育的作用幼儿时期是智力开发的最佳期美国心理学家杰明斯的研究指出，5岁以前是智力发展最快的时期，对一个18岁的孩子达到的正常智力水 幼儿教育平来说，其中50%的智力是4岁以前获得的，30%是4—8岁获得的，20%是8—18岁前获得的。
美国生理学家的研究也表明，幼儿是大脑生理发展的最快时期，一个成年人脑重约为1400克，其4岁时约为1000克，8岁时约为1300克。
日本学者木树久一指出，儿童潜在能力遵循一种递减的规律，即生下来具有100分潜在能力的儿童，如果一出生就进行教育，可以成为具有100分能力的人，若从5岁开始教育，只能成为具有80分能力的人，若从10岁开始，就只能具有60分能力的人。
由此可见，幼儿大脑发展速度之快。
在儿童智力迅速发展的时期，早期教育的作用也特别大，因为智力与教育以及社会环境是密切相关的。
若在这个时期内，对孩子用正确的方法施以适当的早期教育，其效果可想而知。
幼儿时期是人格健全的关键期幼儿教育对人的个性品质形成具有重要作用。
幼儿时期，孩子的个性品质开始萌芽并逐渐形成。
这时孩子的可塑性强，自我评价尚未建立，往往以家长、老师的评价来评价自己。
家长、老师说“好”，就是“好”，家长、老师说“坏”，就是“坏”。
若在这个时期对孩子施以正确的教育，好好引导，形成良好的个性、品质，对其一生都有重要影响。
相反若在这个时期形成一些不好的个性品质或行为习惯，以后就很难纠正。
幼儿时期是性教育的关键期3岁左右的孩子，正处于一个特殊的性心理发育阶段，心理学上称为“性蕾期”。
如果男孩把自己看作是女孩，在打扮、举止、表情上模仿女孩，就成为女性化男孩。
如果女孩把自己看作是男孩，在打扮、举止、表情上模仿男孩，就成为男性化女孩。
这称为性角色畸形。
总之，幼儿是智力开发、人格健全、性教育的关键期。
在幼儿教育上，主要是引导幼儿正确的思维方式、培养良好的学习心态，来应付以后学习和工作中遇到的困难和挫折。
所以，幼儿教育是决定人生命运与幸福的终身大事。
三、论题的缘起（一）我的经历将毕业论文选题定在“教师研究”这一领域，首先跟我的个人成长经历有关。
因为母亲是一名小学教师，从小我就生活在校园环境中。
教师们都是妈妈的同事，经常和她们的亲密接触，使我从小到大对教师没有一般学生会有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一种自然而然的亲切和喜爱。
妈妈是一位小学毕业班的数学老师，几十年如一日兢兢业业地奉献在教育岗位上，送走一批又一批学生。
对于妈妈来说，学生的成才、家长的尊敬、教学的成绩已经让她很满足。
作为一位好教师的妈妈给我的影响是很大的，让我懂得了什么是责任，什么是追求。
而我读小学、中学遇到的教师大部分都对我的学习和成长帮助很大，这些都使我逐渐热爱上教师这一平凡而又伟大的职业，这也成为我高中毕业报考师范院校的原因之一。
（二）现实触动现代社会对儿童早期教育的重视，幼儿教师的地位和作用日显重要。
关于幼儿教师，人们脑海中也许会浮现出一副美丽的画面：面带微笑，和一群天真活泼的孩子们在阳光灿烂的、像童话世界的幼儿园里，一起游戏、一起歌唱……她们应该是清新的、温柔的、快乐的、健康的、耐心的，对于每个孩子学习、生活各方面的问题都能够给予很好的处理；幼儿园没有升学压力，孩子所学的是一些粗浅的知识，在人们眼里，幼儿教师的工作应该是轻松的、愉快的、简单的。
A.我是一个幼师的老公，我老婆天天早上6点多起来上班，说是五点半下班但经常是六、七点才回来，一天十几个小时在幼儿园是常事。
一个月还要交一大堆的论文、教案，还要回家写这写那、做教具，双休日加班当饭吃。
现在家没人管了，小孩也没人管了，回家争吵多了。
说来说去还是因为幼儿园工作压力太大了。
现在我就是为了帮她写教案找资料。
唉
做幼师的老公好累。
B.作为一名幼教工作者，你的幼师妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的体会。
幼儿园的工作的确比较繁琐，如果仅仅是为了孩子们忙碌我觉得还是很值得的，因为孩子们是那么的天真可爱、纯真无暇，和她们在一起感觉自己的心永远都是年轻的。
可是我们现在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是笔头工作，得应付上级领导的检查。
这些形式上的、繁重的工作到底对孩子有多少帮助呢
为什么不减轻我们一点我们的压力，把更多时间放在孩子们身上呢
C.我是一所幼儿园的园长，是从教师角色走过来的，也曾饱受过苦、累、烦。
不过我认为幼师社会地位低与该职业的技术含量低也有关系。
电视不是报道过下岗女工办幼儿园的新闻吗
连下岗女工都能做的事，能有多少技术含量呢
因此我认为，我们要加强学习，钻研业务,通过做课题写论文提高自己的教学技能和水平，把写论文变成自己的内在需要,而不是完成任务。
这样就不觉得累，反而有成就感、有乐趣了。
心情好了,家庭生活质量也提高了。
D.我想请问上面的这位园长，您所说的技术含量是指什么
理论能力强、会写论文就是技术含量高吗
但我觉得要做好这行，首先需要的是超出其他行业多得多的敬业精神和责任心，其次就是不断实践、不断反思、不断跟随新的教改形势更新自己的教育观念。
而现在很多老师就是为了应付笔头的工作而不得不花费相当的精力，有很多不能不说只是表面文章，是做给“上面的”人看的。
但我们的工作价值、意义究竟在何处
是为了看到我们的文采日益见好
还是为了我们的孩子实实在在地得到发展、愉快地生活
要做到这样，真的是随随便便的一个下岗女工就能行的吗
有时我们会洋洋得意：到底是幼儿园教师，唱、跳、画、弹哪样不行，什么废旧物品到我们手里也能变成玩具，这些是下岗女工随随便便就能做到的吗
相信您不会和有些社会上的人一样认为我们只是带带孩子的吧
那位幼儿教师老公的话能引起这么多的共鸣，说明我们的烦恼不是值得引起全社会重视的一种现象。
毕竟我们面对的是祖国的未来，需要有良好的、积极的心态。
J．我是一个从教10年的幼儿教师，从未厌烦过自己的职业，因为我想不出如果不当幼师，做什么职业会比现在更得心应手，更有收获感，更有安全感，在我没找到答案之前，我一点都没有理由去厌烦它，虽然我也有工作的压力，但我很快乐。
心态平和，就是快乐的前提。
以上教师的心声中有牢骚和抱怨，有骄傲和得意，也有理性的思考，它让我们看到了幼儿教师职业生活中的一些方面。
反观我的大学同学（幼儿教育系），23人中有8人做了幼儿教师这一行，她们中一开始就在沿海城市机关幼儿园工作的比较稳定，其他的因为待遇、环境的问题后来也都逐渐跳槽到了沿海。
她们平时很忙，双休日难得放松一下，可是有的为了文艺汇演的任务加班加点排练节目，有的去做美术、弹琴、珠心算等方面的家教来贴补一下收入，有的为了完成园长布置的科研论文的任务绞尽脑汁。
有机会在电话里聊起她们的工作，出现最多的两个词就是“烦”、“累”，其中一个每次说话的声音都是嘶哑的。
这些现状引起了我的一些思考：第一，现实中存在这样几种状态的教师，她们的职业生活的状态也是不一样的：有些教师的工作只是为了谋生，只感受到了工作的苦、累和没劲，丝毫感受不到工作的快乐和幸福；有些教师虽然很苦很累，但为了可爱的孩子们，为了职业良心，依然奋斗在岗位上，唯一的成就来自孩子们的进步和成长；还有些教师以主人翁的姿态，把工作当作一种经营，全身心投入，既创造了职业的育人价值和社会价值，又实现了自己的人生价值，达到了“双赢”。
第二，社会对幼儿教师这一职业缺乏正确的理解和认识：一方面，社会和家长们往往提出一些不切实际的要求，强调教师应具有奉献精神，把教师“神圣化”、工具化的同时却忽略了教师作为普通人的一面，忽略了教师自身的各种需要，一些不考虑教师工作承受量的任务成了异化的劳动，加重了教师的身心压力；一方面，还有人认为幼儿教师的工作只是一种简单劳动，一种保姆式的劳动，是“下岗女工也能干的活”。
这些认识反射到幼儿教师身上，严重影响到她们对自己职业的认同度和满意感，她们发出了“理解万岁”、“呼唤自我”的心声。
第三，职业生活的质量与人的职业自我意识和价值追求相关。
教师们的这些话语说明她们也在对自己的职业价值进行反思和追问：“我们现在到底在忙碌些什么呢
”“我们的工作价值、意义究竟在何处
”“我们每天忙忙碌碌，究竟有多大的价值?”“当今竞争时代谁没有压力呢
关键看怎样去理解这些问题。
要变压力为动力，实现自己的人生价值。
”教师职业不仅有服务社会、促进儿童发展的外在价值，还有使教师享有一定的权利、待遇、地位以及自我发展和自我实现的内在价值。
教育的关键是教师，教师能否体验并享受到自己职业的价值，这关系到她们是否会安心本职工作，关系到教师自身的发展，也关系到这一职业对于其他社会成员所具有的吸引力。
二、研究价值及概念界定（一）研究价值1、从历史和现实来看，对教师职业价值的认识一直停留在教师的作用即外在的工具性价值层面，而很少关注和理解职业对于教师自身的价值所在。
把研究视角聚焦到幼儿教师这一特殊群体，她们的工作对象、工作内容和方法、工作任务都有其特殊性，本研究旨在关注她们的生存现状和内心世界，引起大家对幼儿教师职业生活质量的关注，从而提升教师生命价值，最终提高幼儿教育质量。
愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不仅仅是儿童愉快地学、获得成功和幸福，也应该意味着教师愉快地教、在职业活动中确认自己的价值，体会生命的意义，收获创造的满足。
2、理查德写道：“没人聆听教师，是因为她们不说话，她们不说话，是因为她们是文化的一部分，而在这种文化中，一系列的压制性机制如超负荷工作，社会地位地下和外在界定的一个业绩标准等让她们保持缄默。
”3、本研究能丰富幼儿教师理论，推动幼儿教育基本理论和相关学科建设，为研究幼儿教师师资队伍的建设提供突破口。
还能为教育主管部门制定教师管理政策，高师院校开展教师培训，幼儿园开展教师管理等提供理论依据和指导。
（二）概念界定1、职业。
是指“个人进入社会的物质生产或非物质生产过程后获得的一种社会位置，个人通过这一社会位置加入社会资源的生产和分配体系，并建立相应的社会关系”。
[3]职业生活在人的一生中占了三分之一的时间，职业是人类生存和生活必不可少的重要环节，在某种程度上是个体生存意义的决定因素。
个体对于职业内容的每一细小环节都可能有不同的需要，从而引发不同的价值评判。
从职业特性的表现形式来说，有些比较外显，有些则相对内隐，正因如此，美国职业心理学专家施恩将职业分为内职业和外职业。
2、价值。
从哲学层面来理解，包括知识价值、道德价值、审美价值，具有真、善、美等多种形式。
哲学层面的价值是指客体对于主体的积极或消极的意义，即正价值和负价值。
价值不是一种实体，而是一种相对关系，“即客体以其自身的属性满足主体的需要以及主体的需要被客体满足的效益关系。
价值总是涉及两个方面，一方面是主体的需要、欲求和兴趣，另一方面是客体的某种结构、属性，两者缺一不可。
”[4]3、职业价值。
就是指“职业能够满足人和社会需要的程度，即职业对人的发展、生存和生活以及社会进步所具有的积极意义”。
[5]简言之就是职业对于主体的意义，它体现了职业的属性、功能对于主体需要的满足关系，具有涵盖内容丰富，表现形式层次化，个体体验存在差异的特点。
4、教师职业价值。
是指教师职业这一客体对于主体的意义，主体包括社会、群体和个体（包括教师群体和个体）。
“教师职业价值不仅包括职业外在价值层面，也包括内在价值层面。
前者指的是教师作为一个教育工作者所承担的社会责任、义务、使命以及实际的社会贡献，这是教师职业所以存在的根本依据和实现自身主体价值的根本途径；后者指的是教师这一职业对于教师这一主体的价值和意义，是教师在社会系统和职业体系中享有的各种权利、待遇、地位以及自我发展和精神上的自由程度。
它有一个层级体系，包括维持生计的实用价值、满足社会性需要的精神价值以及独立进行创造而获得的内在尊严与快乐的生命价值。
”[6]5、幼儿教师。
主要指在幼儿园中从事幼儿教育实践工作的人员，包括教师、保育员和园长。
6、教师职业价值观。
是教师依据自身和社会的需要对待职业、职业行为和工作结果的，稳定而具有概括性和动力作用的一套信念系统：它是个体一般价值观在职业生活中的体现；它不但决定了人们的择业倾向而且决定了工作态度；它是个体在长期的社会化过程中所获得的关于职业经验和职业感受的结晶；它是属于个性倾向范畴的概念
《爱的教育》阅读体会
艾得蒙多·德·亚米契斯（Edemondo De Amicis）1846年10月31日生于意大利利古里亚大区因佩里亚省一个收奥内利亚的海滨城市。
他从小喜爱军旅生活，16岁进入莫德纳军事学院学习，1865年毕业后成为军官，1866年积极参加了意大利第三次独立战争。
1868年发表处女作《军营生活》，并因此而成名。
1870年罗马解放后，他放弃军事生涯，定居都灵，成为意大利主要报纸的记者，并从此开始从事专业文学创作。
1908年3月11日在博尔迪凯拉病逝。
亚米契斯早期曾周游世界，写下不少游记，如《西班牙》、《荷兰》、《伦敦记事》、《摩洛哥》、《君土坦丁堡》、《美国游记》、《西西里的回忆》等。
1879年至1889年的10年间是亚米契斯创作的繁荣时期，他写了许多有关社会题材的作品，有《散文集》、《朋友们》、《爱的教育》、《大西洋上》等。
他关注社会问题，继而投身政治，参加社会主义运动，1891年加入社会党此后，他先后出版了《一个教师的小说》、《工人的教师》和《公共电车》等作品。
摘录几段不同版本的序言 译林版《爱的教育》叶至善 译林出版社又要出版《爱的教育》了，编辑同志也要我写几句话介绍这部小说。
他说：《爱的教育》是夏丏尊先生翻译的，由开明书店出版；我是夏先生的女婿，又在开明书店当过编辑，由我来介绍是最合适不过的了、经编辑同志这么一说，我真觉得非写几句不可了——因为六十多年前我当小学生的时候就读这部小说，把书中的人物作为学习的榜样；四十多年前我当了中学教师，又把这部小说看作教育孩子的指南：《爱的教育》跟我的关系的确够深的了，我有责任把我所知道的告诉它的新读者，因我以前写过一篇介绍文章，现在也没有多少新想法，就把那篇旧文章重新看了一遍，加了几句话，让编辑放在书前聊为序。
《爱的教育》是一九二三年介绍到我国来的，在《东方杂志》上连载。
《东方杂志》是成年人读的一种综合性月刊；后来由开明书店出版单行本，作为《世界少年文学丛刊》的一种。
夏丏尊先生在《译者序言》里说：他在一九二零年得到这部小说的日文译本，一边读一边流泪。
他说他把自己为人为父为师的态度跟小说里写的相比，惭愧得流下了眼泪；又说小说固然是虚构的，但是他觉得世间要像小说里写的那样才好，又感动得流下了眼泪。
他当时许下愿心，一定要把这部小说译出来，不光是给孩子们读，还要介绍给父母们和教师们读，让父母和教师都跟他一样，流一些惭愧的眼泪，感动的眼泪—— 他认为这比给孩子们读更为重要。
夏先生把译文先交给《东方杂志》发表，可能就是这个意思。
在《译者序言》里，夏先生把办学校比做挖池塘。
他说，我国办学校以来，老在制度上方法上变来变去，好像把池塘，有人说方的好，有人说圆的好，不断地改来改去，而池塘要成为池塘必须有水，这个关键问题反而没有人注意。
他认为办好学校的关键是必须有感情，必须有爱；而当时的学校所短缺的正是感情和爱，因此都成了没有水的池塘，任凭是方的还是圆的，总免不了空虚之感。
夏先生给这部小说的评价很高，说作者写出了理想的教育境界。
就是把学校、家庭、社会都建立在感情的基础上，建立在爱的基础上。
小说原名《心》，夏先生觉得这个书名不醒豁，不能表明内容，先想改成《感情教育》，最后决定用《爱的教育》。
《爱的教育》一出版就受到教育界的重视和欢迎，可以说超过了任何一种《教育学》或《教育概论》。
有夏先生的推崇当然是个原因，还有个更重要的原因，当时有许多教师要求冲破封建主义的束缚，而这部小说给他们塑造了一个可以让他们仿效的模型—— 当然，实际上体现的是小资产阶级知识分子的理想。
许多中学小学把《爱的教育》定为学生必读的课外书，许多教师认真地按照小说中写的来教育他们的学生。
就在我上学的那所小学里，这样做的教师就不少；有一位王志成先生还作了详细的记录，后来写了一本《爱的教育实施记》，一九三零年由开明书店出版。
等到我当教师，已经是抗日战争后期了。
可是在内地的中学和小学里，体罚还很盛行。
打手心用竹鞭，老师一竹鞭下去，孩子们的手掌上就肿起一条杠来。
每逢开学，家长把孩子领到我跟前，指着孩子叮嘱我说：“他要是不学好，给我着实往死里打。
”我精神上痛苦极了，于是想起夏先生的挖池塘的比喻：我得往池塘里灌水——实施爱的教育啊
这股子傻劲现在想起来有点儿可笑，可是当时真抱着扭转局面的希望和雄心。
等到一解放，《爱的教育》就不再印了。
这是怎么回事呢
是不是受到了哪方面的压力或指斥呢
完全不是，停印这部小说是开明书店编辑部自己作出的决定。
我当时在开明书店编辑少儿读物，我是这样想的：如今解放了，咱们中国要走向社会主义共产主义，一切都必须改变，为了美好的前途，教育更必须改变，资本主义的东西都得立即抛弃——什么爱的教育
完全是小资产阶级的空想立现在说起来我真是幼稚得可笑，很有点儿像“文化大革命”初期的“小将”。
不过我想，怀着这样想法的人在当时不是个别的；《爱的教育》如果照常重印，在一个时期内可能会一本也卖不出去。
可是静下心来从另一方面想一想：学校办不好是不是就因为缺少了感情，缺少了爱
是不是以感情和爱为基础，就一定能把学校办好
答案恐怕是否定的，夏先生的比喻并不确切。
但是有一点可以肯定，如果不讲感情，不讲爱，学校就一定办不好。
我所以敢这样肯定，因为在“文化大革命”中已经被迫作了大规模的试验，得到的结果是令人十分痛心的。
经过这许多年的政治学习，我相信感情是有阶级性的。
我觉得，封建社会里要求尊敬老师，资本主义社会里要求尊敬老师，咱们社会主义社会里也要求尊敬老师，但是出发点各不相同。
咱们想到老师是替咱们整个社会培养有理想有能力的后一辈的，所以咱们应该比以往的任何时代更尊敬老师；决不能因为过去的社会都要求尊敬老师，咱们就得“对着干”，非把老师整得斯文扫地不可，而“四人帮”却正是这样子的。
我只说尊敬老师这一个例子。
为了明辨是非，为了医治创伤，把《爱的教育》重新介绍给孩子们，介绍给父母们和老师们，在目前很有好处。
我想，父母和老师最好能给孩子们一些指点：说清楚小说中哪些部分是好的，咱们应该学；哪些部分还不足，咱们应该有更高的要求；哪些部分不大对，咱们应该怎样正确认识。
《爱的教育》是一部好小说，但是咱们不能还像夏先生在六十年前那样，把这部小说当作建设学校的蓝图。
一九九六年十二月 译者序言 这书给我以卢梭《爱弥儿》、裴斯泰洛齐《醉人之妻》以上的感动。
我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。
这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。
除了人的资格以外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。
平日为人为父为师的态度，读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。
书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。
于是不觉就感激了流泪。
这书一般被认为是有名的儿童读物，但我以为不但儿童应读，实可作为普通的读物。
特别地应介绍给与儿童有直接关系的父母教师们，叫大家流些惭愧或感激之泪。
学校教育到了现在，真空虚极了。
单从外形的制度上、方法上，走马灯似的更变迎合，而于教育的生命的某物，从未闻有人培养顾及。
好像掘地，有人说四方形好，有人又说圆形好，朝三暮四地改个不休，而于池的所以为池的要素的水，反无人注意。
教育上的水是什么
就是情，就是爱。
教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。
因了这种种，早想把这书翻译。
多忙的结果，延至去年夏季，正想鼓兴开译，不幸我唯一的妹因难产亡了。
于是心灰意懒地就仍然延搁起来。
既而，心念一转，发了为纪念亡妹而译这书的决心，这才偷闲执笔，在《东方杂志》连载。
中途因忙和病，又中断了几次，等全稿告成，已在亡妹周忌后了。
这书原名《考莱》，在意大利语是“心”的意思。
原书在一九零四年已三百版，各国大概都有译本，书名却不一致。
我所有的是日译本和英译本，英译本虽仍作《考莱》，下又标《一个意大利小学生的日记》几字，日译本改称《爱的学校》（日译本曾见两种，一种名《真心》，忘其译者，我所有的是三浦修吾氏译，名《爱的学校》的）。
如用《考莱》原名，在我国不能表出内容，《一个意大利小学生的日记》，似不及《爱的学校》来得简单。
但因书中所叙述的不但是学校，连社会及家庭的情形都有，所以又以己意改名《爱的教育》。
这书原是描写情育的，原想用《感情教育》作书名，后来恐与法国佛罗贝尔的小说《感情教育》混同，就弃置了。
译文虽曾对照日英二种译本，勉求忠实，但以儿童读物而论，殊愧未能流利生动，很有须加以推敲的地方。
可是遗憾得很，在我现在实已无此功夫和能力。
此次重排为单行本时，除草草重读一过，把初刷误植处改正外，只好静待读者批评了。
《东方杂志》记者胡愈之君，关于本书的出版，曾给予不少的助力，邻人刘薰宇君，朱佩弦君，是本书最初的爱读者，每期稿成即来阅读，为尽校正之劳；封面及插画，是邻人丰子恺君的手笔。
都足使我不忘。
刊开明书店版《爱的教育》 1924年10月1日 序 特将此书奉献给九岁至十三岁的小学生们。
也可以用这样的书名：一个意大利市立小学三年级学生写的一学年之纪事。
——然而我说：一个三年级的小学生，我不能断定他就能写成恰如此书所印的一般。
他是本自己的能力，慢慢的笔记在校内校外之见闻及思想于一册而已。
年终他的父亲为之修改，仔细地未改变其思想，并尽可能保留儿子所说的这许多话。
四年后，儿子入了中学，重读此册，并凭自己记忆力所保存的新鲜人物又添了些材料。
亲爱的孩子们，现在读这书吧，我希望你们能够满意，而且由此得益
(《续爱的教育》)译者序 亚米契斯的《爱的教育》译本出版以来，颇为教育界及一般人士所乐阅。
读者之小，已常有人来信，叫我再多译些这一类的书。
朋友孙俍工先生亦是其中的一人,他远从东京寄了这日译本来，嘱我翻译。
于是我发心译了，先在《教育杂志》上逐期登载。
这就是登载完毕以后的单行本。
原著者的事略，我尚未计悉，据日译者三浦关造的序文中说，是意人利的有名诗人，且是亚米契斯的畏友，一九一零年死于著此书的桑·德连寨海岸。
这书以安利柯的舅父白契为主人公，所描写的是自然教育。
亚米契斯的《爱的教育》是感情教育，软教育，而这书所写的却是意志教育，硬教育、《爱的教育》中含有多量的感伤性，而这书却含有多量的兴奋性。
爱读《爱的教育》的诸君，读了这书．可以得着一种的调剂。
学校教育本来不是教育的全体，古今中外，尽有幼时无力受完全的学校教育而身心能力都优越的人。
我希望国内整千万无福升学的少年们能从这本书获得一种慰藉，发出一种勇敢的自信来。
传统文化书籍读后感500字
中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中华传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。
从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。
书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。
诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。
无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。
中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。
艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。
《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。
也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。
不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。
但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。
而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。
书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。
读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。
从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。
人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。
从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
