传统文化书籍读后感500字
中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中华传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。
从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。
书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。
诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。
无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。
中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。
艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。
《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。
也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。
不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。
但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。
而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。
书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。
读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。
从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。
人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。
从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
《中国文化概论》一书读后感
1.首先从大的角度来看，现在许多发达国家为了抢占人力资源竞争的制高点，在很大程度上都把建设一个高质量的教育，一个更加追求卓越的，公平的教育摆在十分重要的战略地位。
具体到中国来看，二十一世纪的中国正面临着体制的转型和改革，我们从以前的计划经济体制转型到市场经济体制，经济增长方式也从以前的粗放型经济转变为集约型经济，经济转了，相应的，我们培养人才的模式也需要适时做出调整，以适应经济调整的步伐。
我们看看我们调整的步子，1993年的《中国教育改革和发展纲要》明确提出了要提高民族素质的问题。
到1999年，教育部制定了一个《面向21世纪教育振兴行动计划》，提出了要实施一个跨世纪的教育振兴工程。
接着同年又颁布了一个《深化教育改革全面推行素质教育的决定》。
这些文件的出台都使得素质教育的问题从原来的专家讨论的层面，社会进行争论的层面上升到了一个政策的范畴，相当于，发展素质教育已经达成教育界的共识了。
既然达成共识了，可为什么还要提，还要反复重申呢
就是因为目前高校在素质教育这一块做得很不好，很多都是形同虚设，走走过场，并没有真正落实到实处。
\ 2.众所周知，我们中国目前负担着沉重的人口压力，目前的人口结构中有多少是优质的人力资源呢
这是值得我们思考的问题，怎样把这些压力和负担转变成我们的优势，是我们以后教育需要努力的方向。
中国现在正在缓慢地前进着，九年义务教育的推行，高校的扩张，的确对于全民教育的推广有很大的帮助，但是问题就是在于：全民教育并不等同于素质教育。
也许有人会觉得提“素质教育”会显得很大，很空，一点也不实际，让学生强调素质的培养也会被大多数学生所质疑：素质
这有什么用
能抵得上一张证书吗
我们要学的是技能，以后我们要找工作
这个跟当年严峻的就业压力分不开，同样也跟高校培养学生和学生自身的短视思维分不开，仅仅把眼光放在了短期的利益，而没有考虑到更长远的发展。
素质教育强调的是培养学生的创新思维和行动能力，而这两点恰恰是中国学生最稀缺的，我们从小就被进行填鸭式的教育，被诸多条条框框所限制住，使得我们的思维打不开，创新能力不足，同时行动力也不够，空有理想抱负的人很多，踏踏实实，稳扎稳打的人少。
这也是为什么我们特别要在大学里面强调素质教育的原因。
\ 3.当今的科学技术发展得非常之快，学科与学科之间高度分化又高度，科学技术转变成生产力的周期大大缩短了，这些都带来了产业机构的调整和未来学生职业的广泛流动性。
现在的大学生有一个非常局限的思维，就是总是认为大学所学的专业就是未来就业的方向，始终把大学当成一所职业技术学院，大学时期所做的所有事情都围绕着将来能找一份好工作为核心。
包括学校本身为了适应社会的浮躁，急功近利的风气也主动把自己视为一所职业技术学院，培养出来的学生就像是以后要用于流水线生产的零部件。
杨振宁在中国文化论坛上发表演讲时提到，“中国的教育政策所培养出来的学生有一个很大的优点，就是他们要比同龄的外国学生成熟许多，他们更努力，很自发地去念书，可是这种训练，这种成熟程度所得来的结果是，使他们有个向钻研型的，向同一个狭窄的专业走去的倾向，这和美国学生是截然不同的。
”\ 但是从另一个角度看，这也是我们一个很大的缺点，我们太专，我们把狭窄的专业走向当作未来的前途和方向实际上是很短视的。
我们学习的教科书上的知识也许5年过后就全部变了样了，可我们为什么还要学习呢
知识是死的，方法的活的，老师教授给我们的“捕鱼”的方法和想问题的思维角度才是未来我们成长的根基，未来的变化无限大，如果把自己仅仅限制在一个狭小的领域里打转，太专太死，只能是固步自封。
这也是为什么我们反复强调大学教育要以素质教育为根基的原因，为了要适应未来知识经济的机遇和挑战，我们要培养的是复合型的人才。
\ 根据最新版《广告学专业本科生选课指南》，北京印刷学院广告专业的学生在素质教育这块主要反映在第一课堂之中，也就是学生在大一一年上的必修基础课，以及大一大二大三三年上的公共选修课两个部分。
在必修基础课方面，北京印刷学院主要开设了思修，近代史等思想政治课，数学，英语，计算机技术，自然科学，以及体育等核心基础课程，每个专业的学生在大一一年都必须得上。
在公共选修课方面，北京印数学院开设了高数，英语，自然科学与技术，心理健康，体育和美育，以及职业教育课等模块供学生选择，2011年课改之前，学生必须依此选择每个模块，课改之后，公选课全部打通，学生可以任意选择。
\ 学校这样设置课程在一定程度上也是借鉴了西方大学通过必修和选修课程来培养学生的综合素质的目的，本来初衷是好的，但是执行的效果并不佳。
因为我们发现，学校开设的必修课，大部分学生是应付了事，学习英语，高数，最关心的是过还是没过，心理健康，自然科学更是“打酱油”的课程，走走过场即可。
公共选修课更是成了四六级的专场课，老师上面讲自己的，学生下面忙自己的，完全脱离了教学环节。
这些跟素质教育的初衷是大项背离的，学生没有这个过程中真正学到核心的东西：学习方法和思考问题的思维，而是仅仅学到了如何作假和如何应付考试。
这不怪印刷学院的学生，中国传统的应试教育已经把大部分学生教为只会考试的工具，但同时我们也应该看到，这些课程的开设一定程度上也能锻炼到部分学生的素质，他们态度积极，学习的主动性较强，相应地在这些被学生们普遍认为“对未来找工作没多大用处“的核心课程中习得学习方法和独立思考的能力，成为奠基他们素质基础的关键。
北京印刷学院在进行素质教育培养的过程还有一大诟病不在学生，而在老师。
学校确实很注重老师的教学水平，在师资方面也配备地比较完整，就核心基础来看，给广告专业同其他专业的学生上的核心基础的老师大部分都比较认真负责，而且很有思想，在课堂上不是照本宣科，而是传授学生学习的方法和考虑问题的角度，启迪学生的思维，这些都是很难得的地方。
核心基础课方面没有问题，而问题出在公共选修课，我们发现只有少量老师会非常重视公共选修课，他们会认真备课，认真负责地讲课，绝大部分老师都是在走过场，学生对自己不负责，老师对学生也不负责，讲完即走人。
这一点是我们跟西方教育在培养学生综合素质教育中很大的不同。
西方非常重视学生的基础教育和公选课程，老师配备上都是经过精心选择的，且提倡学校最有水平的教授去教授大一的课程，启迪大一新生的思维，打好他们的基础。
老师上课也比较负责，他们在教学过程中不是进行“填鸭式”的考点教学，而是注重给学生带来启发。
这些都是我们值得学习和借鉴的地方。
\ 1.广告学是一门“杂”学，其“杂”就要求广告学专业的学生其视野面需非常广，要了解和学习的东西很多。
其实这不仅是对于广告学而言，想必开阔的视野也是培养大学生综合素质很重要的一点，因此我们的核心基础课，选修课在一定程度上也起到开阔视野的作用。
让学生开阔视野的一个很大的关键就是尊重学生的自主选择性，让他们根据自己的兴趣进行选择自己喜欢的课程，只有兴趣有了，才会去持续关注，每个人兴趣不一样，关注的领域也不一样，其视野的开阔程度就更不一样，因材施教，各展其长。
因此，从这一点来看，北京印刷学院在开设素质教育培养的课程的时候依然需要坚守“学生自主选择”的原则，把课程打开，让学生选自己感兴趣的。
同时，学校应该努力地扩大师资水平，现阶段的选修课对于学生来说，“大假空”的多，“实实在在”的少，让优秀的做专门领域的研究的老师来讲授选修课程恐怕要比现阶段随便找老师应付了事的效果要好得多。
\ 2.调整老师讲课的方式和内容。
如今高校“空，浮，躁”的风气非常盛行，高中延续的应试教育思想在一定程度上也延续到了高校，高中是为了高考，大学是为了四六级，二者直接目的都是为了找份工作，全然忽视了大学最本质的精神和文化，在于思想兼容并包，在于开拓创新，在于百家争鸣，而非死气沉沉，终日为证书拼命。
学生浮躁，老师不能跟着浮躁，至少得坚守自己的底线，上课讲授的内容不能一味为考试，就业服务，而要努力致力于启发学生的思维，教授学生学习的方法，考点是背过就忘了的，只有方法和思想在会永远保留在学生的脑子里，影响他们一生，这才是教育的本质所在，让他们忘掉所有知识后所剩下的东西。
\ 3.整顿学生的学习风气。
大学是自由的，是包容的，可以有各种各样的学生，学与不学完全在于个人，而且也完全没必要强调每一个学生都要认真读书，认真上课，条条大路通罗马，各行皆可出状元。
有学生不认真上课，做自己喜欢的事情，这很正常；有学生整日为四六级奔波，按照传统的应试教育模式走，这也很正常；有学生整日宿舍打游戏，成日寻欢作乐，这些都是个人选择问题，在一个大学里都很正常，大学本身就是包容的，需要容纳各种学生。
但是，当一个大学绝大部分学生都是那个样子，那么这样的大学就是病态的，不得不说其学风有问题。
大学是社会中少有的可以“清清静静”的地方，是少有的受社会功利风气影响的地方，可当今大学受功利气息影响之重实目不忍睹，学生变得越来越精明，也越来越浮躁，学习风气自然也就每况愈下。
因此，重塑大学学风在当今的素质教育培养中也是十分必要和关键的。
求历史课外书的读后感或读书笔记，字数不限，最好是《中国大历史》的
第一遍读完这《中国大历史》，便可感觉，作者写的历史，自始至终都在问着这样的一个问题：缘何中国的文明未能发展出上资本主义
求解这个问题，作者的关注点集中在财税制度上面。
依着这样的思路，从作者的叙述中，隐约可以看出，作者将中国的几千年发展历史分为了三段：第一段是中央集权、官僚体系、意识形态逐渐形成的时期，从商周发端，到秦汉；隋唐第二段是从城市商业和国际（边境）贸易中产生了商业社会的种子，但这种子在官僚体系、自耕农经济和意识形态面前，只是发展出了服务于宫廷地主玩乐所需的奢侈品生产与商业，这一段从宋元到明清，中间从王安石变法到张居正变法，似有着搞“数目字管理”的意向，但数目字管理的条件仍未具备，变法必然失败；第三段是清末受到外来侵略与冲击，开始寻找强国的途径，从清末的洋务自强运动到维新变法、立宪改革，再到辛亥革命、五四运动、抗日战争、解放战争、土地革命，直到改革开放，这一波一波的革命终于推翻了封建帝制，也创造了“一个新的高层机构”和“一个新的低层机构”。
而“现在中国当前的任务，则是在高层机构和低层机构间敷设有制度性的联系（institutionallinks）才能从上至下，能够以经济及法治的方法管理，脱离官僚政治的垄断。
” 《中国大历史》由于从宏观出发，其架构是全局性的，偶然一些细节的错误也未必能导致整体的错误，在某些方面来说，者倡导“大历史”（macro-history)，主张利用归纳法将现有史料高度压缩，先构成一个简明而前后连贯的纲领，然后在欧美史比较的基础上加以研究。
本书从技术的角度分析中国历史的进程，着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上落脚，视野宏阔，见解独到，还是有可取性的。
当然，中国历史典籍浩如烟海，常使初学者不得其门而入，这种全篇结论性的文章在没有罗列证据的情况下，是否可信就看读者的知识面了。
很多西方学术著作都有这种特点，所以在背后总是列出大堆的参考书，让读者知道其说法的来源。
给我1片人文类小说读后感
最近读了《柏拉图全集》之 第一篇“申辩篇”，感触颇多，在此谈谈在看了本篇之后我的一些见解。
在正式看“申辩篇”之前，也去翻看了本书的译者所写的序言，也是对柏拉图有了更深的了解，说点题外话，再看的过程中发现，原来英文中的academy(学院)源自柏拉图创建的Academus学园。
回到《柏拉图全集》之“申辩篇”，该篇属于柏拉图早期的作品，主要是对苏格拉底的对话加以重现。
在刚看到本篇题目是，就想到该篇应该与苏格拉底有关，果不其然，本篇是苏格拉底在接受审判的时候的言语，通篇并未出现柏拉图的见解。
“申辩篇”是苏格拉底在接受审判时，为自己辩护的对话集。
在苏格拉底为自己辩护之前，他说“还是让神的意愿来决定吧，依照法律我现在必须为自己辩护。
”由此可见，法律在当时希腊的社会中已然具备相当的权威，不见得那时法律已经深入人心，但连大哲学家都在说按照法律，那么法律在当时希腊的地位可见一斑。
苏格拉底以七十岁的高龄接受审判，丝毫让人感觉不到老年人因年迈而思维混乱，相反，他在法庭上思维缜密，言辞犀利，通过柏拉图以对话的形式再现出来，让我们不得不被苏格拉底的底蕴深深折服。
那种理性的思考，精彩绝伦的言语，大无畏的精神，苏格拉底不愧是一代哲学大家。
回到正题，苏格拉底在接受审判是说自己四面树敌，马上就有一个问题浮现在我的脑海，为什么苏格拉底四面树敌
是品行不端
肯定不是这种原因。
看着看着我似乎有点明白了。
苏格拉底喜欢盘问被人，不过这里的盘问应该是褒义的，我认为苏格拉底的盘问其实是他对真理的不懈追求。
苏格拉底找到诗人，政治家，甚至木匠，这些人都认为自己在本行业领域内是聪明的，但是在苏格拉底和他们探讨的过程中，苏格拉底接露出他们的不聪明之处，试想当一个人引以为傲的本领、技能，突然有一天有人对他说你只是个门外汉，并且提供出足够的证明，他肯定会恼羞成怒，认为自己受到了冒犯，从而怀恨在心。
这就是我从人性的角度揣摩苏格拉底之所以四面树敌的原因。
当然说苏格拉底蛊惑青年，我认为这很好解释了，因为苏格拉底教会了青年们去盘问，去探究自己搞不懂的东西，这无疑更让那些自满的人坐立不安，一个苏格拉底让他们丢掉了面子，那么一千个、一万个“苏格拉底”会让他们。
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他们不敢想象。
但愿以上论述还能够解释清楚苏格拉底之所以四面树敌的原因。
我认为苏格拉底去盘问别人，有两个目的，一是追求真理，探究知识，完善自我；一是为了帮助民众能够及时醒悟，不要自满，去思考。
然而，就像苏格拉底所说的那样，“如果我能在可以说话的短暂时间内消除你们头脑中根深蒂固的错误印象，那简直是个奇迹。
”，鉴于当时时代的局限性，苏格拉底所谓的传播神的旨意并不能实现。
以诗人梅勒托，职业家、政治家阿尼图斯，演说家吕孔为首的原告指控苏格拉底腐蚀青年，不信诸神。
现在我们来看苏格拉底对此的辩护。
首先针对腐蚀青年这一指控，苏格拉底范文梅勒托谁能给青年们好的影响，最后得出结论：法官，法庭听众，公民大众成员都能给青年们带来好的影响，唯有苏格拉底给青年们带来的是坏的影响。
苏格拉底举了一个马的例子来说明这个论断的荒谬性。
整个人类都在对马进行改善，只有一个人对马施加坏的影响，当然很显然，只有真正的驯马师才能给马带来好的影响，大众只能伤害马。
此外，针对第二项指控“不信诸神”，苏格拉底也是层层深入，推断出自己也是相信诸神的。
有人的活动但没有人，有马的活动却没有马，有音乐却没有乐师，这些很明显的不合逻辑的，最后苏格拉底反问“有人相信有超自然的活动但不相信超自然的人吗
”，接着他又说他自己相信有超自然的活动存在，那么就是说他也相信有超自然的人，也就是苏格拉底所谓的神。
对苏格拉底不信诸神的指控此时不攻自破。
最后，苏格拉底阐明了自己的立场，我认为有一句话很能体现“你们知道我不会改变自己的行为，哪怕是要我死一百次。
”。
苏格拉底认为人就应该思考真理，注重灵魂的完善，只要他认为是正确的事，不管前方是悬崖峭壁，还是荆棘沼泽，他都会一往无前，不会退缩，他认为因畏惧死亡而改变自己的立场，去妥协是可耻的。
苏格拉底为了自己心中的“神”而不懈的坚持，至死不悔。
但第一次也是很粗略的看完本篇的时候，说实话自己一点感悟都没有，直到仔细地读了第二遍，才有了些许启发。
在这儿我试图站在时代的角度，回复当时的场景，以解释我的疑惑。
通过阅读本篇，我认为苏格拉底是个喜欢探究，善于思考的人，他的一生都在致力于完善自我，开导他人，虽然因为时代的局限，当时的民众并不能理解他的言行，但是经过时代的大浪淘沙，证明苏格拉底是一个伟大的哲学家。
用本篇中的一句话来作结束语，这句话也是法学和哲学的至理名言，“我们离开这里的时候到了，我去死，你么去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神知道”。
