快乐的一角的读后感
老师给我们看了一，叫《失落的一角》。
刚这本书时，我只是看到了其一部分：人不可能十全十美，每一个人最重要的就是快乐。
现在再一次读完这本书又有了新的认识，要想完成远大的理想，必要付出努力，必要有一颗坚持不懈的心。
在遇到困难后，不放弃、不退缩；也许路途中有着重重波折，但只要努力了，就会成功
这本书中，我印象最深的情节就是：“圆找到了一个角，但那个角并不想和圆融为一体，圆很沮丧，但只能继续向前……最后，终于找到合适的角。
”读到这里，我心里泛起一阵波澜，在学习中，在生活中，有时就会有困难“阻挡”你的道路，你没有前进，而是后退了，这样，你是不会成功的
希望在生活中，我们要做这个圆，做一个坚持不懈的圆
快乐和完美 史文萱 今天老师给我们读了一本书，名叫《失落的一角》，文章中的主人公历经了千辛万苦去找它失落的一角，但在路上也有时和虫儿、蝴蝶玩一玩，苦中有乐。
最后终于找到了，可它却放弃了。
我的感受是：它历经了千辛万苦找到它失落的一角，但它却并不快乐，是因为它有了一角后，就变成了一个完整的圆，转得很快，眼睛看不清周围的事物，不能再和虫子、蝴蝶玩了，甚至不可以唱出清亮的歌。
这使人想到，在平时的生活中，有许多不如意的事情，我们要学会接受，快乐才是最重要的，不要苛刻的去要求完美，如果你不快乐的话，做什么事情都会做不好，因为你不愿意去做，更不要说得上完美了。
新的感受 汤君宇 再读一遍《失落的一角》我又有了一些新的认识。
“有时在太阳底下曝晒，但接着又下了一场冰凉的雨。
有时被冰雪冻僵了，但太阳出来了身子又暖和了。
”从这看出，可能老天爷都被○这种坚持不懈的精神感动了，虽然先是一些困难，但后来又给了○一些鼓励，俗话说得好：“不经历风雨怎能见彩虹。
”虽然○找回了他失去的一角，但他却不能唱快乐歌了，他很难过，要知道人最重要的就是快乐，人不可以没有快乐，但也须要有追求，不断的超越，是寻找快乐的过程。
那一角肯定也知道这个道理，所以○将它放下走了以后，他也没有责怪它。
这个故事最终告诉我们的道理是世界上再完美的东西也会有缺憾，凡事都不可能十全十美的，但也不能没有追求。
心灵感受 田震一说起《失落的一角》，不禁让人想起那个历经千辛万苦寻找自己失落的一角的主人公------圆。
它不停地找着自己失落的那一角，他虽然缺了一角，但他很快乐。
它有时停下和虫子说说话，有时闻闻花香，有时让蝴蝶在自己身上歇会儿脚...... 我觉得一个人不必要一定完美。
只要坚持到底，没有不成功的事。
当然，令我印象最深的那几幅图是“它握得太松，掉了。
它握得太紧，碎了。
”我觉得这和我们的实际生活是分不开的，因为我觉得生活中有很多机会有的是因为我们不去重视它，甚至忘了这件事而没把握住机会。
恰恰相反，有的却是过于兴奋或太重视，经常害得我们把事搞砸了。
《失落的一角》还告诉我们，生活的路不可能是一条直线，总是曲曲折折的，也只有保持良好的心态才能成功。
这本书我已经看过三遍了，当然有新的认识，我个人认为当你沮丧时请不要把世界看为灰色，世界是五彩的，有句话说：“阳光总在风雨后”吗
只要你觉得快乐，生活就是最美好的，如果你觉得只有实现梦想才能快乐，那么就去实现你的梦想吧
去快乐吧
简单的一本书吴昌睿《失落的一角》这本书画面很简单，在这极少的字中含有一个个终生受用不尽的道理。
其中让我印象至深的一段是：它装上角后就成了圆，跑得飞快，快得不能和虫儿说话或者闻闻花香，或让蝴蝶停在自己身上歇息。
图中的虫儿探出脑袋望着向自己奔来的它，虽然虫眼睛只是单纯的一点，却有一种渴望和它说话的愿望；画中的花儿把枝茎向它伸来，而它却没有空闲闻；画中的蝴蝶多想停在它的身上，它却没机会停下，蝴蝶十分不情愿地翩翩飞走了。
圆最后是放弃了角，找回了以前的快乐。
从这里，我想圆最后知道了：凡事是不可能十全十美，外表完美，内心却不快乐会让人很难过，放弃外表的美一时难过却会换来一生的快乐。
快乐真的对自己很重要。
勇气产生快乐 陈一昕 那个圆，虽然外表看上去好像很完美，但心里却一点儿也不快乐。
那个不完整的圆看上去一点儿也不完整，但心里却快乐十足，因为至少它能与蝴蝶一起享受最美妙的时光。
有是我在想，那圆到底有什么样的勇气把那一角放下的
那毕竟是自己历经千辛万苦找来的呀
如果是我，哪怕带在身上也好啊，干嘛放下呢
也许是为了追求没有负担的快乐吧，也许它不想闻花时带着一个负担吧。
圆的经历让所有人都明白了：只求快乐，不求完美的道理，开始我也是这样想的，后来，我觉得圆还很有勇气呢
不然你想，没有勇气，它如何踏上如此艰辛的路程
没有勇气，它如何过海又翻山
没有勇气，它如何放下那一角的
也许那一角会很伤心：我也在找你，你不能抛弃我啊，但你要知道。
快乐很重要
勇气产生快乐。
一个小圆失落了一角。
开始，他并不快乐。
后来，虫儿、花儿、蝶儿和他自己的歌声陪伴，他已经很快乐了。
但是，有一天当他找到了一角，他完整了。
慢慢的，他发现自己不能和以前一样：唱歌、与虫儿聊天。
最后一个举动——他放下了这个角,放下了他用自己的千辛万苦得来的东西。
他又像以前一样了……
一个举动，结束了他的整个辛劳。
但是，小圆换来了什么：快乐
你得到了梦寐以求的东西，肯定很快乐。
可是，当你发现你得到的东西只是一粒西瓜籽，甜甜的西瓜却消失了。
有人说：小圆是傻瓜。
但是，他历经千辛万苦才得来的。
放下，还是留着。
两个字的决定，却非常困难。
一个是自己的辛劳，一个是自己的快乐。
小圆放下了。
十全十美当然好，但人不会是那么完美的。
快乐和完美，就好比荣誉和玩耍。
勤奋一点，就会有特大的荣誉；如果只想着玩，那得到的，将是一时的小快乐。
（杨芮琪）昨天，陈老师给我们上了一节课外阅读课：《失落的一角》。
在这本书里，我最喜欢的一章是:失落的一角在跟蝴蝶玩耍。
这幅画上面写着：这是它最快乐的时光。
一开始，我觉得这失落的一角虽然不完美，但很快乐，这令我高兴。
今天，陈老师又给我们看了三遍，这让我更深的感悟到：不管这个失落的一角先是如何去找寻自己缺失的一角，还是最后找到了自己的那一角，而因为不能再闻到花的香气和蝴蝶玩耍，不能再与甲虫悠闲的谈话而放弃了那一角。
这重重过程都是源于“快乐
” 我想：一个人只要快乐，有目标，什么都是渺小的。
即使自己有什么不足，就像这失落的一角，只要感到有了快乐，什么都不重要
（程紫璘） 《失落的一角》，这本书看似平凡,但它能沁人心脾。
在这一篇图文并茂的书中，我知道了这些：1.在“它缺了一角，它不开心，它决定去找它失落的一角”告诉了我做一件事，没有做好，不能灰心，要继续努力。
失败乃成功之母。
2.在“它一边走，一边唱着歌”告诉了我，做事，一定要有信心，不能没做就说做不好。
3.在“因为它滚不太快，所以它有时候与虫儿说说话”告诉了我不开心的时候，要学会安慰自己，否则，什么事都做不好。
4.在“它千辛万苦寻找那个失落的一角”告诉了我决定做一件事，无论遇到多少困难，也要做下去，风雨过后总是彩虹，坚持就是胜利。
（苏沁蕊）今天我看了《失落的一角》，我深受感触。
我来给你讲一下内容吧
一个圆他不快乐，他缺了一角，他就去找那一角。
他经历了许多风风雨雨，但都免不了他的决心。
他被雪覆盖，但太阳又出来了。
他也看见了一些伙伴，就和他们玩了一会儿。
他还问了一会儿花香，他经历了许多风险都克服了，最后他找到了那一角，但他不会说话了，它就把它放下了。
我的感受是世上每一个人都不是完美的，不要以为的追求你想要的东西，只要有快乐，生活就会充实，那个袁，只要快乐就会把生活变得更精彩。
正是和我们人类一样的东西。
（袁致成）今天，我们又一次读了 《失落的一角》这本书，我们对这本书有了更加深刻的新认识。
我最喜欢的故事情节就是书中的主人公圆在找角的路途中所遇到的困难，因为这里衬托出圆它的毅力。
有时它会被太阳曝晒、有时它会淋着冰凉的雨、有时它会被大雪所覆盖，但是这些都不能阻止圆的毅力，可以看出圆已经下定决心要找它那一角了，不找到那一角绝不罢休，多么大的毅力啊
这一切，既证明了圆它的毅力，又证明了它的决心。
（傅欣晨）今天，老师给我们看了一本漫画绘本——《失落的一角》
有一个园，它缺了一个角，所以，它不快乐，于是，它去寻找它的角。
途中，它虽历尽千辛万苦，但在遇到很多动植物的时候，它认为还是最美妙的时光……，后来，它找到了它的角。
读到这里，我想到了动画片《千与千寻》，在这部动画片里，千寻和爸爸、妈妈误闯进了一个没有人的世界，千寻的爸爸、妈妈因为贪吃，最后便成了猪，千寻在白龙的帮助下，成功的救出了爸爸、妈妈。
这时，园不再快乐，因为它滚得太快，不能和小虫说话，或者闻闻花香，更不能和甲虫赛跑，更不能唱它喜欢唱的歌……。
我想，如果我是园，我会把角放下，继续和小虫、甲虫玩，闻花香，不会拣了芝麻丢了西瓜。
一个人完美了，但不快乐。
就像一个人在沙漠中快要渴死，这时即使你给他一大堆金子又有什么用呢
他还不照样渴死
但你给他一碗水，哪怕是洗脚水就大不一样了，你救活了一个人。
（游 雅）失落的一角是说一个圆缺了一角，他便去找那一角，可是他找到了后因为唱不了歌，他不快乐，于是，他放下了那一角。
这个故事告诉我们要有毅力、用于克服困难，圆正因为克服了种种困难才快乐，哟俺知道是什么支撑着它，就是心血和汗水。
这个故事还告诉我们人不一定是完美无缺的，但一定要快乐，不需要去苛求自己，只要自己努力了，做到最好了，就行了。
圆还有一种品质可以学习就是舍弃，他舍去了那一角是因为他觉得快乐更重要，我们在生活中也有很多可以舍弃但是也不能什么都不要。
这就是我的感受。
曾璐今天下午第一节课,陈老师给我们上了一节公开课,我们讨论了一本书——《失落的一角》。
我们看了谢尔的《失落的一角》是一个圆缺了一角，他去寻找他失落的那一角的经历，一开始陈老师在黑板上画了一道弧线，让我们大家来猜画的是什么。
结果，大家猜的都很离谱。
老师又在弧线上加了一个圆，高惟肖说，这是一个顽皮的小猴子，想摘天池里的桃子。
老师为我们揭开了真相。
原来这是一个缺了一角的圆，在他寻找他缺的那一角的过程中，他经历了风吹雨打，过程中有时和小虫子说说话，有时闻闻花香，有时蝴蝶停在他的背上，有时他超甲虫的车，又有时甲虫超他的车。
最后他找到了一个角，但却不是他缺的那一角。
他走了，日后他又遇见了许多角，有的方，有的尖，有的大，有的小。
终于有一天，他找到了他那缺的一角。
他很开心，他和那个角并成了一个完整的圆。
回去的路上他遇见了他的朋友，可是他滚得太快了，没法和虫子说话。
反而压伤了虫子。
没法闻花香，反而把花的花瓣都吹飞了。
蝴蝶没法落在他的背上，因为他滚得太快了，蝴蝶追不上。
他想唱起他那首歌《我找到了我那缺失的一角》，可是他说不出话来了。
他的嘴巴被那一角堵住了。
他沉思了一会，把那一角朝下一跳，那角便又和那圆分离了。
读了这本绘本，我知道了1、做事不能力求完美，只要你尽力了，就可以了。
如果力求完美，本来一件好好的事，也许就会被你搞砸掉。
2、我们要学习这本书中的小圆,他坚持不懈,持之以恒的找他缺的那一角的精神，大家做许多事的时候已经胜利在望了，可他觉得太累了，或其他一些原因就放弃了，而那些坚持下来的人就胜利了。
就像书中的小圆，他坚持下来了。
所以他成功的找到了他缺的角。
3、我们要学习小圆知难而进的精神，好多人要做一件事，大家都知道这件事很难做，有好多的人知难而退，也有几个人有尝试，只有一个人完成了任务，这说明了，你不去尝试，是永远不会成功的。
（张俊杰）今天下午的公开课，我们都很快乐。
课上讲的是绘本《失落的一角》。
我很紧张。
原来，后面有很多老师。
来自建邺区、秦淮区......等好多老师。
课上讲的是绘本《失落的一角》。
讲的是一个○，他缺了一角，他不快乐。
于是，他决定动身去寻找失落的一角。
路上，他历经千辛万苦：爬山、过海、披荆斩棘，终于找到了。
可是，这些角有方有圆，有尖有钝，有大有小......都被他否决了，最后，他找到了合适的角，拼成○。
可当他越滚越快的时候，却发现，自己什么也不能干了...... 就像我们，一生都在追求完美，可得到了他，却发现自己不快乐了。
（王恒之）失落一角的圆，为了寻找到适合他的一角，跋山涉水，历经千辛万苦，依然坚持不懈。
上山时，一步一步艰难行走，多次遭遇滚落；下山时，因为重心不稳，撞到了石头，掉进了凹坑，虽然伤痕累累，可是他依然坚持，一路歌唱，多么乐观的圆呀
我们遇到困难不就应该这样吗
圆，他能知难而进。
在寻找的路途中，他不是一帆风顺的，遭遇到风暴的袭击，遭遇到酷日的炙烤，遭遇到利箭的射击，可是他毫不退缩，依然前进，只为了心中的一个目标——寻找失落的一角。
如此执着，勇往直前的圆啊，难道不值得我学习吗
练钢琴时再遇到一首首难曲子，我也不能退缩了
其实，我更应该学习的是：敢于舍弃。
圆辛辛苦苦寻找到了适合自己的一角，可是为了自己的快乐，他依然从容的放弃。
是呀，快乐才是最重要的，人的一生不可能完美无缺，但是没有快乐，一生就不会完美；如果有了快乐，即使有点缺陷那也无所谓。
执着的追求，拿得起放得下，才能享受到快乐
这是人生追求的一种境界
妈妈说：幸福有时候就藏在追求目标的过程中，得到与否并不重要。
我们应该享受过程，追求着，才会幸福着-------（陈英奇）希望我的回答能对你有帮助。
鲁迅野草钟一觉的读后感100字,
我一看这本书就入了迷，爱不释手，一口气就将它读完了，其中有一篇我印象最深的《雪》，这篇文章与众不同，写得十分优美，表达的思想感情很强烈。
我想大家一是迫不及待了吧，下面我就给大家讲讲吧
《雪》这篇文章我觉得很有特色，与我们写得有很大的不同。
我们写雪的着重点一般都是它的形状、颜色、飘落的样子等等，而鲁迅写得这篇《雪》的着重点却是孩子们怎样塑雪罗汉。
依我个人认为这是《雪》这篇文章的闪光之处。
“第二天还有几个孩子来访问他，对了他拍手、点头、嘻笑。
但他终于独立坐着了。
晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样，连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪色了。
”这一段话里蕴藏着一个道理：看似强大的事物却经不住一点点、小小的考验，就已经完全拜变了样，认输了，低头了。
在我们身边也存在着这样的事情，我们要去克服它，消灭它，不使它成为你生活的累赘。
《雪》这一篇用了许多的修辞手法，将文章写得更加生动形象，让人读了以后，眼前仿佛就出现了这个情景，如：“但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
”这一句话用了拟人的修辞手法将蜜蜂飞来飞去，写作了忙碌。
蜜蜂一边飞一边发出嗡嗡的声音，这是很正常的事，而作者却把它们写成是在吵闹，这更加突出作者之文采。
只要你一闭眼，眼前就会出现书中所写的这一幕。
日记四年级日记“雪”在我的脑海里是很美的，但在作者笔下的《雪》中觉得更加美丽，我想：鲁迅能写出这样美的雪景他肯定是注入了自己不少的感情在里面，不然是不可能将雪写得如此美丽，我从中发现写作文最重要是要用真情实感去写。
我从这本书中获益匪浅。
失落的一角读后感
“圆”，一个十分完美、形象的汉字。
它不禁令我想起中秋那一轮悬挂在深蓝色幕布上的白玉盘；又令我想起李白的“小时不识月，呼作白玉盘”的意境。
但是，“圆”真的完美吗?他真的没有缺陷吗
…………从前，有一个圆，不小心碰去了一个角，他十分伤心，决心要去寻找那“失落的一角”。
他唱着歌儿，出发了。
一路上，虽然面临着风吹雨打，严寒酷暑，虽然艰险重重，但他不退缩，连浩瀚无垠的海洋都被他感动了，向他敞开了温暖的怀抱，送他去陆地的另一边寻找。
他心中中有一个目标：“找回那失落的一角”
因为他身上缺了一个角，所以滚得慢了。
但虽然慢了，而且更累了，为他却时不时停下来雨地里的小虫谈谈心；有时休息够了就与小甲虫们赛跑；有时蝴蝶听到他背上与他一同跳着“摇滚”……他十分快乐，交到了与多朋友。
平地、上山、下山……在不断寻找的过程中，这缺了一个角的圆，是不是的碰上一些小角。
但是，有的太大，有的太小，有的太尖锐；有的因为没要紧，丢了；有的因为咬得太紧，碎了；有的却是利箭，他吞下去，差点儿把命都搭进去；有时则摔打一个大坑里，很难爬上去……可是，它不但不气馁，反而更加执著，更加艰苦的寻找。
虽然很辛苦，但他很高兴。
最终，他终于找到了那个他期盼已久的角，他兴奋得难以用语言形容。
真是“功夫不负有心人”啊
但烦恼的事又接踵而来。
正是因为他补上了这“失落的一角”，从而他再也唱不好歌，只能像吃了包子一样，说不清话、不能唱歌。
他不再快乐，因为他不能在与昔日的朋友：小虫、甲虫、蝴蝶一起唱歌、谈心、赛跑、跳舞……他变得寂寞与伤心。
于是，这个圆下定决心，放下了那失落的角。
又开始为下一个目标而奋斗。
一切又重新开始了。
开了在延续
…………就是这样一个圆，他创造了生命的奇迹；他懂得了，人的生命不可能十全十美。
如果过于完美，那么最终还是个失败者。
他也懂得：人如果要活的精彩，就需要不断寻找目标……快乐就是去实现这个目标。
是啊
在我们生活中，又有哪些事情不能不证明这些
如果你过于富有，那你就会失去目标，从而在生活的表面上享受，从而十分无味；如果你过于聪明，那么你就会目中无人，没有了前进的动力，不去学习，从而使许多人超越你；如果你过于强大，就会无一目标，无一对手，使人感觉与他人隔着一层无法摸透的薄雾，从而产生一种“高处不胜寒”的境界……就如大家熟知的“独孤求败”。
虽然无人能与他为敌，但他的内心却十分悲凉，因为没有一个对手，没有一个目标，是生活变得十分悲观。
那么，我们因该要知道“不要求完美，只要求更美”的道理。
而这追求与努力的过程，恰恰就是“园”你的目标，甚至梦想的过程。
《失落的一角》读后感500字
[《失落的一角》读后感500字]《失落的一角》读后感有人说：每个人都是上帝咬了一口的苹果，如果他咬得大，你的缺陷就比较多，如果他咬得小，你的缺陷就很少，《失落的一角》读后感500字。
我看了一本书，叫做《失落的一角》，内容是：从前，有一个圆。
它缺了一角，它很不快乐，于是圆就唱着那欢快的歌儿，去寻找那失落的一角，在寻找的过程中，有时和虫子说说话，或者闻闻花香，它遇到了许多挫折，掉进坑里，在太阳底下曝晒，但接着又淋了场冰凉的雨，有时被冰雪冻僵了，太阳出来了，身子又暖和过来，读后感《《失落的一角》读后感500字》。
直到有一天，它终于找到了那失落的一角
它成了一个完整的圆了，它滚得太快了，快得不能和虫儿说话了，快得不能停下来闻花香，快得都不能唱歌了，本来这是它最美好的时光，却失去了那一份快乐，这个圆历经千辛万苦，找到了那一角，可是，它再也不能唱歌了，所以，它放下了那一角，就从容的走了。
任何事情都有两个方面，好事可以变坏事，坏事可以变好事，有些事情不需要追求完美，即使完美了，也不一定是好的，就像这个圆，它完整了，可是滚得太快了，不能和虫儿说话了，也不能闻花香。
比如说，维纳斯是个断臂的女神，法国国王召集工匠们给雕像添上双臂，可是，没一个续臂与雕像相配得尽善尽美，工匠们说：我们无论怎样做，都是画蛇添足，反而损害了她的艺术完美，啊
我们追求完美，的确不能画蛇添足，而是要实事求是。
湖南省长沙市第一师范五年级：罗佳馨[s：14]电影节是慢腾腾电阻盹具体要求中民了了[s：2][s：11][s：11] 〔《失落的一角》读后感500字〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《失落的一角》读后感
妈妈给我买了一本书，它的名字叫：《失落的一角》。
它的内容很精彩：有一个圆，它缺了一角很不高兴，于是它动身去找那失落的一角，它滚呀滚呀，遇到了种种艰难、快乐的遭遇，终于经过千辛万苦，它找到了它丢失的那一角。
现在它完整了，它滚得比以前快多了，它快得都停不下来，所以它就碰不到以前那些快乐的事了，它想到：原来是这样。
于是它停了下来，把那一角轻轻的放下，继续慢慢向前滚动，现在它又可以向以前一样快乐了。
看完了这本书，我觉得里面蕴含了一些道理：这个圆缺了一角，它觉得不完美了，它在找的时候发现因为它的不完美，其实也带着种种快乐，因为它滚得不快，所以它可以停下来和虫儿说说话，或者闻闻花香，还可以和蝴蝶玩耍。
当它经历千辛万苦终于找到那失落的一角，把那一角装上时，它就快得不能和虫儿说话，也不能闻花香，更不能再和蝴蝶玩耍了，它觉得缺了一角反而比不缺角要快乐，所以它又重新停了下来，把那一角轻轻放下，慢慢向前滚动，它又可以向以前那样自由自在的开心玩耍了。
妈妈告诉我：其实一些看似完美的事物，也会有它的遗憾所在，有些看似不完美的事物，反而有它的快乐之处噢
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关于小龙湫下一角的读后感
一篇读后感,不能写出许多的感触或体会,这就要加以挑选。
作为初学者,就要挑选自个感触最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握剖析疑问的视点,注意联络自个的实践情况,从很多的条理中挑选最恰当的感触点,作为全文谈论的中间。
初中作文课中,除了写读后感外,教师还会需求同学们在看完一部影片,电视片或参完某一展览后写观后感,观后感的写法与读后感是相同的,只需在榜首有些简述所观的内容,然后引出观念,打开论说就能够了。
<<失落的一角>>读后感
[觉醒读后感]文化的发展，文明的发生，都离不开人的参与，人类精神觉醒在人的发展过程中举足轻重，觉醒读后感。
对于哲学、思想、学术和文化，可谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，未有统一的标准。
看过刘家和的《论古代人类精神的觉醒》一文深有感触，他似乎将雅斯贝斯的轴心期理论加以概括，升华出了深刻的主题。
刘家和用三个部分系统论述古代人类精神觉醒这一问题。
第一部分是作者个人对古代人类觉醒的内涵的理解；第二部分是综合地分析公元前八世纪——公元前三世纪的那次古代人类的精神觉醒的条件；第三部分则是具体地比较分析了古代印度，希腊，中国的人类精神觉醒的特点。
通读全文，我们就会对对其观点有一定的思考与不同程度的认同。
关于 人类精神觉醒的概念，刘家和指出是人类经过对自身存在的反省而达到一种精神上的自觉。
可能很多人会将精神觉醒仅限于觉醒的层面，即简单地认为是人类的反省、反思、思考，或者说是一般的认识，至于对反省、反思、思考及认识的内容就不会太关注，也不可能思考的太深入，更不会考虑到这种反省及认识的层次感，当然也就对觉醒的内容的认识达不到一定的高度。
因而，刘家和用三个层次的反省使我们认清了这一概念。
首先，要反省人与自然或天的关系，达到关于自身对外界限的自觉，也就是人能将自己从自然界中辨认出来；其次，要反省人与人之间的关系，达到关于自身内部结构的自觉，也就是人要认清自身的内部结构；再次，要反省人的本质或人性问题，达到关于自身的精神的自觉。
在这里强调的是，只有实现前两个层次的反省，才能最终达到精神觉醒的层次——对人性问题的反省与自觉。
这就体现出一种哲学倾向，也正如文章开头作者提到的：在中国，印度，希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开。
可见，作者肯定哲学在人类精神觉醒中所起的重大作用。
哲学的相关概念也可帮助我们更好的理解：哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更广泛而深刻的指导意义。
哲学史也就是人类对包括自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普通、最一般的规律的认识发展的历史。
正如列宁所说：简略地说，就是整个认识的历史。
（《哲学笔记》）诚然，这也是雅斯贝斯的轴心期理论首先表现出的一个特征，即涌现出众多的先哲。
在中国诞生了孔子和老子，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、荀子和诸子百家，都出现了；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩注意和虚无主义的全部范围的哲学可能；在伊朗，祆教创始人琐罗亚斯德提出了一种挑战性的论点，认为宇宙的过程和人世的生活属于善与恶之间的斗争；希腊也贤者如云，有诗人荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。
这些名字标志着人敢于依靠个人自身了。
哲学家首先出现在世界上，他们象征着人在自己身上发现了最根本的源泉，人以自己内在的世界来抗拒整个外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。
出现了先哲，有了哲学，人类精神觉醒便开始了。
此外，在第一部分中刘家和还通过分析原始时代和文明时代早期的社会条件，界定了人类精神觉醒的具体时间，即公元前八世纪——公元前三世纪，再具体点提到：公元前六世纪希腊的泰利士，印度的释迦牟尼和中国的孔子的出现。
这是人类系统的哲学思考的开端，也是人类精神觉醒的明显标志。
刘家和和雅斯贝斯都认为：原始时代无精神觉醒。
刘家和用两例来证明：一是，原始的图腾制度，它使人类把非人类的异物视为自己的同类，这说明人还没有从自然中分离出来；二是，原始的社会组织——部落，它使人类把本为同类的其他人视为异物，这又说明人对自己的内部结构还没有清醒的认识。
这两方面恰恰对应人类实现精神觉醒的前两个层次，既然前两个层次都没有实现，如何能达到人类的精神觉醒呢
作者同样又认为：文明早期无精神觉醒。
文明时代虽伴随着生产的发展，城市的兴起，国家的产生，文字的出现等等，而恰恰这些也是人类精神觉醒的必要条件，但却不是充分条件。
因为这一时期，生产虽有发展，但却没有发展到一定程度；城市遂兴起了，却没有起到一定作用；国家亦产生了，但早期国家发展并不充分，血缘与地缘组织仍然并存，国家还处于一种过渡阶段；文字出现了，却没有关于人类对自身反省的记载。
所有这些，都决定了原始时代（史前时代）与文明时代早期人类并没有出现精神觉醒。
正因为史前时代与文明早期不具备这样那样的条件，所以作者在第二部分着重介绍人类精神觉醒的条件。
刘家和通过具体分析比较古印度，希腊和中国的实际情况，总结出的条件有三：其一，这一时期铁器广泛使用，经济空前发展，扩大了人类对自然的开发深度和广度，也扩大了人们在地区内和地区间的往来，从而使人有可能由原先的狭小的活动范围和狭窄的眼界中解脱出来；其二，约公元前八世纪以后，印度，希腊和中国都经历了一个血缘关系削弱或解体的过程，血缘组织的解体，使人们得到难得的自由，从而越来越注重个人的存在价值；其三，公元前八世纪以后的几个世纪中，印度，希腊和中国都曾有过小邦林立的状态，邦与邦之间存在着种种矛盾和冲突，争霸战争频繁不断，读后感《觉醒读后感》。
这种形势下，一方面为赢得战争，各国都会不择手段，重用一切人才，当然也给了广大知识分子以难得的机会，因而相当于古代哲学家的人士应运而生；另一方面，战争引发了种种社会矛盾，为了解决各种矛盾，人们不得不注重精神上的思考，关于人性问题的探讨也就理所当然地浮出水面，成为人类精神觉醒的标志。
通过这些条件的分析，可以得出一个结论，也正如雅斯贝斯所说的：轴心期事件事实上是一个关于人类内部的新起点，而不是关于人性整体的共同发展的问题。
（《雅斯贝斯：《历史的起源与目标》》它只涉及少数区域。
轴心期并非人类进化的普遍阶段，而是一支独特的历史分叉过程。
（同上）通过总结古代印度，希腊和中国三个古文明的共同条件，我们也清楚了为何人类精神觉醒偏偏发生在这个时期的这些地区，而在其他地区其他时间却没有发生。
（如古代埃及，两河流域，皆因条件不具备，且深受传统所限而与精神觉醒无缘。
）最后刘家和比较分析了古代印度，希腊和中国的人类精神觉醒的特点，分别加以论述。
在人与自然或天的关系研究上，印度形成宗教研究的传统，希腊形成科学研究的传统，中国则形成人文研究的传统；在人与人的关系研究中，印度佛教主张无差别的平等，古希腊学者揭示人类平等中的内在矛盾，而中国儒家则以具有礼的形式的仁使现实的有差别的仁同一起来；在人性问题上，古印度将人理解为宗教的动物，古希腊将人理解为政治的（城邦的）动物，而古中国则将人理解为伦理的动物。
从这一部分的比较中，我们对三种古文明的精神觉醒的不同特点一目了然。
对于异地同时发生的这次突破现象，特点却迥然各异，不得不引起我们的深思，而作者的分析阐述，也使我们用现代的眼光去审视这些特点，从而找到了古今的共通点，那就是古代人类觉醒带来的中西方文化上的差异。
在印度尤其重视宗教，不仅在研究人与自然关系中、在人与人关系上、人性问题上都离不开宗教的影子，因此古印度的这种精神觉醒造成的正是它的宗教性文化特征。
同理，古希腊是欧洲文明的摇篮，黑格尔说过：一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园感。
（《哲学史讲演录》）后世的欧洲文化都是在希腊古典文化的孕育下发展起来的，古希腊的精神觉醒形成的正是那种科学严谨的欧洲文化；而中国则依然继承几千年来根深蒂固的人文伦理传统思想，处处彰显中国特色的儒家人文文化特色。
《信仰与觉醒》读后感在《信仰与觉醒》一书中把康德列在黑格尔之后，这在中外学者中并不少见。
这样做实际上是把康德摆到了黑格尔之上的位置。
在反形而上学的氛围中，这是很自然的。
但我却不是太赞同这种做法。
尤其当谈到信仰时，我认为黑格尔还是应当摆到康德之后，后面可以再加一个波兰尼。
康德说，我限制知识，为的是给信仰留下地盘。
但他把知识限制得太过了，以至于只把自然科学作为科学，而人文社会科学则全部作为准科学或次科学。
新康德主义把自然科学和人文社会科学截然二分，就是这种做法的延续。
如果说近代经验主义（经验论）把物理学作为知识的典范，理性主义（唯理论）把数学作为知识的典范，那么我们就可以说，黑格尔是把人文社会科学作为知识的典范，尽管当时作为典范被公认的人文社会科学还不存在。
狄尔泰等哲学家的贡献，恰恰在于像康德为自然科学划定范围那样，为人文社会科学划定了范围。
信仰与知识的界限，由此才获得了充分的含义。
也就是说，信仰与知识的差别，不仅是信仰与自然科学的差别，而且是信仰与人文社会科学的差别。
马克思认为，自然科学和人文社会科学的对立，实际上是由劳动和资本的对立造成的。
当劳动从属于资本的时候，人文社会科学必然会被从属于自然科学，而当劳动起而反对资本的时候，人文社会科学也会起而反对自然科学。
当劳动与资本的对立消除之后，自然科学和人文社会科学的对立也将消失，自然科学和人文科学将成为同一门科学。
按照波兰尼的看法，不管能否消除劳动和资本的对立，自然科学和人文社会科学的对立都应当消除。
至于信仰与知识的对立，在波兰尼看来也应当消除，因为任何科学，无论是自然科学还是人文社会科学，都以信仰为前提和基础。
这样，波兰尼就以另外一种方式回到了黑格尔。
黑格尔把宗教和艺术都作为绝对精神的一个方面，这表明，他混淆了知识与信仰的界限，实际上把信仰当成了最高的知识类型，而知识当成了信仰的最高形式。
这当然是错误的。
但实证主义者把经过狭隘理解的自然科学作为知识范式，并以此批判黑格尔，更加大错特错。
相比之下，马克思划分生活与意识，认为生活决定意识，而不是意识决定生活，然后把科学作为意识的升华形态，强调科学与生活的统一，这种批判才是真正有效的。
黄慧珍认为，马克思过分抬高了醒的作用，忽视了觉的作用。
这在终结论的意义上是正确的，在过程论的意义上是不正确的。
终结论意味着，共产主义（马克思把这之后的社会称为人类社会）作为醒的状态，与它之前的阶段（马克思称为市民社会）作为觉的状态，两者之间有一道截然分明的界限。
而过程论则意味着，共产主义与非共产主义之间，只是一个程度的问题，两者之间没有绝对的界限。
马克思一生既有终结论观点，也有过程论观点，但早期终结论色彩较浓，后期过程论色彩较浓。
表现在觉、醒关系上，马克思早年认为人可以完全进入醒的状态，后期则认为觉的状态会永远存在。
在必然王国和自由王国的关系中，马克思早期倾向于人类可以超越必然王国，晚年则倾向于必然王国永远存在。
马克思去世以后，马克思观点中的两种倾向分离开来，各自得到了片面发展。
这种分离和片面化产生了严重的后果。
马克思由此也遭到了不公正的对待和错误的批判。
因此，今天我们需要做的，不仅是回到马克思，而且是对马克思本人的观点进行批判，表现在信仰问题上，是重新划分绝对知识与绝对信仰的界限。
就我本人的观点而论，我认为共产主义在终结论的意义上是不成立的，在过程论的意义上是成立的，终结论意义上的共产主义只能是一种信仰，而不可能成为一种知识。
只有过程论意义上的共产主义才能成为知识。
〔觉醒读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
