求几个画家的简介
克雷迪 (1458-1537年)
洛伦佐·迪·克雷迪是 15世纪下半期到16世纪上半期意大利画家，这正是文艺复兴美术进入盛期发展时代。
宗教题材世俗化，人物造型已经解决解剖透视问题。
物象的质感、量感和空间感已经不是画家着力的艺术难题，画家的向光和色彩造型方面探寻，克雷迪的画风正是体现这一时代的特征。
《同圣朱利安和圣尼古拉斯在一起的圣母子》
这是一幅祭坛画，圣徒作为供养人呈对称式分列圣母子两旁，题材和构图皆承继传统，唯人物造型具有个性。
画中人物形象塑造沉稳、坚实，有雕塑体积感，用笔细腻精到不露笔痕，人们见到的是人，是不同质量感的衣着和大理石，就写实而论已达至高峰。
画家尝以使用自然侧面光源，造成画面上由于光的变化而形成各种微妙的明暗变化层次，尤其是反光和投影的处理，自然恰当而富空间感。
雷斯达尔（1628～1682）Ruisdael，Jacob van 荷兰画家。
1628年（一说1629年)生于哈勒姆，1682年3月卒于同地。
艺术上受其叔父S.van雷斯达尔影响。
作品多描绘海洋、平原和农村。
早期创作以凝重见长，写实功力深厚，代表作《林中小屋》表明他是17世纪前期荷兰风景画写实传统的继承者。
之后，其画风越来越洒脱，对自然的深刻理解，使他将对形态、空间和运动的敏锐感受，融于绘画之中，《犹太人公墓》、《麦田》等，表达了他豪迈的气势，是最具戏剧性和诗意的佳作，预示着19世纪西方浪漫主义风景画的产生。
梅因德尔特·霍贝玛 Meindert Hobbema,1638 - 1709 年 梅因德尔特·霍贝玛是雷斯达尔的学生，荷兰伟大的现实主义风景画大师之一，与老师齐名于画坛。
霍贝玛的艺术观，偏重于对自然的直接观察和描绘，他的风景画多以树木为主体的艺术形象，常反复描绘相似的景色，用精确的造型语言描绘，而产生逼真的画面境界。
这表现在他的代表作《米德尔哈尔尼斯大道》。
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儿童教育专家请帮我 5周岁女儿特别爱哭，每天早上起床第一件事就是大哭 没事有事发脾气都大哭
看得出,你很痛,全家也都因为这个而痛苦.而这子的痛苦并不亚于你,你是成,可以向很多人倾诉,可她既不会表达内心感受,又不会找人倾诉,我可以想象这个孩子也一定生不如死.如果她是你亲生的,可否先深深心疼她?再说怎么解决这个问题. 仅仅从你诉述的事实看,最初,孩子只是因为哭可以得到你的关心(你说抱着她的时候不哭,很小的时候),而后来,她的哭里就包含了父母对她的不理解\\\/指责\\\/委屈.她越哭你越心烦,你就会不由自主地会去打她吵她(也有哄),接着她就更加想哭,(她现在还没有太多的语言词汇和你吵,她太小),再接着你就更心烦.如此循环,你为她痛苦万分,她为你生不如死.连你都想死了,她呢? 我也有孩子,每当孩子出现了什么问题,我第一个反应是,是不是我说话方式或者处理方式不对,怎么样才能让她开心接受?观察得多了,还真的发现,不管你信不信,孩子出现问题,第一个该检讨的,真的应该是我们做父母的.针对你的情况,建议如下: 1.无论什么情况,哪怕是她出言不逊,也绝不打孩子一下.打,第一会给孩子造成伤害,第二,只有无计可施的人才会用这招,第三,恶化你和孩子的关系. 2.在孩子不哭的时候,事先和孩子说明:孩子,你如果觉得委屈或难受,你有权力哭,你也可以放开哭,我不拦着你了,我尽量不打搅你,我会的事,直到你跑来告诉我,妈妈,我不哭了.无论什么时候,你都要相信,妈妈永远爱你. 3.等到她再次哭的时候,你告诉她你之前告诉过她的话,然后真的不理她了,去做自己的事,只要她没有意图伤害自己的身体就行.接下来,她会千方百计引起你的注意,你都要一言不发,面无表情.如果你能坚持到她不哭才和她说话,你就赢了这一局,接下来就好办多了. 4.自己和爱人对孩子说话,避免讽刺挖苦嘲笑侮辱的字眼.先从尊重她开始吧. 5.经过以上几个步骤,你们的家庭会少了. 6.以上只是缓和,接下来,空闲的时间买几本育儿书:<孩子,把你的手给我>\\\/<不打不奖管孩子>\\\/<如何说孩子才肯听,如何听孩子才肯说>\\\/<如何让孩子心悦诚服>(著). 读完之后,你就会知道如何和自己的孩子沟通了,而且也会知道自己哪做得不够好. 看得出,你是位特别善良和爱孩子的妈妈,因为你在认真和网友探讨.你特别想找出一些方法,所以我提出的建议尽可能切实可行.我担心你不会去做和去买书读,因为改变自己远比改变孩子难得多,但如果你是真心想为孩子和这个家好,何不试一试呢?想想吧,如果你解救不了自己,你才五岁的孩子会不会有天做出傻事呢?无论如何,我说的话值得一试. 其他网友如果看到我的这段文字,也希望尽你们的所能帮助这位妈妈!
打工的看法干苦力
农村调查报告（之一） 调查地点：重庆市，酉阳县，铜古乡，水坝村。
酉阳县坐落在重庆东南隅。
是一个土家族，苗族自治县，市级贫困县。
全县有39个乡镇。
其中，水坝村由8个组组成，全村共265户人家916人。
我选取了其中的一，二组作为调查对象。
两个组共72户人家263人。
寨子依山而建，四面环山。
这里的居民全部为土家族，但除了还保留少数的传统习俗外，看不出其它的少数民族特征。
显然是已经全部汉化了。
这里的居民沿袭祖祖辈辈的种植业，并以此为生。
为使调查实事求是，避免主观臆断我首先对两个组的人口年龄组成，劳动力结构以及教育程度进行了统计。
统计数据如下表： 年龄教育程度 0岁~20岁 21岁~40岁 41岁~60岁 60岁以上 小学 71 89 27 36 初中 18 11 5 0 高中 2 0 0 0 大学 1 0 0 0 共计 92 100 35 36 从上面的表中我们可以看出：这里居民的教育程度普通偏低，而且低得叫人痛心。
就连九年义务教育也成问题。
而表中20岁以下的92人中有近20人现在出门打工在外，16岁以上的几乎有90%都在其中。
而这些童工们的工资最高者每月拿不到1000元去生活费及其它费用，有的连回家的路费也赚不到；而21至40岁的100人中有超过60%的人出门打工在外，没有文化，没有技术的他们几乎所有的人都靠出卖苦力赚钱，而且是加班加点地干，省吃俭用地过。
而真正能赚到的钱又少得可怜；甚至，有不少40岁以上的农民也赶着外出打工。
在农村，外出打工似乎成为一种潮流。
而对于这样一群常常被城市所歧视的人来说，外面的世界又是那样的陌生和充满荆棘。
但他们为了生活又不得不为之……。
农村太穷了，做农民太苦了，所以他们都赶着出去。
由此，我不禁想起了2000年3月，湖北监利县棋盘乡党委书记李昌平的《上总理书》。
他在上书的开头写道：“我怀着对党的无限忠诚，对农民的深切同情，含着泪水给你写信。
我要对你说的是，现在的农民真苦，农村真穷，农业真危险
”。
书中写道：在农村，盲流如“洪水”，负担如“泰山”，债台如“珠峰”，干部如“蝗虫”，责任制如“枷锁”，政策如“流言”，谎话如“真理”……。
作为一个土生土长的农村人，我能真切的触摸到农村有多穷，农民有多苦。
但看到《上总理书》我又不禁浑身一触。
在这次调查中我开始重新省视：农村到底有多穷，农民到底有多苦。
在调查中，当问到“你们每年人均收入有多少”时，一位村民让我给他算了一笔帐。
现将其列于下表： 项目 谷物 玉米 两头猪 农副产品 一人外出打工 收入 1500斤 1100斤 一吃，一卖（600元） 200元 2500元 项目 化肥 种子农药 学生 各种集资 日杂 农税 支出 250元 100元 250元 20元 200元 50元 而表中的1500斤谷物和1100斤玉米是不能算成人民币的。
除去喂猪所需的饲料，剩下的粮食刚刚好够吃。
现在来为他们算这笔帐：600+200+2500=3300元，3300-250-100-250-20-200-50=2430元，按平均每户3.5人算，则人均达不到700元。
这与国家统计的“我国农村人均收入从1978年的113.6元提高到了2001年的2366元”大相径庭。
这2366元是怎么来的呢
国家统计局副局长邱晓华指出：2001年中国城市居民人均收入为6860元，农民为2366元，那末这个比例本来应该是3：1，当这个2366元中很大一部分是空头支票，农民的实际收入才1800元，也就是说这个比例可能是5：1甚至6：1。
而拿我所调查的农户与这个6860元相比，那末这个比例就是将近10：1了。
农民穷，让我们再来看几组数据： 1． 家扶贫基金协会会长王郁昭2003年3月指出：当前中国农村人均收入 500元（1.37元\\\/天）以下的人口有1459万人； 人均收入在1000元（2.74元\\\/天）以下的人口为3亿1075万人； 人均收入在1000元~2000元（2.74~5.48元\\\/天）的人口为3亿1079 万人。
在此次调查的72户263人中，这样的数字更是触目惊心：有近一半的人家人均收入在500元以下。
2．我国农民纯收入年增长速度从1996年的9%下降到2000年的2.1%。
城乡差距扩大到2.8：1，接近1949年的2.84：1的历史最高记录。
而这个2.8：1又是那样的叫人不可信赖。
农民收入增长速度如此之慢，城乡差距如此之大，实在是叫人痛心啊
3．在我所调查的水坝村，村里没有一所学校，没有一所医疗所，没有一个邮政所，没有一个商店，没有一个企业，没有一个十万“富翁”……。
以种植大米，玉米为生居民们，一年难得换上一套新衣服。
他们自己养了鸡，一年却难得吃上几回鸡肉；他们自己种了各种各样的蔬菜，但为了赚几个肥料钱，他们多数时候吃的是萝卜白菜。
农民穷，但农民的负担却很重，与城市居民相比较，可以说是不公平，是政府对农民的一种偏见。
中国社科院研究员钟伟教授指出：日前，我国农税累计为2100亿元，而政府在农业上的支出仅仅为800亿元。
两者相减，可以看出农民白白地为政府贡献了1300亿元。
这种剪刀叉在网上有人戏称之为“劫贫济富”。
国家规定的农民合理负担应该为其纯输收入的5%。
而实际上，各种农税（包括地方附加税，特产税，屠宰税，耕地占有税，契税），提留统筹费等以及义务工和积累工，教育集资等加之五乱（乱收费，乱集资，乱摊派，乱加码，乱罚款）等其它负担的影响。
其比例远远超过了5%。
在此，我们姑且不看三乱五乱等杂派对农民负担的影响，且看一下这个5%的合理性。
就拿三提五统（三提指：公积金，公益金，管理费。
五统指：计划生育费，民兵训练费，卫生事业教育费，村干部组织费，集资办学费）为例。
与城镇居民相比较。
我心里就有些为农民喊冤。
为什么城镇居民不需要交的东西在农村就是合理的了呢
虽然现在政府实行改费并税政策，但是在很多地方这一政策只是形式而已。
那么，究竟是什么原因造成农民负担如此之重呢
一．农民收入增长缓慢，我国农民纯收入年增长速度从1996年的9%呈下降趋势，至2000年仅仅为2.1%，“增加农民收入”这一政策似乎仅仅成了一个口号。
在我的调查中，增加农民收入就成了政府利用老百姓的一着高招。
几年前，政府为了为了“增加农民收入”在农村大力宣传大办烤烟，让种玉米辛苦了一辈子的农民着实高兴了一把。
烤烟是出来了，但是，烟厂却倒闭了。
这样好好的上等烤烟硬被打成了下品烟给收了上去。
如今到处矗立着的烤烟棚成了牛圈。
二．农村基层组织太盘大，国家统计局等11个部委抽样调查结果显示：平均每个乡镇党政内设机构为16个，平均人员158人，超过正常编制的2~3倍。
平均乡镇下属单位为19个290余人。
下面再让我们来看一个表。
中国历代官民比例表 时期 西汉 唐高宗时 元成宗时 康熙时 建国初 现时 比例 1：7945 1：3927 1：2613 1：91 1：600 1：28 在陕西的黄龙镇，该比例竟然达到1：9，官多民少农民的负担自然不会轻。
就拿公车开销一项来做个计算，一般一个县四大部门拥有工车达40辆，仅此一项每年的费用就高达4000多亿。
加之官多嘴巴多，每年要吃掉多少农民的税
况且，领导多了政绩就一定要“好”，所以很多乡镇出现数字出政绩的现象。
谎报民情，以至上层对农民收入统计过左，偏离实际地指导农村工作，盲目地制定农村发展计划。
自然而然地是增加了农民的负担。
三．乡镇企业倒闭破产增多，我所调查的铜古乡仅有的一个乡镇企业便是一个水泥厂，然而它为农民带来的是什么呢
是漫天的烟雾和恼人的噪音，是满身的尘土和微薄的薪水，是挟巨款逃跑的厂长和经理。
企业濒临破厂，于是厂里扣发工资，集资扩厂，扩厂亏损，于是厂里又扣发工资。
四．政府不办义务教育，农民只能自己集资办学。
我所调查的水坝村，没有自己的村小，孩子们只能跑到四五里远的清和村，官塘村就读。
国家一直宣传普九，然则在我的调查中发现，高昂的学费使得普六也成为问题。
正好，反正没有钱读书，儿童成了增加农民收入，减轻农民负担的一支生力军——在家务农，出门打工。
然后长大结婚生子，又让他们的子女重复自己的路。
如此形成恶性循环，实在叫人痛心啊
在我的调查中发现每个村小小学生每学期的平均高达200元，即每年高达400元之多，比城镇的收费标准还高。
在此我不禁想问：义务教育到底何时才能在农村普及。
在我的调查中，发现有一家7口之家，母亲是个瞎子，两个大女儿未满18岁便相继出嫁了。
留下一个本来该读初中二年级的儿子和一对未满10岁的双胞胎妹妹。
一家人的生活来源全靠父亲一个人种地，农闲时进城打点杂工。
由于家庭困难，快满十四岁的儿子仍然是读一学期书又回家放一学期的牛。
等到父亲找到了书学费或者两个姐姐寄钱来了又重新拣起课本。
今年小学毕业，小杨杰很是失落。
因为高昂的学费迫使他有可能从此永离课堂。
哥哥且是如此，两个妹妹就更是难堪了。
五．农产品的贬价，首先算一笔帐，在过去的五年中农产品价格持续下跌，以谷物为例。
在过去的五年中我国谷物产量达4亿吨，平均每斤降价2毛钱，那末：4亿*2000*0.2=1600亿元，也就是说仅此一项农民平均每年就损失300多亿元。
在我的调查中，责任制似乎真的如《上总理书》所说成为一种枷锁。
由于农产品价格太低，农村劳动力纷纷外流，以至于大量肥土良田荒芜。
然而，上百元的农税又不得不交。
在西方许多国家，政府不是去赚农民的钱，而是要向农业做补贴。
所以免除农税成为中国之必要。
那末，如何减轻农民负担呢
第一．贯彻落实农村税费改革。
一直以来，农村税费改革都难以逃出黄宗曦定律的怪圈子。
经济学家用公式来表示这一定律为：B=A+NX，其中B为经改革后的税收，A为改革前的税收，N为改革次数，X为每次嘎嘎感中杂派。
很显然要使A小于B，关键就在于要使X小于0。
所以推进农村农村税费改革必须做好以下几点： 1． 费税为税，由于费要远远高与税，所以在不另增加其它杂派的前提下，并费税为税可以减轻农民负担。
当然国家是提出了这一政策，但具体的落实在某些地方便成了一种提法。
2． 该减则减，能免则免。
在国家规定的农村合理税费中，有些东西（与城镇相比较）我们可以说是额外的，而有些东西可以说是过多的。
如果政府能够考虑“少从农民那里赚点”做到该减则减，能免则免，那末也能减轻农民负担。
第二．精兵简政，基层领导机构过于膨胀，形成官多民少的局面。
干活的人少，而吃饭的人多。
自然是加重了干活的人的负担。
所以，对基层领导机构进行精简，对政府部门进行重新规划，具体落实其工作职责，充分调动各部门的能动性成为急需。
第三．增加农民收入。
农民收入增加了，其负担所占的比重就自然减小了。
况且，增加农民收入是我们的根本目的之所在。
增加农民收入，政府部门必须做好以下几点： 1. 提高政府工作人员的工作素质，让其能够真正做到在其位谋其事。
充分调动各部门的能动性，使其能够真正为农业服务，为农民服务。
2. 调整农业结构，引进适合当地环境的经济农作物，因地制宜，帮助农民发展经济作物。
让科技与农业接轨，引导农民发展高科技农业。
3. 多向农民提供小额贷款，扶持农民发展农副产业，便为其提供技术指导，经济援助以解决农民农民创业的经济忧虑和技术忧虑。
4. 大力扶持，创办乡镇企业，为农民提供就业机会。
增加农民收入的同时解决农村剩余劳动力的问题。
同时也增加了乡镇的财政收入。
第四．规范农业税收环境，严厉制止乱收费，乱集资，乱摊派，乱罚款，乱加码等违法的活动。
明确农村税收条目，并向农民讲解税收的有关规定。
同时要具体落实“十五大”提出的“村务公开”政策。
让农民自己来监督税费流向。
第五．完善农村社会保障制度。
虽然我们现在在提“全面建设小康社会”。
但是我国农村的很多地方还在温饱线上挣扎，然而靠自己生产养活自己的农民基本上是没有什么最低生活保障的。
似乎国家的社会保障的恩泽并没有涉及到农村。
第六．完善农村邮政，通讯，医疗，卫生，教育，保健等基础设施的建设。
特别是农村的教育设施，在农村几乎所有的村小学校都是村民自己集资办的。
可想而知，连自己衣食还成问题农民他们集资办的学校会是一个什么样的学校。
在我的调查过程中就看到了这些叫人酸楚不禁的学校。
在调查中，我发现很多问题可以说都是由于“农村太穷，农民太苦”而造成的。
1.法律意识淡薄。
由于农村大多数人文化水平偏低，很多地方的村民完全没有法律意识。
遇到事情仅仅依靠常理甚至是武力来解决。
根本没有形成自我保护意识，有的地方政府部门还利用村民的愚昧，法律观念淡薄来对其实行欺骗甚至是恐吓统治。
严重的破坏了政府部门的形象，破坏了党和国家的声誉。
2.政策观念淡薄，在我的调查中发现很多村民不能说出他们所交的费税中有哪些是合理的哪些是不合理的。
也不知道国家对农村税收有些什么政策规定。
3.环境意识淡薄，在农村普遍存在环境意识淡薄的现象。
其中最主要的表现在于伐柴烧饭。
由于政府部门对农村能源的冷漠态度。
沼气，电能等能源在农村没有得到广泛应用，以至于农民把刀斧伸向树林。
在我的调查过程中，没有发现一个沼气-池。
几乎所有的村民都以木柴为能源取暖，煮饭。
4.由于农民穷，所以很多农民多想借外出打工来增加收入。
大批的农民弃农从工，自然这是能够增加一个家庭的收入，加快我国的工业化改造。
然则其带来的负面影响更为严重： 首先：由于大量的劳动力外流，造成农村劳动力匮乏。
从而造成土地荒芜，农田荒废。
农民没有信心把精力放在土地上，农业发展在农村停滞不前，农业在农村面临空前的危机。
其次：由于大多数外出务工的农民素质低下，专业技术落后。
所以，外出打工只能靠卖苦力，而且工薪微薄。
而社会就业形势的日趋紧张，劳工素质要求的高标准化，使得农民外出打工的路上充满了荆棘……。
由于外出打工赚大钱的梦想破灭，加之城市对农民的歧视，很多打工仔走上了犯罪的道路，严重的影响了社会治安。
再次：由于很多父母亲的双双出门打工，对孩子的成长极少照顾，很多农村儿童从小就缺少父亲威严的教导和母亲温馨的劝教。
加之文化程度低下，极易受人唆使，从而成为社会的隐患。
将近40天的暑假结束了，带着一种莫名沉重的心情我回到了学校。
一个月的暑假农村调查令我这个来自农村的学生感触颇多。
农村穷，农民苦，但是，相信和我一样来自农村的学生一定不少。
看来农村的老百姓拼了老命在把我们往大城市送了。
他们图的是什么
难道仅仅为了我们将来的生存吗
仅仅是为了让自己拥有一个子女在读大学的那份虚荣吗
仅仅为的是自己将来有人养老吗
答案当然是否定的。
他们不仅仅是为了这些，他们有一种希望，一种期待。
他们期待着我们的回归，期待着我们去改变农村穷，农民苦的现状。
现在，国家正在搞西部大开发，我们这一代大学生毕业的时候正是西部要人的时候。
我们应该响应祖国的号召，去到西部，去到农村。
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大母脚趾关节处肿痛是怎么回事
建议：您好说的大母关节痛极有可能是属风，因为痛风的早期发病特点之在大拇指的地方，而且多是在喝酒或者饮食的不当后发生的，您想一想在关节疼痛的时候有没有喝酒或者吃海鲜等情况，最好是检查一下，做个尿酸的检查
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此时，惟有注重原创性研究、集成创新研究和引进消化吸收再创新的研究，才能拿掉国外技术拴在中国牛鼻子上的铁环，使得中国掌握更多的核心技术，拥有更多的技术话语权。
如果每一个国人在各自的工作岗位内，努力思考学问，“苟日新、日日新”，中国的创新创业就会取得更显著的变化。
一封写在香烟盒上的家书，是游学在外学子拳拳报国之心的记录，句句言辞，发自肺腑，历史证明：一个爱国为民、好思善学的人，力量是无穷的、智慧是无尽的，历史也终将记录这样爱国为民“中国脊梁”式的民族英雄。
【篇七】家书是家庭的情感纽带，承载了亲人间生生不息的血脉恩情。
在中国共产党领导的革命战争中，无数仁人志士舍家报国、奔赴战场，将对亲人的思念付诸笔墨，写成一封封情真意切的家书。
如今我们翻开这些被岁月尘封的“红色家书”，再次重温革命先辈的家国情怀，品味书中的纸短情长。
“造一个光明灿烂的新世界”，红色家书蕴含的是励志竭精、矢志不渝的赤子初心。
无产阶级革命家李立三在赴法国勤工俭学期间，深受“自由、平等、博爱”思想的影响，在一封致父母的家书中，他表达了通过革命改造中国的凌云壮志，“鼓荡雄风，振作精神，造一个光明灿烂的世界，做一个幸福无比的新国民”。
如今，愿望已成为现实，中华民族实现了从近代不断衰落到现在走向繁荣富强的伟大飞跃，而这正是源于一代代共产党人不变的初心。
九十六年来，无论是弱小还是强大，无论是顺境还是逆境，我们党都初心不改、矢志不渝，团结带领人民进行了艰苦卓绝的斗争，谱写了气吞山河的壮丽史诗。
“为救国救民我可以牺牲一切”，红色家书浸透的是以身许国、虽死无悔的英雄热血。
中国工农红军高级将领刘志丹在东征抗日的临行前，向妻子写信明志，“这次上前线，是再去为我的信念而奋斗，又一次表白我对国家，对人民，对党的忠诚，为救国救民我可以牺牲一切。
”正是许许多多像刘志丹这样的革命烈士，用血肉之躯筑起保家卫国的“钢铁长城”，才使得中华民族实现独立和解放。
正如总书记所说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。
”我们要传承好红色基因，从中汲取前行力量，努力推动全社会形成见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋的良好氛围，增强中国特色社会主义事业的凝聚力和感召力。
“这是我写给你的最后一份信”，红色家书见证的是患难与共、生死相随的伉俪深情。
革命烈士陈觉与妻子赵云霄在党组织的领导下，带领农民开展武装斗争，不幸先后被捕入狱，被判处死刑。
陈觉在就义前4天，给妻子留下了一封生离死别的信，“谁无父母，谁无儿女，谁无情人。
我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。
”寥寥数语，让人肝肠寸断。
为了心中的信仰，这对革命伉俪毅然舍“小家”为“大家”，用一段可歌可泣、感天动地的爱情故事，诠释了共产党人宁为玉碎、不为瓦全的坚贞信仰。
站在新时代，我们更要以新思想为引领，夯实理想信念的基石，挺起共产党人的精神脊梁，自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。
“到任何地方做事都一样”，红色家书彰显的是立党为公、执政为民的清廉本色。
中共创始人之一董必武在收到堂弟希望来北京工作的家信后，不仅没有“大开后门”，为自己亲戚安排职务，反而在回信中要求堂弟安心在农村做事，积极纳税报效国家，其清正廉洁、公私分明的作风可见一斑。
“居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。
”作为党员干部，我们要明确把握“公”与“私”的平衡，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到“恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私”，始终保持不谋私利、不搞特权的敬畏戒惧，永葆共产党人干净廉洁的政治本色。
【篇八】电话与手机的方便，使我好多年未用纸笔给远方的亲人写过家书，也多年未接到远方亲友的“尺素传书”。
原先浸染墨香与浓浓亲情的的家书，渐渐淡出人们的日常生活。
近日我从网上读了部分革命先烈在炮火中、在临刑前写下的《红色家书》，似乎触摸的不是文字，而是英烈们的澎湃与滚烫的热血，是既有大爱又有小爱、既爱大家又爱小家的博大灵魂。
先烈心中有“大爱”：爱祖国，爱人民。
为了人民解放、民族独立，他们长年抛妻别子、颠沛流离，最后流血牺牲。
如：钟志申(1893—1928)在给哥哥的遗书中写道：“当我入党之时，就抱定视死如归的意志。
我认定，共产党一定会胜利，革命一定会成功。
我牺牲生命，把一切贡献于革命，是为了寻找自由，为了全国人民求得解放。
我知道我的牺牲，不会白牺牲，我的血不会白流……共产党是杀不绝的啊
”先烈心中也有“小爱”：爱父母，爱妻儿。
他们虽然胸怀崇高理想，但他们同样是血肉之躯、热血男儿，他们与普通人一样有儿女情长。
他们孝敬父母。
熊亨瀚(1894—1928)在遗书中说：“余生未报父母养育之恩，死又增父母西河之痛，罪孽深重，上通行天……倘来生有缘，再报寸草。
”他们深爱妻子。
黄竞西(1896—1927)在写给妻子的遗书中说：“惟我们不能偕老，夫妻能偕老的有几呢
一年、一月、数日的都有，我们已有了十年，也不算少了，宝儿也四岁了。
你万勿以我而悲伤。
你的体弱，千万要保重。
”。
他们教育后人。
杨杰(1889—1949)临死前在给儿子的信中说：“世道艰苦，奋斗才是出路。
幼年不努力，老大徒伤悲。
好运气总是落在有本钱人的身上（本钱者，有技术、有学问、有能力之谓）。
”《红色家书》收录的一封封家信，描绘的是众多革命志士背后关乎爱情、亲情、友情的“小爱”。
细细品来，这又何尝不是对国家、对民族、对人民的“大爱”呢
他们在那感时花溅泪、恨别鸟惊心的烽火岁月里，写下的那些牵肠挂肚、血泪相流的家书，既可告戒家人、警醒世人、又能启迪后人。
读着这些有血有泪、情意真挚的书信，我忽然明确了人生目标：共产党员不能崇尚享乐，不能得过且过，要脚踏实地做好本职工作，小心谨慎经营好自己家庭。
我是一位极普通的乡村教师，教书育人是我的本职工作。
教师的党性不是像战争年代的革命先烈那样抛头颅洒热血，而在于全面贯彻党的教育方针，推进素质教育，立德树人，努力创造条件缩小城乡差距，促使教育均衡发展，认真研究学生、认真钻研教材、不断改进教法，让学生德、智、体、美、劳各全面得到发展，把学生培养成社会主义事业的建设者与接班人。
得天下英才而教之，也是一种人生幸福。
家庭是社会的细胞，家庭和睦是社会和谐的重要基础。
家庭也是每个人解除疲劳、休憩身心的最佳处所。
所以一个共产党员工作之余回到家里，要孝敬关爱父母，与爱人相敬如宾，并教育好自己的子女成长成材。
特别是在外不能贪赃枉法、违法乱纪，让家人放心与安心，是给家人最大最长远的幸福。
读完《红色家书》，令人泪湿衣襟，也令人不忘初心、牢记使命，增强党性修养。
【篇九】取义成仁今日事，人间遍种自由花。
革命先辈从书信中传递出何等坚定至纯的信仰，何等深切真挚的家国情怀
细读这些书信，我看到了革命年代的烽火连天、动荡不安，读到了国家命运的跌宕起伏、艰辛坎坷，感受到了我们党挽救民族于危难之中、拯救人民于水火之中的不屈信念和崇高理想。
新时代面临新挑战，新征程呼唤新担当。
作为新时代的组工干部，我们需从革命先烈的足迹中秉承红色记忆，释放其中蕴含的无限生机，矢志不渝坚定理想信念，自觉传承红色基因、吸收红色营养、汲取红色力量，深耕主责主业，为巩固发展大局、实现民族复兴贡献应有力量。
从书信中感悟“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠贞。
“我四川的家听说久已破产又被抄没过，人口死亡殆尽，我已八年不通信了，为着中国民族就为不了家和个人……”刘伯坚的家书中满是“国是千万家，有国才有家”的家国观念，正因为如此，他才能写出“生是为中国，死是为中国”的豪言壮语。
对标现在，党的建设伟大工程对我们提出了新的更高要求，我们要不断增强“四个意识”，做到“四个合格”，强化理论武装，勇立时代潮头，在大是大非面前做到立场坚定、旗帜鲜明，始终把对党忠诚作为安身立命根本，持续补足精神上的“钙”，保持思想纯洁性，争做政治上的“明白人”。
从书信中品味“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的坚韧。
陈觉赵云霄夫妇被捕后互相激励、毫不妥协，没有被敌人的软磨硬泡、拷打诱降所击垮，最终为革命事业献出了宝贵生命。
烽火岁月中，面对复杂艰苦的外部环境，面临严峻残酷的考验，革命先辈硬是凭借着一股拼劲、韧劲，为革命事业闯出了一条“星火燎原”的血路。
当前，党和国家的事业正在发生历史性变革，各项改革工作进入攻坚期和深水区，不可避免碰到一些难啃的硬骨头、难涉的险滩，更需要我们保持定力，以滚石上山、爬坡过坎的勇气和决心攻坚克难，最终才能采撷到成功的果实。
从书信中读懂“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的奉献。
“刀放头上胆不寒，英勇就义——壮
壮
壮
”“只要革命成功了，就是万死也无恨”，我想，如果不是把对国家的无私奉献作为自己毕生追求和价值取向，是根本无法写出这样慷慨激昂、令人动容的词句。
也正是因为一大批革命先辈毅然决然的付出，才能创造从“小米加步枪”的局面中建立新中国的历史奇迹。
潜移默化里，我们应当读懂这样的精神，树立正确三观，努力培养甘当绿叶、甘为人梯的觉悟和情怀，发扬“安专迷”精神，诚诚恳恳干事，踏踏实实做人，在工作中把主动奉献作为实现人生价值的坚定选择。
从书信中领会“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的担当。
“我决心向培养着教育者贡献全部力量，虽赴汤蹈火而不辞，刀锯鼎镬而不惧”“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”，字里行间，充盈的是铁一般的责任与担当
一直以来，敢于担当、善于担当是组工干部最鲜明的特征，我们要维护好这种形象，主动担起新时代赋予我们的新使命，廉洁奉公、恪尽职守，做一名优秀而不优越的组工干部。
工作中既不能前瞻后怕，也不能畏畏缩缩，要始终把人民群众的期盼牢记心田，自觉俯下身、弯下腰、低下眼，埋头苦干练就过硬本领，走好我们这一代组工干部的“长征路”，向党和人民、向时代交出一份优秀的组织答卷
【篇十】手机与网络的便捷，让人们对于手写书信变得陌生。
素净的稿纸和浓浓的墨香也在慢慢淡出大家的视线。
偶然间，我看到钱学森先生写在香烟上的家书，那是一封跋山涉水、辗转几度的家书。
“惟以在可能范围内努力思考学问，以备他日归国之用”，字里行间，我感受到这封家书的“苦、酸、甜”。
苦，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。
1935年，钱学森先生赴美国留学，十年后成为世界一流的火箭专家。
1949年，新中国成立的消息到美国，钱学森辞去在美的工作，打点好行李，准备携妻带子回国。
但钱学森被美国政府监禁了。
1955年，钱学森写好这封家书，为避开联邦调查局的检查，先将信寄到侨居比利时的妻妹。
然后，信从比利时到了上海，由钱父给陈叔通，最后到了周总理的手里。
经过多次与美国的谈判，钱学森回到了祖国，让中国的“两弹一星”工程提前。
酸，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。
钱学森回国后，立马投入到我国国防航空工业的建设中去。
第一枚导弹的研制是仿造苏联提供的教学和科研弹进行的，通过科技人员翻译和消化苏联的图纸资料，派技术人员向苏联专家跟班学习，然后在此基础上组织“反设计”。
然而，当导弹研制工作进行到最后阶段时，苏联全部的专家却被撤走，研制工作陷入了困境。
钱学森很坚定地将研制工作继续。
他会同其他专家夜以继日，废寝忘食，克服了无数技术和非技术的难关，解决了外国专家遗留下来的许多问题，让我国第一枚近程地导弹发射成功。
这正是“自力更生是中华民族自立于世界之林的奋斗基点”的最好印证。
甜，“未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。
1966年，“两弹”首次试验成功，意味着我国自主攻关、研究，不断创新。
此时，惟有注重原创性研究、集成创新研究和引进消化吸收再创新的研究，才能拿掉国外技术拴在中国牛鼻子上的铁环，使得中国掌握更多的核心技术，拥有更多的技术话语权。
如果每一个国人在各自的工作岗位内，努力思考学问，“苟日新、日日新”，中国的创新创业就会取得更显著的变化。
一封写在香烟盒上的家书，是游学在外学子拳拳报国之心的记录，句句言辞，发自肺腑，历史证明：一个爱国为民、好思善学的人，力量是无穷的、智慧是无尽的，历史也终将记录这样爱国为民“中国脊梁”式的民族英雄。
【篇七】家书是家庭的情感纽带，承载了亲人间生生不息的血脉恩情。
在中国共产党领导的革命战争中，无数仁人志士舍家报国、奔赴战场，将对亲人的思念付诸笔墨，写成一封封情真意切的家书。
如今我们翻开这些被岁月尘封的“红色家书”，再次重温革命先辈的家国情怀，品味书中的纸短情长。
“造一个光明灿烂的新世界”，红色家书蕴含的是励志竭精、矢志不渝的赤子初心。
无产阶级革命家李立三在赴法国勤工俭学期间，深受“自由、平等、博爱”思想的影响，在一封致父母的家书中，他表达了通过革命改造中国的凌云壮志，“鼓荡雄风，振作精神，造一个光明灿烂的世界，做一个幸福无比的新国民”。
如今，愿望已成为现实，中华民族实现了从近代不断衰落到现在走向繁荣富强的伟大飞跃，而这正是源于一代代共产党人不变的初心。
九十六年来，无论是弱小还是强大，无论是顺境还是逆境，我们党都初心不改、矢志不渝，团结带领人民进行了艰苦卓绝的斗争，谱写了气吞山河的壮丽史诗。
“为救国救民我可以牺牲一切”，红色家书浸透的是以身许国、虽死无悔的英雄热血。
中国工农红军高级将领刘志丹在东征抗日的临行前，向妻子写信明志，“这次上前线，是再去为我的信念而奋斗，又一次表白我对国家，对人民，对党的忠诚，为救国救民我可以牺牲一切。
”正是许许多多像刘志丹这样的革命烈士，用血肉之躯筑起保家卫国的“钢铁长城”，才使得中华民族实现独立和解放。
正如总书记所说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。
”我们要传承好红色基因，从中汲取前行力量，努力推动全社会形成见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋的良好氛围，增强中国特色社会主义事业的凝聚力和感召力。
“这是我写给你的最后一份信”，红色家书见证的是患难与共、生死相随的伉俪深情。
革命烈士陈觉与妻子赵云霄在党组织的领导下，带领农民开展武装斗争，不幸先后被捕入狱，被判处死刑。
陈觉在就义前4天，给妻子留下了一封生离死别的信，“谁无父母，谁无儿女，谁无情人。
我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。
”寥寥数语，让人肝肠寸断。
为了心中的信仰，这对革命伉俪毅然舍“小家”为“大家”，用一段可歌可泣、感天动地的爱情故事，诠释了共产党人宁为玉碎、不为瓦全的坚贞信仰。
站在新时代，我们更要以新思想为引领，夯实理想信念的基石，挺起共产党人的精神脊梁，自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。
“到任何地方做事都一样”，红色家书彰显的是立党为公、执政为民的清廉本色。
中共创始人之一董必武在收到堂弟希望来北京工作的家信后，不仅没有“大开后门”，为自己亲戚安排职务，反而在回信中要求堂弟安心在农村做事，积极纳税报效国家，其清正廉洁、公私分明的作风可见一斑。
“居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。
”作为党员干部，我们要明确把握“公”与“私”的平衡，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到“恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私”，始终保持不谋私利、不搞特权的敬畏戒惧，永葆共产党人干净廉洁的政治本色。
【篇八】电话与手机的方便，使我好多年未用纸笔给远方的亲人写过家书，也多年未接到远方亲友的“尺素传书”。
原先浸染墨香与浓浓亲情的的家书，渐渐淡出人们的日常生活。
近日我从网上读了部分革命先烈在炮火中、在临刑前写下的《红色家书》，似乎触摸的不是文字，而是英烈们的澎湃与滚烫的热血，是既有大爱又有小爱、既爱大家又爱小家的博大灵魂。
先烈心中有“大爱”：爱祖国，爱人民。
为了人民解放、民族独立，他们长年抛妻别子、颠沛流离，最后流血牺牲。
如：钟志申(1893—1928)在给哥哥的遗书中写道：“当我入党之时，就抱定视死如归的意志。
我认定，共产党一定会胜利，革命一定会成功。
我牺牲生命，把一切贡献于革命，是为了寻找自由，为了全国人民求得解放。
我知道我的牺牲，不会白牺牲，我的血不会白流……共产党是杀不绝的啊
”先烈心中也有“小爱”：爱父母，爱妻儿。
他们虽然胸怀崇高理想，但他们同样是血肉之躯、热血男儿，他们与普通人一样有儿女情长。
他们孝敬父母。
熊亨瀚(1894—1928)在遗书中说：“余生未报父母养育之恩，死又增父母西河之痛，罪孽深重，上通行天……倘来生有缘，再报寸草。
”他们深爱妻子。
黄竞西(1896—1927)在写给妻子的遗书中说：“惟我们不能偕老，夫妻能偕老的有几呢
一年、一月、数日的都有，我们已有了十年，也不算少了，宝儿也四岁了。
你万勿以我而悲伤。
你的体弱，千万要保重。
”。
他们教育后人。
杨杰(1889—1949)临死前在给儿子的信中说：“世道艰苦，奋斗才是出路。
幼年不努力，老大徒伤悲。
好运气总是落在有本钱人的身上（本钱者，有技术、有学问、有能力之谓）。
”《红色家书》收录的一封封家信，描绘的是众多革命志士背后关乎爱情、亲情、友情的“小爱”。
细细品来，这又何尝不是对国家、对民族、对人民的“大爱”呢
他们在那感时花溅泪、恨别鸟惊心的烽火岁月里，写下的那些牵肠挂肚、血泪相流的家书，既可告戒家人、警醒世人、又能启迪后人。
读着这些有血有泪、情意真挚的书信，我忽然明确了人生目标：共产党员不能崇尚享乐，不能得过且过，要脚踏实地做好本职工作，小心谨慎经营好自己家庭。
我是一位极普通的乡村教师，教书育人是我的本职工作。
教师的党性不是像战争年代的革命先烈那样抛头颅洒热血，而在于全面贯彻党的教育方针，推进素质教育，立德树人，努力创造条件缩小城乡差距，促使教育均衡发展，认真研究学生、认真钻研教材、不断改进教法，让学生德、智、体、美、劳各全面得到发展，把学生培养成社会主义事业的建设者与接班人。
得天下英才而教之，也是一种人生幸福。
家庭是社会的细胞，家庭和睦是社会和谐的重要基础。
家庭也是每个人解除疲劳、休憩身心的最佳处所。
所以一个共产党员工作之余回到家里，要孝敬关爱父母，与爱人相敬如宾，并教育好自己的子女成长成材。
特别是在外不能贪赃枉法、违法乱纪，让家人放心与安心，是给家人最大最长远的幸福。
读完《红色家书》，令人泪湿衣襟，也令人不忘初心、牢记使命，增强党性修养。
【篇九】取义成仁今日事，人间遍种自由花。
革命先辈从书信中传递出何等坚定至纯的信仰，何等深切真挚的家国情怀
细读这些书信，我看到了革命年代的烽火连天、动荡不安，读到了国家命运的跌宕起伏、艰辛坎坷，感受到了我们党挽救民族于危难之中、拯救人民于水火之中的不屈信念和崇高理想。
新时代面临新挑战，新征程呼唤新担当。
作为新时代的组工干部，我们需从革命先烈的足迹中秉承红色记忆，释放其中蕴含的无限生机，矢志不渝坚定理想信念，自觉传承红色基因、吸收红色营养、汲取红色力量，深耕主责主业，为巩固发展大局、实现民族复兴贡献应有力量。
从书信中感悟“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠贞。
“我四川的家听说久已破产又被抄没过，人口死亡殆尽，我已八年不通信了，为着中国民族就为不了家和个人……”刘伯坚的家书中满是“国是千万家，有国才有家”的家国观念，正因为如此，他才能写出“生是为中国，死是为中国”的豪言壮语。
对标现在，党的建设伟大工程对我们提出了新的更高要求，我们要不断增强“四个意识”，做到“四个合格”，强化理论武装，勇立时代潮头，在大是大非面前做到立场坚定、旗帜鲜明，始终把对党忠诚作为安身立命根本，持续补足精神上的“钙”，保持思想纯洁性，争做政治上的“明白人”。
从书信中品味“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的坚韧。
陈觉赵云霄夫妇被捕后互相激励、毫不妥协，没有被敌人的软磨硬泡、拷打诱降所击垮，最终为革命事业献出了宝贵生命。
烽火岁月中，面对复杂艰苦的外部环境，面临严峻残酷的考验，革命先辈硬是凭借着一股拼劲、韧劲，为革命事业闯出了一条“星火燎原”的血路。
当前，党和国家的事业正在发生历史性变革，各项改革工作进入攻坚期和深水区，不可避免碰到一些难啃的硬骨头、难涉的险滩，更需要我们保持定力，以滚石上山、爬坡过坎的勇气和决心攻坚克难，最终才能采撷到成功的果实。
从书信中读懂“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的奉献。
“刀放头上胆不寒，英勇就义——壮
壮
壮
”“只要革命成功了，就是万死也无恨”，我想，如果不是把对国家的无私奉献作为自己毕生追求和价值取向，是根本无法写出这样慷慨激昂、令人动容的词句。
也正是因为一大批革命先辈毅然决然的付出，才能创造从“小米加步枪”的局面中建立新中国的历史奇迹。
潜移默化里，我们应当读懂这样的精神，树立正确三观，努力培养甘当绿叶、甘为人梯的觉悟和情怀，发扬“安专迷”精神，诚诚恳恳干事，踏踏实实做人，在工作中把主动奉献作为实现人生价值的坚定选择。
从书信中领会“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的担当。
“我决心向培养着教育者贡献全部力量，虽赴汤蹈火而不辞，刀锯鼎镬而不惧”“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”，字里行间，充盈的是铁一般的责任与担当
一直以来，敢于担当、善于担当是组工干部最鲜明的特征，我们要维护好这种形象，主动担起新时代赋予我们的新使命，廉洁奉公、恪尽职守，做一名优秀而不优越的组工干部。
工作中既不能前瞻后怕，也不能畏畏缩缩，要始终把人民群众的期盼牢记心田，自觉俯下身、弯下腰、低下眼，埋头苦干练就过硬本领，走好我们这一代组工干部的“长征路”，向党和人民、向时代交出一份优秀的组织答卷
【篇十】手机与网络的便捷，让人们对于手写书信变得陌生。
素净的稿纸和浓浓的墨香也在慢慢淡出大家的视线。
偶然间，我看到钱学森先生写在香烟上的家书，那是一封跋山涉水、辗转几度的家书。
“惟以在可能范围内努力思考学问，以备他日归国之用”，字里行间，我感受到这封家书的“苦、酸、甜”。
苦，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。
1935年，钱学森先生赴美国留学，十年后成为世界一流的火箭专家。
1949年，新中国成立的消息到美国，钱学森辞去在美的工作，打点好行李，准备携妻带子回国。
但钱学森被美国政府监禁了。
1955年，钱学森写好这封家书，为避开联邦调查局的检查，先将信寄到侨居比利时的妻妹。
然后，信从比利时到了上海，由钱父给陈叔通，最后到了周总理的手里。
经过多次与美国的谈判，钱学森回到了祖国，让中国的“两弹一星”工程提前。
酸，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。
钱学森回国后，立马投入到我国国防航空工业的建设中去。
第一枚导弹的研制是仿造苏联提供的教学和科研弹进行的，通过科技人员翻译和消化苏联的图纸资料，派技术人员向苏联专家跟班学习，然后在此基础上组织“反设计”。
然而，当导弹研制工作进行到最后阶段时，苏联全部的专家却被撤走，研制工作陷入了困境。
钱学森很坚定地将研制工作继续。
他会同其他专家夜以继日，废寝忘食，克服了无数技术和非技术的难关，解决了外国专家遗留下来的许多问题，让我国第一枚近程地导弹发射成功。
这正是“自力更生是中华民族自立于世界之林的奋斗基点”的最好印证。
甜，“未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。
1966年，“两弹”首次试验成功，意味着我国
张威廉的人物经历
古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就成了不同社会地位人的代称，有的甚至沿用至今。
黔首：黔，黑色。
黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末业为小商贾等各种不事生产的人。
战国时期，黔首之称已经广泛使用，《吕氏春秋》中《执一》、《振乱》、《怀宠》和《战国策·魏策》、《韩非子·忠孝》、李斯《谏逐客书》、《礼记·祭义》等均曾出现。
它的含义与当时常见的“民”、“庶民”同。
秦统一天下后，秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。
《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年（前221）下诏令谓民为“黔首”，这是秦统一中国后更定名物制度的内容之一。
秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令。
占有土地的地主和自耕农，按照当时实际占有的田数，向封建政府呈报，即可取得国家的承认。
从此，“黔首”一词便伴随着这套封建土地制度和法令就在全国范围内施行而成为固定称谓。
白丁：古代平民着白衣，所以常以“白丁”称呼平民百姓。
刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。
”中的“白丁”可引申为没有学识的人。
白袍：旧指未得功名的士人。
唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子的代称。
唐李肇《唐国史补》卷下：“或有朝客讥宋济曰：‘近日白袍子何太纷纷
’济曰：‘盖由绯袍子、紫袍子纷纷化使然也。
’”宋洪迈《容斋三笔·叶晦叔诗》：“一闲十日岂天赐
惭愧纷纷白袍子。
”宋苏轼《催试官考较戏作》诗：“愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
”宋叶适《叶路分居思堂》诗：“白袍虽屡捷，黄榜未沾恩。
” 布衣：麻布衣服，借指平民。
古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。
汉·桓宽《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。
”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
”布衣之交，即指贫贱之交。
袍泽：“袍”和“泽”都是古代衣服的名称。
《诗经·无衣》：“岂曰无衣
与子同袍”、“岂曰无衣
与子同泽”在这里用来形容战士们互相友爱、同心同德的品质，因此“袍泽”就成了将士、战友的代名词。
青衿：亦作“青襟”，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。
曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心” 杜甫《题衡山县新学堂呈陆宰》诗：“金甲相排荡，青衿一憔悴。
”明清科举时代则专指秀才。
苍头：原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，因以青巾裹头，故名。
《战国策·魏策一》：“今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。
”《史记·项羽本纪》：“少年欲立婴，使为王，异军苍头特起。
”裴骃集解引应劭曰：“苍头特起，言与众异也。
苍头，谓士卒皁巾，若赤眉、青领，以相别也。
”至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。
遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。
魏晋以后，则纯为私家奴仆。
《汉书·霍光传》：“（霍）云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。
”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。
”《明会要·民政三》：“景泰中，杨杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。
’诏许之。
” 黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。
卢照邻《中和乐·歌储宫》：“黄裳元吉，邦家以宁。
” 黄冠：古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。
《礼记·郊特牲》：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。
野夫黄冠；黄冠，草服也。
”郑玄注：“言祭以息民，服像其时物之色，季秋而草木黄落。
”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服。
”后即借指农夫野老之服。
东汉末年，张角创立太平道，信奉黄帝，宣称“苍天已死，黄天当立”，发动农民起义，起义军皆头裹黄巾，首领张角等亦都穿黄衣。
这开了后来道士黄衣的先风。
隋唐时，黄色渐为皇家垄断，唐高宗总章年间“禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰”（《旧唐书·舆服志》）。
黄衣道服遂亦渐为白、黑、青取代，唯留顶上黄冠还维系着旧时崇尚。
《新唐书·方技传》载：“李淳风父播，仕隋高唐尉，弃官为道士，号‘黄冠子’”。
后世遂用以指道士。
黄冠，又称“月牙冠”或“堰月冠”。
形似月牙，下沿有相对二孔，穿过木簪，可以别在发髻上。
《三礼图》称：“道冠，其制小，仅可撮其髻，有一簪中贯之。
”黄冠是全真道士常用的道冠，全真道士受戒后方可戴之。
冠顶两端，各刻一道指甲掐痕。
传说全真龙门派长春真人邱处机，西行见过元朝成吉思汗后，元代皇帝赐给邱真人一块金子和一块玉，要邱祖戴在头上。
邱祖当即运用道家内功，调动体内二味真火，在手心把金子揉成月牙冠，又把玉掐捏成簪子，用指甲掐着戴在头上，惊得成吉思汗目瞪口呆。
后来全真弟子为了纪念邱祖，就在黄冠上留下这两道指甲印痕。
缙绅：插笏于绅带间，旧时官宦的装束，亦借指士大夫。
《汉书·郊祀志上》：“其语不经见，缙绅者弗道。
”颜师古 注：“李奇曰：‘缙，插也，插笏於绅。
’……字本作搢，插笏於大带与革带之间。
”清王应奎《柳南随笔》卷四：“故事：官批讼牒，必以朱笔点讼者姓名。
其人或系缙绅，则用圈焉。
”张溥《五人墓碑记》：“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤
” 簪缨：簪和缨，古时达官贵人的冠饰，杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》：“空余老宾客，身上愧簪缨。
”旧时把它作为做官者之称。
如：簪缨世族（世代做高官之家）。
青衫：“青衫” 黑色的单衣，唐代官职低的服色为青黑色。
白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多
江州司马青衫湿”后人也常用“司马青衫”形容悲伤凄切。
珠履：缀有明珠的鞋子。
《史记·春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。
”因而珠履成了豪门宾客的代称。
李白《寄韦南陵冰》诗：“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春。
巾帼：本是古代妇头上的头巾或装饰物，借以代表女性，源于《三国志》。
当时诸葛亮多次向司马懿挑战，司马懿不予应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑司马懿还不如一个女性。
自古以来把妇女中的英雄豪杰称为“巾帼英雄”，故代指女性。
青衣：古时地位低下者所穿的服装。
婢女亦多穿青衣，后因用为婢女的代称。
白居易《懒放》诗：“青衣报平旦，呼我起盥栉。
” 裙钗：古代妇女的服饰，因用为妇女的代称。
《红楼梦》第一回：“我堂堂须眉，诚不若被裙钗。
” 纨绔：纨绔是古代一种用细绢做成的裤子。
古代富贵人家的子弟都穿细绢做的裤子，这很能反映出他们奢侈的特点，因此，人们常用纨绔来形容富家子弟。
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨袴不饿死，儒冠多误身。
” 赭衣：《说文》：“赭，赤土也。
”以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。
古时囚犯乃服赭衣，因以褚衣代称囚犯。
赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。
古代常用代称集汇 腰的代称 沈腰 沈约是南朝著名诗人、《宋书》的作者。
《梁书·沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》，其中描述自己的病况时说：“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。
”用现在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。
后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。
如宋范成大有《次韵虞子建见咍赎带作醮》：“莫嫌憔悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。
” 黄庭坚《水龙吟》：“定是沈郎作诗瘦，不应春能生许愁。
”沈腰，常与“潘鬓”连用。
如李煜《破阵子》：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
”“潘鬓”指人头白年老。
楚腰 《墨子·兼爱》中有这样一个寓言故事：“昔者，楚灵王好士细腰。
故灵王之臣，皆以饭为节，胁息然后带 ，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
”这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。
朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。
因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。
每天起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙壁才能站立起来。
一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。
《韩非子·二柄》载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”《战国策·楚策》载：“昔者先君灵王好小要（腰），楚士约食，凭而能立，式而能起。
”类似的叙述还见于《墨子》和《管子》。
请注意，这几处记载，有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”，有的只说“人”，应该肯定其为男性。
到了《后汉书·马援传》，其中引用了俗语：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。
“国中”已经演变为“宫中”， “细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。
李商隐更是明确地说：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少
虚减宫厨为细腰。
”（《梦泽》）既是“满城娇”，“细腰”的主人必是女性无疑了。
杨炎《赠薛瑶英》诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。
”杜牧《遣怀》：“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。
”可见，在唐诗中，称女子的细腰为“楚腰”已经相当常见了。
“楚腰”的指代对象由男性到女性的变化，正反映了人们对两性外貌审美观念的演变及定型。
小蛮腰 唐孟棨《本事诗·事感》载：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。
”这里的“白尚书”是指白居易。
他所蓄养的两个歌妓樊素和小蛮，一个善歌，一个善舞。
樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细，如同杨柳。
后来人们常用“樱桃口”来形容女子的口美，用“小蛮腰”、“杨柳腰”、“柳腰”来指代年轻女子的美腰。
如宋陈允平《蝶恋花》：“舞彻东风，不减蛮腰秀。
”无名氏《玉楼春》：“绿杨学舞小蛮腰，红药惜开菩萨面。
”欧阳修《少年游》：“小蛮垂柳，都占洛城腰。
”石孝友《点绛唇》：“杨柳腰枝，春来尚怯铢衣重。
”华岳《瑞鹧鸪》：“梅花体态香凝雪，杨柳腰肢瘦怯风。
”陆游《忆王孙》：“春风楼上柳腰肢。
”欧阳修《阮郎归》：“玉肌花脸柳腰肢。
” 怀孕生子的代称 梦熊 古人以梦中见熊罴为生男的征兆。
后以“梦熊”作生男的颂语。
语本《诗·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。
乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何
维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”莞是植物名，是一种用来编席子的草。
罴是熊的一种，长头高脚，猛憨多力，能爬树，会游泳。
虺即蜥蜴。
大人指占梦之官，即太卜。
这几句诗是说，这个人铺好席子睡觉，在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物，醒来之后便让太仆给解释一下。
太仆说梦到熊、罴要生男孩，梦到虺、蛇就生女孩。
此词即本此而来。
刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》云：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。
”说自己和白居易交情非浅，希望他能够早生贵子。
李群玉《哭小女痴儿》云：“平生未省梦熊罴，稚女如花坠晓枝。
”是说自己还没有儿子，女儿却如花一样过早地凋谢了。
梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆 《左传·宣公三年》：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：‘余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。
’既而文公见之，与之兰而御之。
辞曰：‘妾不才，幸而有子。
将不信，敢征兰乎
’公曰：‘诺。
’生穆公，名之曰兰。
” 其大意是：当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈。
我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。
因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。
”不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。
燕姞告诉文公说：“我的地位低贱，侥幸怀了孩子。
如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。
”文公说：“好。
”生了穆公后，为其取名曰“兰”。
后以“吉梦征兰”、“梦兰”、“征兰”、“兰兆”等指怀孕得子。
这样说要比直言怀孕要委婉，是一种雅称。
唐杜甫《同豆庐峰贻主客李员外贤子辈知字韵》:“梦兰他日应，折桂早年知。
”即用此意。
需要注意的是，一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子，受“兰”字影响，往往会误以为与“梦熊”相对，指生女孩。
这是不对的。
与“梦熊”一样，“梦兰”仍然指怀孕生男。
梦日 《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》：“孙坚闻其才貌，欲娶之，……于是遂许嫁为婚，生四男一女。
”裴松之注引《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。
及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也?’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎
’”这段情节在《三国演义》第三十八回“定三分隆中决策 战长江孙氏报仇”中被演绎成了这样的情节： 建安十二年，冬十月，权母吴太夫人病危，召周瑜、张昭二人至，谓曰：“我本吴人，幼亡父母，与弟吴景徒居越中。
后嫁与孙氏，生四子。
长子策生时，吾梦月入怀；后生次子权，又梦日入怀。
卜者云：梦日月入怀者，其子大贵。
不幸策早丧，今将江东基业付权。
望公等同心助之，吾死不朽矣
” 类似的“诞圣瑞征”在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。
明人徐应秋的《玉芝堂谈荟》卷一讨论的就是“帝王诞生瑞征”，其所列举的历代“史传中所记诞圣瑞征”共计52例，这还是很不完全的。
比如： 《晋书·刘聪载记》中记载了刘聪这样的故事：“初，(刘)聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：‘此吉征也，慎勿言。
’十五月而生聪焉，夜有白光之异。
” 晋王嘉《拾遗记》记帝喾之子八神之出生说：“帝喾子妃，邹屠氏之女也。
……妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓八神。
” 据宋人王称《东都事略》卷一记载，宋太祖赵匡胤出生的时候，也有“梦日入怀”的瑞兆。
《晋书·后妃列传下·孝武文李太后》里说，这位李太后竟然几次梦见“日月入怀”，后来生了孝武帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。
《十六国春秋》卷六三《南燕录一·慕容德》说，慕容德的母亲公孙夫人怀孕的时候，曾经“梦日入其脐中”。
《北齐书·后主纪》记载，后主的母亲胡皇后梦中“于海上坐玉盆，日入裙下”，于是怀孕。
这些故事，也是梦日入怀传说的翻版。
“日者，君象也。
”于是帝王的妻子梦日，则被认为是怀上了圣胎。
“梦日”、“梦月”、“日月入怀”怀孕有贵子的代名词。
但实际上，这些“诞圣瑞征”中，大多数都应当是用来强化臣民的政治迷信的有意编造的谎言。
少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。
弄璋弄瓦 《诗·小雅·斯干》有云：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
”意谓：生下了男孩，让他睡在床上，为他穿衣又穿裳，给他玩白玉璋。
他哭的声音很响亮。
长大后盛服辉煌，不是国君便是王。
璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。
紧接着的一段云：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
无非无仪，唯酒食是议。
无父母诒罹。
”意谓：生下了女孩，让她睡在地上，为她裹上褓被，给她玩纺线的瓦锤。
教育她要谨慎柔顺，料理家务会做饭，不给父母添麻烦。
瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。
由此“弄璋弄瓦”就成为生男生女的代称。
古代别人家生了孩子，要表示祝贺的时候，常常要说“弄璋”或“弄瓦”之喜。
这里还有一则笑话。
据《旧唐书·李林甫传》载:“太常少卿姜度，李林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：‘闻有弄獐之庆。
’客视之掩口。
”不知道这满林子里活蹦知己跳的“獐”怎么个弄法
权倾天下而不学无术，终免不了为人嗤笑。
佛寺的代称 伽蓝：梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。
意思是无争之地，大家相处和谐，没有争执。
又称僧园、僧院。
原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。
一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
《翻译名义集·寺塔坛幢》：“僧伽蓝译为众园。
《僧史略》云：‘为众人园圃。
园圃，生植之所；佛弟子则生殖道芽圣果也。
’”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。
” 唐玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。
” 元王实甫《西厢记》第二本第一折：“三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧。
” 祗园：泛指佛寺。
又称祗苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等，是“祗树给孤独园”的简称。
相传古印度乔萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须达，在王舍城听如来讲法，深为敬慕。
回国，欲购祗陀太子的园林建立精舍献如来。
祗陀戏言：布金遍地乃卖。
须达乃倾家布金。
祗陀感其诚，二人同心建立精舍，名祗陀园林须达精舍，简称祗园精舍。
由于须达长者生平乐善好施，常常赈济贫困孤独，国中的人都尊称他为“给孤独”，这座林园又名为“祗树给孤独园”，表示祗陀太子的树林、给孤独长者建造的精舍，以纪念他们的无量功德。
祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍，占地约七甲，七层楼高，庄严富丽，环境优美，好比人间天上，胜过竹林精舍。
僧房计有数百栋，此外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等，应有尽有，设备齐全，实为天下第一福地。
建好之后，举行盛大的庆祝大会，佛陀如约接受了供养，带领弟子们来到这里安居弘法。
王勃《益州德阳县善寂寺碑》云：“祗园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛”，元代宋无《寄题无照西园》：“近地栖禅室，祗园草木薰。
”其中的“祗园”都是指佛寺。
精舍：这个词在汉代之前，多指汉儒讲学的场所。
如《汉书·包咸传》：“咸住东海，立精舍讲授。
”《党锢传》：“（檀敷）立精舍教授，远方至者常数百人。
”有时也写作“精庐”，如《姜肱传》：“盗就精庐求见。
”。
晋武以前道士所居之所也用“精舍”，如《三国志》裴桦之注引《江表传》曰：“于吉来吴，立精舍。
烧香读道书。
制作符水，以疗病。
”佛教传入后，借此词以称呼小规模的道场。
大规模的叫“寺”，而且“寺”是在城市的。
后来随着影响的扩大，佛教进入山林，以至于名山皆有寺。
精舍之名实自祇园精舍而来。
《学林新编》曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。
因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。
”《释迦谱》八曰：“息心所栖，故曰精舍。
”《慧苑音义上》曰：“《艺文类聚》曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。
”由此可以看出，“精舍”实指专心于修行之所，泛指佛寺。
兰若：即阿兰若、阿练若等，寺院之总称。
梵文音译。
《大日经疏》曰：“阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。
或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。
或施主为造，或但居树下空地，皆是也。
”可以看出，其原意是寂静处、闲静处，远离人间热闹之地，有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人。
唐代不少诗人都有写兰若的诗，如王维有《过福禅师兰若》，刘长卿有《寻盛禅师兰若》，段成式有《题石泉兰若》。
兰若皆指佛寺。
萧寺：佛寺之异名。
本于梁武帝萧衍造寺多以姓为名。
李肇《国史补》曰：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一萧字，至今一萧字存焉。
李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，号为萧斋。
”《释氏要览上》曰：“今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。
”唐代顾况和刘长卿分别有诗题为《萧寺偃松》和《将赴岭外，留题萧寺远公院》。
李贺《马诗二十三首》有句：“萧寺驮经马，元从竺国来。
”司空图《寄永嘉崔道融》有句：“碧云萧寺霁，红树谢村秋。
”均用佛寺意。
历史上有那些姓杨的历史名人
杨子：即杨朱，时期著名思想家 杨雄：西汉著名文学家。
杨敞：西汉丞相。
杨震：东汉著名文学家。
杨彪：（142~225）字文先，弘农华阴人，东汉光禄大夫，临晋侯。
杨修：（175~219）字德祖，弘农华阴人，东汉丞相主簿，是杨彪之子。
杨仪：（
~235）字威公，荆州襄阳人，官至蜀汉中军师。
杨洪：（
~228）字季休，益州犍为武阳人，官至蜀郡太守、越骑校尉、关内侯。
杨大眼：北魏名将。
杨纂：北周名将。
杨坚（541－604年）：隋朝开国皇帝（隋文帝），开创了历史上著名的“开皇之治”。
杨广（569～618年）：隋朝皇帝（隋明帝），战功显赫，开凿大运河，创立科举制。
杨素：隋朝名臣，诗人，杰出的军事统帅。
杨炯：唐代著名诗人，“初唐四杰”之一。
杨巨源：唐代诗人。
杨国忠（
－756年），：唐朝天宝年间著名权臣。
杨玉环：唐玄宗的贵妃，古代四大美人之一.体态丰盈，容貌美艳。
杨行密：五代吴国开国君主。
杨业（
－986年）：北宋抗辽名将，“杨家将”之首。
杨延昭(958—1014年)：北宋抗辽名将，“杨家将”第二代。
杨文广（
－1074）：北宋抗夏名将，“杨家将”第三代。
杨再兴：南宋抗金名将。
杨幺：南宋农民起义领袖。
杨辉：南宋杰出数学家。
杨万里：南宋著名诗人，文学家。
杨时：南宋思想家，洛学大家。
杨文：南宋抗蒙名将。
杨璟：明开国将领，封营阳侯，后追封芮国公，谥武信。
杨宪：明初名臣。
（明代“三杨”）杨士奇，杨荣，杨溥； 明朝前期三大杨姓政治家，文学家；“仁宣之治”时期的治世名臣；“台阁体”诗文代表人物.合称“三杨”。
杨洪：明朝前期戍边名将。
杨昺(bǐng)：明朝永乐壬辰进士，历任广西、福建、山东道御史及浙西分按。
杨一清：明朝中期军事家，戍边名将。
杨廷和：明代名臣，明朝中期内阁首辅，文学家。
杨慎：“明代三大才子”之一，明朝中期著名诗人，文学家。
杨继盛：明代嘉靖朝著名忠臣。
杨琏：明代东林党代表人物，正直士大夫。
杨鹤：明末崇祯时将领，任职三边总督。
杨遇春：清朝前期戍边名将。
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杨姓起源 杨姓出自姬姓即周文王后裔，来源有二，一支系以国为氏，一支是以邑为氏。
其一，周宣王的儿子尚父封於杨（今湖北、襄阳一带），号杨侯。
后来，杨地并归晋国。
尚父的后代就用封地名杨作为姓氏。
其二，周成王的弟弟唐叔，姬姓，名虞。
周公灭唐（今山西翼城西）后，把唐地封给他，并赏给他怀姓九宗。
唐叔的儿子燮继位以后，因唐地南有晋水，就改称晋侯。
这样，唐叔就成了周代晋国的始祖。
唐叔的后裔有封在杨地的。
杨地（在今山西省洪洞县东南），春秋时灭於晋国，成为晋国大夫羊舌的封地。
羊舌之子伯石，字食我，以封邑为氏，姓杨。
被封於杨地者的后代就用封地名杨作为姓氏。
另外，还有杨氏系少数民族的姓或改姓。
从西晋末年起，杨氏开始从中原迁入福建。
到唐末主要有三次大的迁徙：一是晋永嘉年间，中原动荡，有13姓族人入闽，其中有杨姓；二是唐高宗总章年间，随从河南固始人陈政、陈元光父子入闽者有杨永、杨珍等杨姓校尉，他们的后代散居在闽、粤、台各地；三是唐末中原杨氏随王潮、王审知入闽。
杨氏移居台湾，始於明代，全是福建、广东人，清代以来人数不断增加，不少人陆续到海外谋生。
杨姓名人 杨坚（公元541－604年），姓杨，名坚，鲜卑姓普六茹，名那罗延。
隋文帝杨坚，弘农华阴（今陕西省华阴县）人，其父杨忠是西魏和北周的军事贵族，北周时官至柱国大将军，封为隋国公，杨坚承袭父爵。
北周时杨坚为隋王，后废北周静帝而称帝，建隋朝，为隋朝开国皇帝，统一中国，为日后盛唐打下坚实基础。
在位24年，被子杨广谋杀，终年64岁，葬于泰陵（今天陕西省县西南20里）。
杨广（569年—618年4月10日）是隋朝的第二个皇帝，杨坚的次子，是个很有才华、头脑精明，是位积极、有进取心的人。
修筑“京杭大运河”。
对于国政，他也有恢宏的抱负，并且戮力付诸实现。
主政后，他巡视边塞拓、开通西域、推动大建设。
然而最终因人民负荷不了他一而再，再而三的穷兵黩武，遂以残暴留名于世。
有人拿商纣王、秦始皇等与他相比，并称暴君。
他对人民奴役征敛十分苛重，使生产遭到严重破坏。
在人民大起义的打击下，部下宇文化及等发动兵变，将他缢死于江都（今江苏扬州）。
杨震：名声最大的古代杨姓名宦。
勤奋好学，博览群经，东汉时有“关西孔子”的称誉。
历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职。
其“四知”（天知、神知、我知、子知，何谓无知
）拒贿成名言佳句。
当时汉安帝乳母王圣及中常侍樊丰等贪污骄横，他多次上疏切谏，被樊丰所诬罢官，后自杀。
杨震子孙世代任大官，其“弘农杨氏”成为东汉有名的世家大族。
杨杏佛：又名杨铨，最早透露红色中国真相的勇士。
1931年间，正当国民党加紧“围剿”江西红军的时候，国民党中央研究院总干事杨杏佛去江西后写了一篇对江西时局的考察报告《赤祸与中国之存亡》，作为中央研究院文件印行。
这篇考察报告中全篇记述了中共在江西苏维埃运动的实际情形，与当时国内一些国民党御用报纸专门对共产党和红军进行的造谣诬蔑形成鲜明对照。
因参与并领导中国人权保障同盟，于1933年6月18日被国民党特务暗杀。
杨虎城：国民党最著名的爱国将领。
1908年拉起打富济贫的队伍。
1911年辛亥革命时率队加入陕西民军。
任营长、游击支队司令。
1924年加入国民党。
任国民军第三军第三师师长，冯玉祥的国民联军第十路总司令。
1929年4月率部投靠蒋介石。
任新编第十四师师长，第十七路军总指挥。
后任陕西省政府主席、西安绥靖公署主任。
任用南汉宸等共产党员和进步人士。
1935年至1936年，在“剿共”军事失败和中共的争取下，觉悟到应联共抗日，与张学良部东北军一起，停止与红军作战。
1936年12月12日与张学良一起发动“西安事变”，对蒋介石“兵谏”，促成了国内和平。
1937年4月被蒋介石强迫辞职，6月出国。
1937年11月回国抗战，被蒋介石囚禁共达12年之久。
1949年9月17日被蒋介石指使军统特务杀害于重庆。
杨振宁：最早获得诺贝尔奖金的华人之一。
美籍华人，著名物理学家，美国纽约州立大学教授。
1922年生，毕业于清华大学。
1946年赴美留学，从事物理研究。
主要成就是与李政道合作发表了关于基本粒子的弱相互作用中宇称不守恒理论，于1957年获得了诺贝尔物理学奖和爱因斯坦奖金。
杨简：杨姓历史名人中寿命最长的人。
南宋哲学家。
生于1141年，卒于1225年，享年84岁。
著名唯心主义哲学家陆九渊的弟子，官至宝谟阁学士。
杨炯：杨姓成名最年轻的人。
唐代著名诗人。
幼年聪敏好学，10岁就被选为神童，待制弘文馆。
27岁应制举，补校书郎，官至崇文馆学士。
与王勃、骆宾王、卢照邻齐名，称“初唐四杰”。
杨国忠：名声最坏的杨姓奸臣。
本名杨钊。
天宝年间因为他的堂妹杨贵妃深受唐玄宗的宠爱，他由监察御史升为侍御史，赐名杨国忠，身兼15职，权力逐渐大起来。
两次出兵征伐南诏，丧师20万。
752年，李林甫死，他便代替为右相，兼有40多个职位。
他结党营私，贿赂公行，滛纵不法，在私第选定官吏。
后来与安禄山的矛盾日渐加剧，755年安禄山以讨伐杨国忠为名，举兵叛乱；杨国忠随唐玄宗逃到马嵬驿（今陕西兴平），被士兵杀死。
杨玉环：中国古代四大美女之胖美人。
又名杨太真，是唐玄宗的贵妃，又称杨贵妃。
她体态丰腴，肌肤细嫩，是中国古代著名的四大美人之一。
起初嫁给唐玄宗的儿子李瑁为妃，后因为美貌被唐玄宗召进宫中，封为贵妃，深受宠爱。
杨氏一家因此而显贵，堂兄杨国忠操纵朝政，败坏政事。
756年，唐玄宗逃到马嵬驿，兵士哗变，杨贵妃被迫自缢而死。
中华人民共和国开国名人 杨尚昆：任过中华人民共和国主席。
杨勇（浏阳籍），开国上将。
杨至成，开国上将。
杨成武（长汀籍），开国上将。
任过解放军代总参谋长。
全国政协副主席。
杨得志（醴陵籍），开国上将。
任过解放军总参谋长。
杨慎：明代三大才子之一，号称明代博览第一。
因得罪嘉靖皇帝被罚到云南充军，其最有名的代表作为脍炙人口的词——滚滚长江东流水，浪花掏尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
一户浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
杨万里（1127－1206年），汉族，字廷秀，号诚斋。
吉州吉水（今吉水县）人。
南宋杰出的诗人。
绍兴二十四年（1154年）中进士。
授赣州司户，后调任永州零陵县丞，得见谪居在永州的张浚，多受勉励教诲。
孝宗即位后，张浚入相，即荐万里为临安府教授。
未及赴任，即遭父丧，服满后改知奉新县。
乾道六年（1170年）任国子博士，开始作京官，不久迁太常丞，转将作少监。
淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。
六年，提举广东常平茶盐，曾镇压沈师起义军，升为广东提点刑狱。
不久，遭母丧去任，召还为吏部员外郎，升郎中。
十二年（1185年）五月，以地震应诏上书，极论时政十事，劝谏孝宗姑置不急之务，精专备敌之策，坚决反对一些人提出的放弃两淮、退保长江的误国建议，主张选用人才，积极备战。
次年，任枢密院检详官兼太子侍读。
十四年（1187年），迁秘书少监。
高宗崩，万里因力争张浚当配享庙祀事，指斥洪迈“指鹿为马”，惹恼了孝宗，出知筠州（今江西高安）。
光宗即位，召为秘书监。
绍熙元年（1190年），为接伴金国贺正旦使兼实录院检讨官。
终因孝宗对他不满，出为江东转运副使。
朝廷欲在江南诸郡行铁钱，万里以为不便民，拒不奉诏，忤宰相意，改知赣州。
万里见自己的抱负无法施展，遂不赴任，乞祠官（无实际官职，只领祠禄，等于退休）而归，从此不再出仕，朝命几次召他赴京，均辞而不往。
开僖二年（1206年），因痛恨韩侂胄弄权误国，忧愤而死，官终宝谟阁文士，谥“文节”。
开国中将:杨秀山、杨国夫、杨梅生。
开国少将：杨思禄（于都籍）、杨卓（兴国籍）、杨力（瑞金籍）、杨汉林（兴国籍）、杨俊生（瑞金籍）、杨怀珠（吉安籍）、杨恬（德安籍）、杨世明（浏阳籍）、杨永松（大埔籍）、杨尚高（平江籍）、杨尚儒（连城籍）、杨国宇（仪陇籍）、杨家保（吉水籍）、杨辉图（大埔籍）等33人。
以上近1\\\/2出自客家聚居地。
《黄埔军校三百名将》列有杨林（红一方面军参谋长）、杨杰（国民党少将）、杨至成（解放军上将）、杨家骝（国民党追赠少将）、杨嗣震（国民革命军三十军政治部副主任）等5人。
赣南杨姓名人还有出自的瑞金名列明末“江西五大家”的学者杨以任，清初著名诗人杨枝远，及颇具阮籍风格的诗人杨方立；出自兴国的自强不息光明磊落的省委书记杨尚奎等。
在中国历史上，杨姓称帝称王者有十几人，先后建立有隋、吴等政权。
北朝末，华阴人、北周外戚杨坚，在静帝年幼即位时任丞相，总揽朝政，封隋王，于581年废静帝自立，建立隋朝，建都大兴（今陕西西安），587年灭后梁，589年灭陈，结束南北朝分立局面，统一全国。
隋朝历二帝38年，于618年灭于唐。
五代时，合肥人杨行密创建吴国，都扬州，历4王36年。
南宋初年，龙阳（今湖南汉寿）人杨么领导洞庭湖地区农民起义，称大圣天王，并用以纪年，有众加万人。
金末，红袄军首领、益都（今属山东）人杨安儿建立反金政权，建元天顺，有众数十万人。
元初，宁海人杨镇龙率领浙东农民起义，国号大兴，年号安定。
除了称帝称王者外，杨姓在文化、科学、军事、政治等方面涌现出许多杰出人才。
战国初期有哲学家杨朱。
西汉有学者杨何，无神论者杨王孙，辞赋家、哲学家、语言学家杨雄。
新莽末年有赤眉军政权大司农杨音。
东汉末有文学家杨修。
三国时魏有不畏豪强的京兆尹杨沛。
魏晋之际有哲学家杨泉。
西晋有太傅、大都督杨骏。
北魏有骁勇善战的平东将军、氐族人杨大眼，散文家、《洛阳伽蓝记》的作者杨炫之。
隋有大臣杨素、杨玄感父子。
唐代，杨氏任宰相者11人，其中唐德宗宰相杨炎，曾定议改革赋税制度，堪称理财家，学者杨士勋，雕塑家杨惠之。
五代时有书法家杨凝式，笔势雄杰，变化多姿．评者说他用笔有破方为圆、削繁为简之妙。
宋代，杨氏最显赫的人物莫过于以杨业为首的杨家将。
杨业，又名继业，原为北汉将领，号称“无敌”，河东归宋后，任知代州兼三交驻泊兵马部署，曾在雁门关大破契丹兵，太宗雍熙三年（986年），宋军大举北伐，他率军收复云、应、寰、朔四州，后在主帅潘美和监军王 的错误指挥下，他孤军被陷于陈家谷口，重伤被俘，绝食而死；其子杨延昭、孙杨文广均为北宋名将。
杨业的事迹，在当代即被人传颂，后经文学艺术家的渲染，形成丰富的杨家将传说，更具传奇色彩。
此外，北宋有文学家杨亿，学者杨时，医学家杨介。
南宋有诗人杨万里，数学家杨辉。
元代有诗人杨载，对外贸易家杨枢，文学家、书法家杨维桢，散曲家杨朝英，戏曲作家杨梓、杨显之、杨讷。
明代，杨荣、杨士奇、杨溥在英宗时同辅朝政，并称“三杨”；杨继盛劾权相严嵩十大罪，杨涟弹劾魏忠贤24大罪，均受迫害致死，可谓不畏权奸的英雄；还有诗人杨基，文学家杨慎，学者杨东明，针灸学家杨继洲，画家杨文聪，中原地区农民起义首领杨虎，民间抗倭英雄杨钿。
清代有学者杨名时，戏曲作家杨潮观、杨恩寿，藏书家杨以增，太平天国将领杨秀清、杨辅清，湖南末阳农民起义领袖杨大鹏，历史地理学家杨守敬，佛教学者杨文会，外交官杨儒，“戊戌六君子”之一杨深秀。
现代有1925年省港大罢工领导人之一杨殷，的亲密战友、夫人杨开慧，中国无产阶级革命家、东北抗日联军主要领导人杨靖宇（原名马尚德），化学家、造纸专家、冀东抗日领袖杨十三（又名杨裕民），教育思想家杨贤江，教育家、法学家杨秀峰，中国可靠性系统工程的奠基者和开拓者杨为民。
侨居海外的杨姓华人，对当地的繁荣与进步做出了积极的贡献，涌现出许多著名人物。
例如，前已述的美国有诺贝尔物理奖获得者、美籍华人杨振宁，著名企业家杨雪兰；新西兰有“菜花大王”杨汶钊。
杨汶钊和菲律宾的杨应琳、马来西亚的杨忠礼，以及香港的杨连景父子、杨受成，澳门的杨秉正，台湾的杨塘海等，均以拥有财富超过数亿或十多亿美元而闻名于世，被列入“世界华人亿万富豪榜”。
