作文薪火相传:古代史学读后感400字
读了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，感触颇深。
过去我们的历史教育塑就了我们狭隘的民族主义历史观，这种历史观让我们产生夜郎自大的感觉，对我们是有害的。
如果我们要想在全球竞争中取得优势，要想开拓未来的全球市场，读一读《全球通史》是有好处的，它会让我们具备全球视野，更加客观的看待自己和未来的发展。
从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。
学界认为，希罗多德是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。
”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。
在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生
波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。
中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪基督教史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。
“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。
伏尔泰在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。
学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。
该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。
《全球通史》展现了世界史的新视野。
它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向；确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。
它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。
当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。
《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。
从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。
《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值；提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。
贯穿于书中作者对历史富于见解的思考： 作者在本书中采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。
全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。
所以，本书初版问世以来，赞誉如潮，一直畅销不衰，不断再版，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。
当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的
当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来。
有没有专门滤镜漫画的软件，黑白那种，就是下图这个画，想把他用滤镜滤一滤，有吗
有的话烦劳告知，谢谢
你想问有没有专门滤镜
漫画的软件，黑白的那种，就是下面这个图，想把它用滤镜滤滤有吗
有的好像是腾讯里面那个qq里面面那个那个漫画里面有你可以找一下我原来好像见过，因为我原来曾经在网上下载过图片，然后绿绿绿jean
栉风沐雨，薪火相传;筚路蓝缕，玉汝于成.是什么意思
1、红星照耀中国：《红星照耀中国》是久仰大名，但又一直没有机会看。
作为一名传播学子，它无疑是必看的一本书。
在谈我的读后感受之前。
我认为有必要对这本书作者进行简单的介绍。
埃德加斯诺在一九〇五年出生于美国坎萨斯城的一个贫苦家庭。
他年轻时，当过农民、铁路工人和印刷学徒。
大学毕业以后，他开始毕业所从事的新闻工作。
2、全书共12篇，主要内容包括:关于红军长征的介绍;对中国共产党和红军主要领导人的采访；中国共产党的抗日政策，红军的军事策略；作者的整个采访经历和感受等。
由于斯诺在西北红色区域的冒险中引起的激情和对中国人民的热爱，他用了后半生的几乎全部精力,对中国问题作继续的探索和报道。
3、斯诺他本人也是带着诸多疑惑踏上这段旅程的。
在第一篇中单单斯诺列出的额疑问就有几千字之多。
中国共产党到底是个什么样的政党
其纲领是什么
共产党人是什么样的人
他们吃什么，穿什么
他们的领导人是谁
到底是怎样的人
4、此书是珍藏本，建议每个家庭都私藏一本：让红色精神，薪火相传，生生不息。
确实，中国共产党的出现给当时的中国带来了新气象。
这本书很好，读起来不像政治类书籍枯燥，在平淡的叙述中让人重温那个年代，同时从平淡的故事和作者经历中明白中国革命能胜利的道理，值得一读，过去的历史还是有必要了解的。
《新教育之梦》读后感:“心”花开处,梦想成真
[《新教育之梦》读后感:“心”花开处,梦想成真] “心”花开处，梦想成真 ——读朱永新老师的《新教育之梦》有感 “教育因为有了理想而更有目标，更有理性，《新教育之梦》读后感:“心”花开处,梦想成真。
”“理想因为有了教育而薪火相传，色彩斑斓。
”“我们不仅要把理想播在学生的心中，更要把理想珍藏在自己的梦中
”捧读着朱永新老师的《新教育之梦》一书，我有深深的感触，也激发了我内心深处蕴藏的那份渴望。
朱教授怀着一颗对教育理想的赤诚之心，以诗一般的语言向我们描述着“新教育”的理想境界。
“人要会做梦。
优秀的教师要永远伴随着自己的梦想。
当生活没有梦时，生命的意义也就完结了，教育就没有了意义”。
尽管说梦想与现实之间的距离有些遥远，但我们生活着就要怀有梦想，工作着还要编织理想，并努力去实现理想。
一、做“理想教育”的追求者。
苏霍姆林斯基说过，孩子在离开学校的时候，带去的不仅仅是分数，更重要的是带着他对未来社会的理想的追求。
教授强调也只有教师的社会责任感才能塑造学生的社会责任感。
教师要有担当，要勇于承担面对社会教师所应该担负的责任，有社会担当的教师才会培养出具有积极的生存心境，以积极的人生态度对待社会的人。
教育不光需要有思想的教育学者，有思想的行政管理者，更需要有成千上万有思想的教师。
做一个有思想的教育者， 用思想去重塑我们的教育行为，“观念改变，行动改变；行动改变，命运改变”；用思想陶冶学子的心灵。
只有思想才能滋养丰富的心灵和厚重的人格。
在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，淌若有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我们的工作，我们的人生，才更有趣味，更有魅力，我们才真正无愧于上苍给予我们的—不可重复，不可替代，无比井贵的生命。
所以，“对一个教师的成长来说，坚韧不拔的意志力非常重要。
” 二、做“理想教育”的探索者。
在书中，朱教授明确指出：“知识不过是智者的载体，学生学习知识固然重要，但更重要的是学生在获取只是过程中所得到的获取知识的能力。
教师传授知识，是给学生进行智力体操的训练，目的是为了让孩子们的思维能力、想象能力和创造能力得以反战，读后感《《新教育之梦》读后感:“心”花开处,梦想成真》。
通过智育，让学生养成良好的学习习惯和自学能力，并具备持久的学习兴趣、浓厚的学习情感、坚韧的学习意志，为他们今后终身学习奠定坚实的智力和能力的基础。
” 海纳百川，才有了大海的浩瀚无边。
一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的学者，向前辈学习，向优秀者学习，甚至向我们的学生学习。
“教育在历史上第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师第一次不得不抛去因经验丰富而摆出的架子，虚心向孩子学。
这是我们怕见到而不得不见到的一幅图景。
教师此时有‘一桶水’也是不够用的”（《给教师的一百条新建议》），面对我们的学生，面对他们突然冒出的新花样、新想法，我们常常会发出感叹：现在的学生啊，我们常常有无所适从的感觉。
这时，你的脑海里应敲响警钟：你已经落后于你的学生了。
在教育新形势下，做一个与时俱进的教者，学习是唯一的途径：学习，学习，再学习；以平常的心态对待学习，不急功近利，不心浮气躁；从错误中学习，在合作中学习，在探究中学习。
三、做“理想教育”的实践者 理想的教师应当是一个充满爱心，受学生尊重的老师。
朱教授在阐述“理想的智育”其中提出这样一个观点：“理想的智育应该注重协调和谐，融德智体美劳诸育于一体，着眼于学生的全面发展，着力于‘合格＋特长’的个性养成。
”我也十分赞同这一观点，理想的智育不能狭隘的理解为成绩好就行了，我觉得它应该与德、智、体、美、劳融为一体，试想如果我们培养出来的学生只有成绩好，其他方面都不行，这是我们所期望看到的吗
《新教育之梦》告诉我，智育不能独领风骚，也不只是一串阿拉伯数字，或是一纸文凭，一张入学通知书，它“应该超越知识，走向智慧，激发创造，健全人格，为学生将来拥有终生幸福的精神生活打下坚实的知识能力基础”；德育不再是空中楼阁，它还应让学生“自警、自诫、逢励”，在“陶冶情操、磨砺意志的过程中形成‘不教之教’的自律习惯”，让学生在“自然的活动中养成德性，在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界”；体育不只是追求四肢发达，它应“体现奥林匹克精神，培养学生在人生路途上追求‘更快、更高、更强’，并能完善自我，体现人性之崇高”；美育不只是提供休闲消遣，它“应该引导和教育学生热爱生命，珍惜生命，享受生命，优化生命，激扬生命”。
〔《新教育之梦》读后感:“心”花开处,梦想成真〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感
[一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感]七律一首忆旧城春早曾忆京西小巷中，短墙斑驳挂青藤，一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感。
门对上马青石色，窗闻下院读书声。
赵氏明堂存医圣，齐家车马驻高朋。
井窝夜深人未歇，一盏明灭粉坊灯。
2011-1-10忆旧城一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感在《再见童年》一书中，春早先生对童年记忆的旧居进行了全方位、多角度的写意渲染和工笔描摹，使得一幅安详、舒缓的历史画卷在经年的文化尘封中破壁而出，成为连接过去和未来的私人记忆桥梁，也让几十年来甚嚣尘上的体制书写和城市地标，在诗文的如歌韵律中毁于一旦，露出了权力面具下的意识形态疮疤，应该说，这种立足于本真记忆的写作，正是对个人自由和尊严的捍卫与追求。
限于草根写作的资源劣势，这本诗画集与更多的读者见面尚需时日，这也就使得那些被体制选择后的“伪记忆”继续霸占着对过去岁月的惟一话语权；当然，作者以及关心这本书的人们都不认为，仅凭这本诗集就可以完成对六十年来体制叙事的认知颠覆，我们欣喜于文字与图画的历史价值，但是，这种价值在当前的言论自由状况下还不足以获得相应的历史地位，于是，在赠送亲戚朋友之余，也只能围绕诗集的文学向度进行解读和反思，这实际上是在缩小诗集的意义，对于诗人倾注在书中的心血和才情，就有些买椟还珠的意味；不过，这也是作者在创作之初就已经预感到的可能，从文学的角度来看，这种遗憾不是政治、历史层面上的，它归结为一个时代对于精神追求的普遍态度和平均认知，老话叫“文学是有阶级性的”，根据当前文学已降至大众娱乐等而下之的蜿蜒状况来看，无疑体现着统治阶级的审美口味和欣赏水平，挪移一位网友的话说“我看它们挺般配”，的确般配
假如这个时候，媒体将那些黄钟大吕、振聋发聩的文艺作品介绍给观众，反而让我吃惊；一直以来，权力的自我表扬、商业的市场化运作、打着民俗幌子借尸还魂的文化糟粕、充斥各种媒体的歌功颂德、私人叙事、梦呓废话……才是这个时代的文艺标杆，有没有优秀的文艺作品
有，但是绝大多数的人们接触不到，除了技术上的因素外，至少要求人们有一个最基本的判断标准，也就是说，假如你还津津乐道于二人转、相声的文艺形式，就不必告诉你如何“翻墙”，因为我可以保证“墙”那边绝没有这边的说学逗唱精彩；举个最简单的例子，方便面永远没有大餐可口，是因为方便面的烹饪时间短暂，投入与回报大抵相当，将文学做为快餐来补给精神，所得到的就是灵魂的营养不良，甚至食物中毒；而今天可怕的事实是，在一个普遍中毒的情况下，已经无人关心精神世界的健康状况。
作为草根写作者，自然无力过问“肉食者”应该操心的领域，我们只能在铁壁合围的地域之外，经营着微不足道的个人语法，就像这本《再见童年》一样，向着世界发出微弱但清晰的声音，并希望这声音被更多寻找光亮的人听到，于无声处唤醒更多蛰伏的呐喊。
这当然不是一位作者、一本书就可以完成的工作，它需要更多的人投入其中，因此，这本书不仅是诗人近年来思考和写作的成果，也让这本书为这个时代留下了一行真实的注脚。
灵感和诗情如流水一样冲刷着平凡的生活，诗集问世后，诗人在连续三个月的创作惯性的推动下，操作了许多不同内容的题材，在2010年下半年的创作中得到全面体现，诗人从记忆中的老屋和街巷出走，在一个更为广阔、深远的时空疆域中驰骋情思和文字，我看到诗人一日千里的背影从汉语地平线上渐行渐远，在我印象中，诗人在《再见童年》之后，就没有再触碰过关于童年记忆的题材，我想一方面是因为诗集对童年记忆的搜索细致入微、没有遗漏，另一方面，诗人需要在题材集中的写作中拉开距离审视作品和自我，在另一种观照和向度下调整进入记忆的美学与情感通道，而这一切，都需要时间的助力和耐性，而这首《忆旧城》可以看作是在《再见童年》之后的，诗人对于记忆题材的高调回归。
如果粗看这首诗，就会发现其中的不少场景和器物都在《再见童年》中似曾相识，这首诗是诗人对记忆主题的总括，他选取了最具代表性的场景切入命题，而这些背景几乎都出现在了诗集的文字范围之内，虽然诗人采用分镜头的方式串连起诗集的主线，但是诗人有着一个完整细腻的世界观模型，这个规模保证出现在文字中的每一个故事，都在时空的坐标中有着它们准确的位置，彼此不会在记忆的经纬中矛盾冲突，诗人也是以这个模型对记忆进行边界内的定位和廓清，对于最后被裁切进诗集的画面和文字来说，很大一部分的世界风貌被线条和言路绕开，与最后呈现在读者眼前的作品相较，这些记忆同样的真实隽永，它们一起构成了诗人童年的记忆纵深，而在记忆的脉络上生长摇曳的是一个儿童纯真、好奇的凝望和留恋，这些布满情愫和想象的墙壁和街巷，已经成为一项旷日持久的城市改造计划的打击目标，它们在夕阳中拉长的影子如日晷一样扫过古老院落的历史刻度，并终于停止在时间之弦崩断的刹那，那是诗人记忆开始和终结的地方，在残垣断壁的废墟瓦砾之上，有鸽子正徘徊在昔日繁华的上空，悠扬在天际的哨声在为老房送上最后的叹息；当一个人带着经年的记忆，看着曾经的家园以如此惨烈的下场归于尘土，会有怎样的况味和情感面对那段远去的成长经历
悲伤、气愤、无奈、苦涩、酸楚……恐怕再多的修辞也无法概括人们在迁移中的人生百味；对于已经在现实中湮没无闻的建筑群落，诗人只能用画面和文字复原它过往中的容颜，这也许是作为“被侮辱与被损害”的草根，惟一可以献上的精神纪念；这不仅需要像诗人那样天赋超群的记忆力和艺术创造，而且还要有悲天悯人的宗教情怀，这些都是一个诗人必备的品质和禀性。
首联“曾忆京西小巷中，短墙班驳挂青藤。
”点题进入城市的中心地带，西城区在这座城市中的行政归属和人文坐标有着历史语境中的沿革和挪移，权力、经济、文化三大资源曾经在西城区的密植程度远非崇文、宣武可比（如今这两个城区已经并入东、西城的规划），就是今天，西城区依然作为体制机构的私家重地，散发着皇权时代一脉相承的权力气息，但是，在49年之前，在西城区这样的资源重镇中，居住着什么样的生活和人文，在今天的体制教科书中语焉不详，这种状况并不令我意外，作为权力交替中的阶层洗牌，以“专政”和“阶级斗争”的名义对旧格局中的各种资源重新分配，其手段的无所不用其极，曾经在权力合法性上升阶段中，作为一种“大快人心”的政绩给予高调的宣传；而到了体制第二代、三代领导人坐庄时，当权力合法性急剧下降，几乎赤字甚至负增长的时候，体制对于前代领导人的功业就得进行深思熟虑的继承和解读，而在这个过程中，绝大多数曾经轰轰烈烈、风声大作的计划与动作，从当时宣传的风口浪尖上撤退，隐身在体制书写和记忆扬起的文字迷雾中，就像今天对于“反右”、“大跃进”、“文革”等等历史事件的处置方式一样，引用一位退休高官对“历·史”事件的回应“家属都不愿提了……”完美地反应出体制对待这些历史遗留问题上的心理和态度，所幸，“时间开始了
”在体制精心炮制的“选择记忆”之外，那些被放逐在正史之外的记忆开始发出声音，用真相的文字吹响耶利哥的号角，让权力搭建的叙事通天塔在瞬间崩毁坍塌；正是这些藏于黑夜、蘸满血泪的文字为一个国家的未来，埋下绽放希望的种子；于是这也就成为我们每个人用信念和生命守护的记忆，因为这些记忆不仅仅属于那些淹没在时代风浪、仆倒于长夜尽头的人们的家人和朋友，也属于同样经历过这段历史的每个人；在这个意义上，假如真的有“家属都不愿提”这样的个案，依然无法洗刷在“历·史”事件中体制天理难容的道德与政治的双重罪责，“历·史”事件已经超越了个人在权力弹压下的荣辱得失，而成为整个民族迈向未来之前一道难以弥合的伤口；只要还有一个人，只要那个夜晚呼啸的枪声还回荡在他记忆的耳边，就足以将体制送上良知和正义的法庭，向体制提起公诉的不仅是事件的受害者，还有每一个目睹坦克从义士的肉身和自己的灵魂之上碾过的人，坚守记忆，就是绝不放弃我们出庭指证体制罪行的权利和义务；而据我所知，以丁先生为代表的维权团体，在澄清“历·史”事件真相的不懈努力中，坚守理性、法制、非暴力的行动信条，二十年过去了，体制要什么时候才回应“母亲们”的诉求
而像丁先生为代表的维权团体只是诸多团体之一，而还有大量发出同样普世呼吁的个人遍布在全国各地，体制想用“拖”字决逃脱历史和正义的追究无异春秋大梦，而在这背后，我看到的是记忆的力量，读后感《一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感》。
在公共记忆的层面上，这些重大的历史事件，已经不是某个人群、阶层、地域的私人记忆，而是属于当时，甚至未来的所有人薪火相传的记忆凭证；那些极权主义对人权的践踏，已经不光是个体的苦难记忆，也成为一个国家、民族的创伤体验。
以上的借题发挥从诗意的比兴中出走而且步履艰难，与诗人的怀旧情绪去之甚远，还是让我回到主题的叙事向度上吧，首句中，作者牵引读者的视线和脚步进入诗人曾经生活、居住的“京西小巷”，假如读过《再见童年》的读者，一定不会对这趟行程感到意外和陌生，因为书中已经对这一区域的地理方位、建筑格局、公共设施、人文氛围进行了全方位的原型重现和诗性解读，这首诗某种意义上是对《再见童年》内容的回顾总结和文字巡礼；但是，对于那些与《再见童年》缘吝一面的读者来说，这首诗也可以在完全不借助本书的前提下，获得审美和史料上的阅读收获。
“短墙班驳挂青藤”诗人用一面爬满藤蔓和岁月的墙壁作为返回记忆的入口，这不仅需要“崂山道士”的“穿墙”功力，因为作者要带领读者穿越的不是一道物质的墙壁，而是由倾圮的时光和文字的路障堆砌起的历史迷墙，诗人不仅要有生长于斯的真切经历，凌云雕龙的文字天赋，洞穿文化铁幕的执着耐性，重要的是拥有飞越时间的记忆能力，可以将诗人在瞬间送回记忆中的任意时刻，让诗人在往日的光线、风、温度和气味中驻足观望，然后将这些场面、人物、感觉从那个远去的年代完璧送回到21世纪的语境中来，与那些经历或未经历这些故事的人们分享，与其说这是诗的魅力和神奇，不如说这融入心底的温暖来自一颗剔透灵魂的灿烂闪光。
二联“门对上马青石色，窗闻下院读书声。
”这一联不仅对仗工整，也将老西城浓厚的人文氛围和盘托出，西城区一直保有全市最优良的教育资源，而这种格局与49年前西城区的教育建设有着密切关系，而鼎革后，旧时的教育资源被悉数接管，并被体制按照新的规则重新分配，在一个标榜“公平”的政治许诺下，在就业、住房、医疗、养老、教育等等国计民生范畴中的不平等现象已经是体制内外的共识，我一向不愿在自己的文字中渲染市井级别的认知和抱怨（虽然我就是草根阶层中的一员，但是我希望在自己的文字中，可以让读者看到一些普世的观点和思考，牢骚谁都会发，大骂体制的确过瘾，可那之后呢
用这种“出气”方式将这无望的生活继续下去
蒋蓝先生说过一句话，让我很受用，他说：“思想是获得生命的尊严的唯一途径”《我们为什么要反对余秋雨》如果今天读者看我的文字，觉得我是一个理性、宽容、平和的作者，那么我得说，这是戴韦佩弦的结果，是长久的读书和写作改变了我，让我在漫长的时间中锤炼愤怒，将感情的生铁锻打成可以握紧的文字，作为对时间给予我的礼物，现在，我用文字作为回报和所有读者分享），仅从现象学的角度展示一些见闻。
我每天上下班都要经过的一所西城区的重点学校，我下班的时候恰好学校放学，而在校门口排成长龙的都是高端私家车——这所学校安排高级公务员的子女就读已经不是什么秘密，我常常看到穿者校服的孩子出了校门就钻进了小轿车中，从表情到动作都给我一种似曾相识的感觉，直到有一天偶然看《新闻联播》竟然在国家领导人的举止中印证了我的熟悉，这不禁让我想起一首歌中的一句：“将来的主人，必定是我们……”是啊，所谓“打天下，坐江山”嘛，“官二代”的集体登场已经落后时代，培养“主人翁”意识“必须从娃娃抓起”，在这些孩子们的身上得到了形下体现，而每每这个时候，我都要小心地控制好自行车，害怕和私家车过于亲密地接触，让自己糊口的生涯蒙受计划外的损失；而在那些孩子干净、自信、富足的脸上，我真的希望，这个国家中每一个孩子都有这样的表情……身后一声喇叭尖叫提醒我挡了后面的路，我赶紧快蹬两下，一辆汽车从身边呼啸而过，像驶过一辆坦克或是一艘陆地巡洋舰。
而我居住在一个后发的城区，在住家附近也有学校，我也见过这些学校的放学，家长们等在校门口，我看不到什么私家车，即使有也只有两三辆；更多的家长推着自行车，朝大门里面张望；很快，孩子们如潮水涌出来，伴随着欢声笑语；我也观察过这些孩子的外貌，不那么合身的校服，歪斜系着的领巾，脸上似乎总是脏兮兮的，也许是光线的缘故吧，反正少有那种城里孩子们的白净，许多男孩子脸上都有夏日曝晒的黝黑和冬天冷风中的皴红，一些孩子被家长接走后，还要许多孩子打闹着、追跑着消失在街的拐角；记得在一个静校后的下午，在学生和家长都离开之后的校门口，我看见一对母女慢慢地走在孤独的街上，女孩儿背着书包，走在她身边的应该就是她的母亲吧；我看见她们的背影正被落日的余晖剥去色彩，母女两人互相挽着手臂，她们拉长的影子一步步走进苍茫的混沌之中……以后的日子里，每当我经过那所“贵族”学校，看着那些“未来的主人翁”和他们的“主人翁”家长们，那对母女的形象总是浮现在我眼前挥之不去，喧闹的世界突然之间安静下来，一股汹涌的悲伤在心头呼啸，比接踵而至的黑夜还要深沉，随着湍急的涡流，它只能将我送到惟一的地方，在超越私人利害之后，被最深的绝望洗练之后的愤怒，这愤怒不是朝着某个人、某群人，甚至某个阶层、集团，而是指向世界的不公，而这也成为我在一个个夜晚拿起笔的原因和持久的动力。
在当前社会转型的历史背景下，社会公正成为各个领域的关注焦点，如何实现公正
具体到教育，如何公平分配教育资源
如何让有权者和无权者的孩子享受公平的教育
我以为只有在一个取消“特权”的社会中才可以谈论公正，而“特权”的产生就是权力的不受制衡、监督的结果，消除“特权”就需要一种客观的制度来限制权力，也就是用民主宪政的方式来防范权力对普世人权的僭越。
就在那些不同阶层的孩子脸上，我仿佛看见一种“特色”的观念已经开始经营它的规模，它要在那些孩子的身上继续它的苟延和统治，而孩子是我们的未来；无论在我们这些成年人身上有过什么样的经历和仇恨，我们不应该让黑暗和痛苦在孩子身上遗传给明天，就让民主在我们这些成年人的手中实现吧，将希望留给孩子，让他们生活在一个值得爱与被爱的世界吧。
诗中第三联“赵氏明堂存医圣，齐家车马驻高朋。
”则是将地理坐标锁定在细化的空间上，这不仅有方位上的指向，还有历史和人文领域内的考古学意义，这已经超出我的知识范畴界限，还是请诗人自己现身说法，为这一联加上一条注释吧。
末联“井窝夜深人未歇，一盏明灭粉坊灯。
”“井窝”是诗人偏爱的记忆题材，在《闲趣》和《再见童年》中都进行了侧重不同的叙述，不敢掠美，分别抄录如下：【中吕】朝天曲井窝，水车。
曾是山东客。
卖水一车便快活。
阶前举火，剑舞婆娑，子弟们两三个。
高坐，洒脱，豪爽英雄色。
——《闲趣》《井窝子》【玲珑四犯】影壁依槐，浓荫掩谁家，碎砖露土。
门前古井，卖水当年生意。
月明灯明夏晚，摆刀枪，传世功夫。
时常聚，彪悍年少，令人驻足如堵。
如今英雄寻无迹，矮屋没，老井独处。
开阔长街奔车马，不复秋虫唧唧。
朱门日夜喧嚣，井底蛙声谁侣。
思绪飘飘去，幸还有，风吹雨。
——《再见童年》诗人曾对我说起过关于“井窝子”的典故，这是在自来水还未走进千家万户之前，本地居民的使用水的途径，“井窝子”向用户卖水——类似于今天的“水站”，“井窝子”多为山东人经营，据诗人讲，“井窝子”最早的主人不是山东人，那些打井人后来将水井卖给了山东人，自己又投资别的生意去了，于是“井窝子”和山东客就成为了诗人记忆中一对搭档的符号。
这一场记忆之旅，随着时光的推移渐入尾声，开始于白昼结束于夜晚，在韵脚的接力中，读者已经走过了一天的时光，古老的建筑已经睡眼朦胧，它们将观光者送出梦境轻叩的门扉，在幽静的街巷上摊开一片银白的月色；从街区到城市，全都安静下来，这是现代城市无法复原的宁静——它已经失眠许久，而只有在诗人的记忆中，还可以看到城市在睡眠中吐纳的星空；“井窝子”中荡漾的卖水生涯，伴随着山东口音还没有休息的意思，一盏明灭的孤灯为读者照亮返回现实的出口，是啊，旅程结束的时刻到了，诗人已经回到了记忆中的家园，而我们这些观光客则要回到自己的时空中去，这座只在诗人记忆中存在的古城，何处让无家的飘泊者栖息灵魂
而在一个无从记忆的语境中，未来，我们将安身于何处
写于2011年1月11日至15日夜 〔一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
