蕉鹿梦的译文
“史”的第一个重要条件，就是正确性。
关于这一点，我在前评郑著本书第二册中，为李群玉的出处问题，曾加指摘（参阅后面的附论）。
兹读续出各册，无意中又发现不少疑问。
例如： （一）是伪二十五篇之一；而这二十五篇之为梅赜伪造，阎若璩已从种种方面证实，郑先生也说这个证实已经“成了一个定谳”（页四三）。
但是，他在叙述内容“第三类 记事的断片”时，为要证明“中的诸文，每有一小段纪事列于其首”，也不惜引用这篇伪史料的“惟克商，遂通道于九夷八蛮……”（页四五）。
其实，除外，便有现成的例子，为什么弃而不用? （二）引原文，也有许多不经意处。
如“匪言勿言，匪由勿语”，误作“匪言忽言，匪由忽语”（页六一）。
“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。
误作“匪鸡之鸣，苍蝇之声”。
又“其室则迩，其人甚远”，为之诗，而郑先生则误作。
同诗：“岂不尔思，子不我即”，也误作“岂不尔思，子不我既”这类的错误，我相信必不止此，但也不能替郑先生逐条校对，只凭记忆所及，随手拈来而已。
像这样杂引伪史，误改题文，在郑先生著书既多，注重在提纲挈领，或许不拘小节，以为是无关宏旨，其实是贻误初学的（像“匪鸡则鸣”改作“匪鸡之鸣”，相信决不是手民之误。
我所引各例，查过，并未改正）。
（三）第三册页六五七至六五八论北宋词人： 向镐字+之（按；疑丰之之误），河内人，有。
他和黄庭坚一样，也颇喜用当时白话写词，因此，很有些今已不能懂得的句子。
像：“谁伴明窗独坐?我和影儿两个。
灯烬欲眠时，影也把人抛躲。
无那，无那，好个凄惶的我。
”…… 这样明白浅显的词句，郑先生为什么“不能懂得”?我真“不能懂得”。
按这首词，实是李易安作的（见《词统》》，四印斋刊《漱玉词》，把它收入《补遗》里面。
虽有传说是向镐所作，但只要稍有文学功力，稍稍读一下李向二人作品，即能辨出这词应归入那一集。
即使郑先生认为两可，则两可的作品，尤不应举为某一人的代表作。
又《喜乐词》条下郑注云：“《喜乐词》有四印斋汇刊《宋元三十一家词》本”。
案《宋元三十一家词》的目录如下（据光绪十九年原刊本）： 一，逍遥词；二，筠溪词；三，＋榈词；四，樵歌拾遗；五，梅词；六，绮川词；七，东溪词；八，文定公词；（以上第一册）九，燕喜词；十，梅山词；十一，拙庵词；十二，宣卿词；十三，晦庵词；十四，养拙堂词；（以上第二册）十五，双溪诗余；十六，龙川词补；十七，龟峰词；十八，梅屋诗余；十九，秋崖词；二十，碎锦词；二十一，潜斋词；（以上第三册）二十二，覆瓿词；二十三，抚掌词；二十四，章华词；二十五，藏春乐府；二十六，淮阳乐府；二十七，樵庵词；二十八，墙东诗余；二十九，天游词；三十，草庐词；三十一，五峰词。
（以上第四册） 并没有《喜乐词》。
其中《燕喜词》是曹冠（宗臣）所作，又非《喜乐词》之误。
另有《四印斋所刊词》，包括《东坡乐府》等十七种，亦不收《喜乐词》。
然则，郑先生所谓“有《喜乐词》”云者，果何所据? （四）页二零一 “魏与晋的诗人”章中，把诸葛亮列为诗人之一，并抄了“一首很平淡的咏史诗”——《梁父吟》——以为证。
按诸葛亮“好为《梁父吟》”这句话，见于《蜀志》。
照字面讲，这里的“为”字可作自己创作的“作”字解；也可以说是有好吟别人作就的诗的涵义。
郑先生既已经把诸葛亮列为诗人，可见他的心目中，《梁父吟》必是诸葛亮的创作了。
因此，我们为史料的正确性问题计，不得不辨。
我以为《蜀志》所载，是说诸葛亮一面耕地，一面哼哼《梁父吟》；是说他喜欢那首歌，不是说他自己作那首歌。
若只凭“好为《梁父吟》”五个字，便断定《梁父吟》是诸葛亮所作，那末，我们也可以说它是李群玉作的，因为他的诗中有“抱膝时为《梁父吟》”（《长沙紫极宫夜雨愁坐》》；也可以说是杜甫作的，因为他的诗中有“日暮聊为《梁父吟》”（《登楼》）。
恐怕在前朝的诗集中，这类例子多到指不胜屈，我们安得把人人都指为《梁父吟》的作者!再看前人对于这首歌的意见，也是如此。
郭茂倩说： 《古今乐录》曰：“王僧虔《技录》有《梁父吟行》，今不歌。
”谢希逸《琴论》曰：“诸葛亮作《梁父吟》”。
《陈武别传》曰：“武常骑驴，牧羊诸家。
牧竖数十人，或有知歌谣者，武遂学《太山梁父吟》，《幽州马客吟》，及《行路难》之属。
”《蜀志》曰：“诸葛亮好为《梁父吟》”，然则不起于亮矣!李勉《琴说》曰：“《梁父吟》，曾子撰。
”《琴操》曰：“曾子耕泰山之下，天雨雪冻。
旬月不得归，思其父母，作《梁山歌》。
”蔡邕《琴颂》曰：“《梁父》悲吟，周公越裳（?）按：梁父，山名，在泰山下。
《梁父吟》盖言人死葬此山，亦葬歌也。
又有《泰山梁父吟》，与此颇同。
（《乐府诗集》卷四十一） 所谓“梁父吟，曾子撰”一类的话，当然未必可靠，但非诸葛亮所作，亦已大白矣。
二 史料的取舍 一部著作既名为“史”，作者便应当根据史实，对于史料的取舍，不应该阿其所好。
节制自己所要说的话，和说自己所不爱说或不熟悉的话，本来是不很容易的事。
一般著作家对于这点，大都缺少训练；而本书的作者，似乎也未能免俗： （一）作者对于“赋”——特别是汉赋——是不能容忍的，因为它是“遍搜奇字，穷稽典实的代名词”，和骚坛的“无病呻吟”。
（页二一九）要说《三都》《两京》 一类汉赋是一篇篇的“呻吟”，我以为是一件很勉强的事。
要用“遍搜奇字，穷稽典实”来呻吟，我想班固张衡诸人，虽然“诗思消歇”，或许不致一笨至此!至于汉赋的体裁，在浮面上诚然是“遍搜奇字，穷稽典实”，但它气魄的雄伟，典实的精博，词藻的丰富，音调的朗亮，站在历史的立场上看，似不应当受人菲薄。
其实它也是诗，是Descriptive Poetry。
中国文学史上没有真正的Epic( 有些乐府古辞在量的方面太差：《西游记》和《平山冷燕》等等在质的方面又太不像样) 。
但这并不能说中国就没有产生过能写Epic的伟大诗人。
只是因为文献不足，不能使伟大的诗人往那条路上走，没有现成的基础让他们建筑起Epic的宫殿来罢了。
实际上，一些伟大的诗人，往往在别的体裁上透露他们能写Epic的天才，而汉赋的那种Grandeur（宏壮，威严，华贵）正是Epic所有的。
郑先生又说:“汉赋的作者们，对于屈宋是亦步亦趋的……(页二一九)但惜我还没有见过屈原或宋玉做过《三都》《两京》一类的赋! （二）作者因为不满于汉赋，所以后世和赋相类的“骈文”，也同遭摒弃，甚至于和赋不相类的后汉三国的表章书启，都没有给它们丝毫地位。
其实建安七子和曹（丕，植）吴（质）等人的书札，也不一定在他们的五言诗之下。
五言诗限于字句，写不酣畅，又往往刻意为之，后世读者遂不免感到疏隔。
反不如当时亦骈亦散，恣笔纵横的书札表章（如《荐祢衡表》，《求通亲亲表》，《求自试表》等），能够表现个性，透露各人心灵的消息。
《文心雕龙·书记篇》说：“公干笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。
若略名取实，则有美于为诗矣”。
其实岂仅公干（刘桢）而已，我们读曹氏兄弟，吴质，和陈琳的书札，比读他们的诗要亲切得多。
这些都是当时的白话书札，不应遗弃。
至於《梁父吟》之不是诸葛亮所作，评者在前面已经说过；最可怪的，是作者因为错认了，便硬把诸葛亮也列为诗人之一。
除引了《梁父吟》外，还说起了许多“今皆不传”的著作，而于传诵至今，直率动人的《出师表》，反不提起只字! （三）四六骈文在整部的中国文学史中，也不应当完全遗弃。
本来，中国文体，除诗歌外，有骈散二大流，到六朝初唐，骈文不仅全部征服了散文，连诗都被它吞没不少；六朝轻清的小赋，便是诗给骈文并吞了的产物。
自后汉以至盛唐，四六骈文统治了四五百年的文坛，连诗歌都被它逼得“绮靡不足珍”了，一直等到韩愈起来革命。
但是令狐楚，李商隐诸人还来一个光灿耀目的回光返照。
李商隐自以为他的四六文不在他的诗以下；在述他从令狐楚学四六的经过，有“自从半夜传衣后，不羡王祥得佩刀”之句，是何等自负!王维的书札，刘知几的《史通》，都脱不了这一体的樊篱。
而郑先生在“六朝的辞赋”章中，轻描淡写的从建安时代的曹植弥衡王粲讲起，总共不到五页（页三零六——三一零）
以全书一千六百页计算，不及三百分之一。
（四）关于北朝文学，大体上也嫌简略。
《乐府诗集》所收北朝诗歌，如“陇头流水，流离山下，念我一身，飘然旷野!”和“男儿宁当格斗死，安能拂郁筑长城!”一类极伟大的作品，都不曾提起。
（五）从另一方面看，凡郑先生所喜欢的东西，则虽并不必要，也不惜反覆申述，至再至三。
即如《西厢记》的本事，凡稍留心中国文学者，类能知之；在文学史中，简要的叙述一次果也不妨，不叙却也没有关系，郑先生则把一个大同小异的故事，叙述至三次之多（页六九四——六九五，七零零——七零六，八五九——八六二)。
前后共占十余页，较“八朝的辞赋”一章多二倍有余。
故事前后叙述作者，故事源流，版本及解释内容一类的文字，还不在内，又如“讲史及英雄传奇”一章中的《全相平话》在文学上可称毫无价值；它的价值，只在“有过这么一回事”上面。
一个专门学者，可以把它的发现的经过，版本的源流，作者的研究等写成他爱那么厚就那么厚的专书；但在一般人适用的文学史中，毫无问题，它只能占极少篇幅，只要说明“有过这么一回事”罢了。
而郑先生则似乎对于讲史平话故事特别感到兴趣，把五种平话的故事内容，浩浩荡荡，从“武王伐纣”一直讲到“刘聪灭晋”总共占了十八页（页九三八——九五五）。
这一章所占的篇幅，几抵“六朝的辞赋”全章的四倍，比“南宋诗人”一章还多一倍。
其实这些平话的内容，据郑先生自己说：“其叙述虽或近于历史，或多无稽的传说，或杂神怪的军谈，然其文字的鄙陋不大通顺，白字破句累牍皆是，却是五作如一的”（页九五六）。
郑先生一口气把“无稽传说”“神怪军谈”的故事说了十八页还不够，又把“鄙陋不通”，“白字破句”的原文引了四页（页九五六——九五九）。
而他叙述北宋大词人晏几道，只引了原文五十五字（页六三三）；对于“诗存者不下万首”的陆游，仅仅引了两首七律，连上叙述，不到八行（页七九六）
在“批评文学的复活”一章中，作者提出朱熹诸人用直觉来读古书，很是恰当。
但作者说：“从六朝以后的批评的精神便堕落了。
……唐人批评的精神很差；尤其少有专门的批评著作。
他们对于古籍的评释，其态度往往同于汉儒；只有做着章解句释的工夫，并不更进一步而求阐其义理”（页八零七）。
我想作者也许只看见了陆德明的《释文》，没有看见刘知几的《史通》，所以才说那样厚诬唐人的话。
实则，宋人的批评，出发点是求哲学上的真，《史通》的出发点是求史料文献上的真。
以言性质，则刘氏的书似更属于文史批评方面。
宋人著作则偏于哲学上的“知识论”方面。
说到“专门的批评著作”，恐怕《史通》一类的书不能算不专门，也不一定比任何宋人著作不专门。
以诗论诗的风气，也是唐人开的。
李白《古风》中一首“大雅久不作”便是一篇论诗的宣言。
以后杜甫的《戏为六绝句》，义山的《漫成五章》（首二章），实开后代论诗绝句（如元遗山）之风。
李杜诗中零零碎碎论前人及当时人诗句的，也不在少。
司空图的《诗品》虽只及原则，不实指诗句，其实不在宋人许多闲谈式的“诗话”之下。
后人诗话，多从《诗品》揣摩出来：《艺苑卮言》所用种种拟诗的譬喻，尤为明显。
所以如果抹煞古人的著作，回头又来说他们批评精神的堕落，不能算是一个平心之论。
三 不传及非名作人史 郑先生最根本的错误，是在写书的时候，不以文学作品本身为中心，而以各代史书中什么文苑传，文学传的人名单为中心——特别是宋元以前的部分。
因此，就产生了两种最严重的谬误： 第一，许多极重要的作品都被遗弃，或竟潦草敷衍。
如前面说起的《乐府诗集》中许多诗歌，魏晋的函扎，《弘明集》和《广弘明集》中许多美丽的骈文（如《三藏圣教序》等），佛教的许多文学性极重的传记及经典（如法显《佛国记》，《本缘部》的许多譬喻经等），唐代极好的白话文（如《五灯会元》《六祖坛经》等），都占不到地位。
又如苏东坡的诗只引五七言各两句；而关于他连同他父亲老苏和弟子由的叙述，通共不到九行（页六一五——六一六），这种忽略的写法，将使读者对于许多伟大的作家，无从得到明确深刻的印象，无从感觉兴趣，无从觉得他们的伟大——虽然郑先生也不吝惜地用“伟大”“大家”，“晶莹的珠玉”一类不着边际的字眼。
第二，许多极小极不相干的作家，因为偶然在文苑传上占有数行传记的位置，便不管他有无作品流传下来，流传下来的是不是文学，郑先生都把那些人的姓氏，籍贯，官阶，卒年，依样照开；或者补上一句：“有……集”。
连作品极幼稚或竟并无作品传下来的，也都把这个一定的公式套上。
试举数例如下： 秦宓有《远游》一诗：“……”颇具稚气，难称名篇。
宓字子教，广汉绵竹人，刘备平蜀，以为从事祭酒。
后为大司农。
（页二零二） 孔稚圭字德璋，会稽山阴人，齐时为太子詹事，散骑常侍卒。
张融字思光，吴郡人，齐时为司徒，兼右长史，是稚圭的外兄。
二人情趣相得，并好文咏。
然所作零落已甚，并不足观。
（页二八二） 叶宪祖，字美度……余姚人，官至工部郎中。
……他所作传奇有《双修记》，《四艳记》，《玉麟记》……《玉麟》、《双修》二记，皆未见。
……宪祖的诸记，……也足以使人感得不舒服；特别是《四艳记》，四段故事，情节皆面目相似，读之尤恹恹无生气。
（页一一八一） 车任远宇+斋，号遽然子，上虞人，著《四梦记》。
……今《四梦》原本未见，唯《焦鹿梦》存耳。
此剧……叙述过于质实，反失空灵幻妙的趣味；教示过于认真，又有笨人说梦的感觉……（页二二八） 孙原文字南公，号笨庵，无锡人，著《饿方朔》一剧，今不传。
（页一二一九） 陆世廉，字起顽……长洲人。
宏光时官光禄卿。
入清，隐居不出。
著《西台记》……惜今亦不传。
（页二三零） 诸如此类，不胜枚举。
与其把这一类既非名作，又多不传的玩意儿来占据宝贵的篇幅，何如就把正史中艺文经籍各志的“集部”或“子部”的东西整个抄了进去
四 意义不明 郑书颇多晦涩之处。
例如：（一） 页一五一： 在乐府古辞之中，原有些叙事诗，但大都不是以五言体写成的；用五言体写的，只有《陌上桑》等一篇耳。
现在我们所讲的五言体的叙事诗，在实际上只有两篇；…… 在这里，既有所谓“《陌上桑》等”云者，则除《陌上桑》外，当然至少还有一篇；加上《陌上桑》，便有二篇，怎么“只有……一篇耳”
假使“等”是多余的，怎么接着又说“在实际上只有两篇”
究竟是“《陌上桑》等一篇”，还是“《陌上桑》 一篇”
是“只有一篇” ，还是“只有两篇”
（二） 页一六零 第四类“清商曲”（按此承上页论汉代乐府古辞）今存者有《豫章行》，《董逃行》，《相逢行》及《长安有狭斜行》四首。
……第五类“瑟调曲”今存者有《善哉行》， 《陇西行》，《步出夏门行》，《折杨柳行》，《西门行》， 《东门行》，《妇病行》，《孤儿行》，《雁门太守行》，《双白鸪》，《艳歌行》二首及《艳歌上留田行》等。
在这个曲调中，颇多叙事的作品…… 这段文字和上面所引一段对看，似觉自相矛盾。
上面说乐府歌辞中五言叙事诗只有两篇（指《孔雀 东南飞》及《悲愤诗》），而这里说到的《相逢行》，《长安有狭斜行》，《陇西行》和郑先生所不曾说起的《上山采靡芜》，都是五言叙事诗，不知郑先生将何以自解? （三）页一六五： 中国古代的史书都是未成形的原始的作品，太史公书才是第一部正式的史书。
我不知道“古代”是何代。
“史书”是什么样的书，“原始”的定义又应当怎样下?姑且假定《史记》以前是“古代”，试问《春秋》三传，《国语》，《国策》及已佚的《世本》是不是“史书”
《史记》当然不“原始”，何以见得这些书就“原始”
《史记》记载汉以前事，整篇抄上述各书，甚至抄《尚书》，这“原始”的定义以什么作标准? （四） 页一七二： 。
他（指刘歆） 又极力表章著了一部绝代的理想政治的模式《周礼》。
后人每以《左传》，《周礼》为他的伪作；但那实是不近情理的一个偏见。
“表章著了”四字，令人莫名其妙
是他表章了《周礼》，还是他著了《周礼》?假使他只是表章而已，则郑先生是不是以为《周礼》确是所谓“周公居摄以后作”
如果郑先生也以为《周礼》并非周公所作，是刘歆自己弄出来的玩意儿，那当然是“伪作”为什么郑先生还说“后人每以《左传》《周礼》为他的伪作；但那实是不近情理的偏见”
。
按照郑先生的意思，这部托名为“周公居摄以后作”的《周礼》，似是大政治家刘歆弄出来的；可是又不准你说是刘歆伪作，你若这样说，便是“不近情理”，便是“偏见”。
（五） 页一八六： 既疑《萁豆诗》过于浅薄显露，不似子建的口吻，且此诗本集不载，仅见于《世说新语》；何以又在前页说“子建便也高唱着：‘本是同根生，相煎何太急!’”呢? 五 考证太简略 中国文学史上有许多问题没有解决，也是写文学史最大困难之一。
郑书中关于考据部分，就是失之太略，试举一例，如“在唐以前，佛教文学在中国文学里所引起的发酵性作用实是微之又微的”（页二六六）。
不知此语有何根据?据我看，佛教文学在唐以前的中国文学中至少引起了下列各种问题： 第一，因为佛经的梵文，每句往往是八个音节，所以译文也随之而以四言为句，每二句合成八言。
这种工整的文体，促成了后来四六骈文的发展。
又因为梵文佛经中有每句十音节的偈语，在译文中遂有五言的诗偈。
此种诗偈的五言译文，起源极早。
《大藏经》所收后汉时安世高，康孟详，支曜的译文（如安译的《佛说尸迦罗起六方礼经》，《五阴譬喻经》，《佛说婆罗门避死经》；及康译的《佛说兴起行经》，《舍利弗摩诃目莲游四衢经》等），便有极朴质畅晓的五言诗偈。
此类诗偈在中国文学史上的重要，不仅在于促成了五言诗的发展和运命，并且直接影响了五言诗作者的思想。
陶渊明的三首“神”“形”“影”的酬答，谢灵运的《十譬赞八首》，便是最好的例子。
正因为有陶谢的酵，所以才酿成王维王梵志的酒。
第二，是因为梵读的音转，而起中国文字的四声。
没有四声，恐怕唐诗，宋词，元剧，昆曲都失了最主要的神味——音乐性。
而四声之起，在唐以前；四声之来，由于佛教文学。
第三，佛教的故事，直接跑进中国文学的园地，为中国作者所叙述（不是翻译）。
试读《水经注》，随处可以看到这种例子，更不必求之于法显《佛国记》一类的书。
然而郑先生却说：“在唐以前，佛教文学在中国文学里所引起的发酵性的作用是微之又微的。
” 六 其 他 （一）页六六二：“无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照以前，直如粪土似的无可评价。
”这话未免有些说得过火。
要是六朝乐府中的《吴歌》 《子夜》，王（昌龄）崔（颢）的七绝，张籍的《节妇吟》，李白的《长相思》，和温（庭筠）周（邦彦）的短令长调等果真“粪土似的无可评价”，为什么作者对于上述这许多“粪土”又不在摒弃之列呢7． （二）页二四八： “陶谢并称，然渊明远矣”。
不知所云。
似此文字上的疏忽，竟弄得意义不明，希望再版时，作者有以修正。
平心而论，郑先生这部巨著在中国文学史中，以言赡博——特别是近代部分——可说是无与伦比。
如果读者能取这书之长而善读之，当能得到这本书对于他们的益处。
我们也很希望郑先生自己或其他学者，仍就现有材料，更作精审的研究和著述，完成一部比较完善的中国文学史。
原载《图书评论》第二卷第七期， 一九三四年 附 论 变文发生时代与词的起源诸问题 我在《新月》四卷六期发表批评郑著《文学史》后，著者即有一函，致《新月》编辑，刊在四卷七期，声辩“变文”发生时代，词的起源，李群玉出处等五点。
这五点中除最后一点外，其余都是文学史上很重要的问题，所以我随即也有一篇很详细的答辩文，寄给《新月》编者。
后因印刷方面的问题，《新月》未能刊出；我的稿子也无法索还；以致有许多人误会我已放弃了自己的主张，承认了郑先生的主张了。
其实不然。
今乘重评郑著之便，谨再答辩。
（一）关于“变文”发生的时代问题 “最早的‘变文’”，我们不知其发生于何时，但总在开元天宝以前吧”——郑先生说他“这话是不能动摇的”有许多理由，都与《插图本文学史》所说的大致一样。
无庸代为重述。
其实，我也并没有意思要“动摇”这话，因为这话的确不能“动摇”。
郑先生如果再稳当一点说：“变文的发生，总在《插图本中国文学史》出版以前吧”，那就更不能“动摇”了。
问题是：开元，天宝以前，盖亦久矣夫，千百年来，非一日矣!“但究竟是前十年前五十年，或前一百年，前二百年”——郑先生问，“则谁能明白的指出呢?”我的回答是：文学史的著者应能明白指出。
我认为《高僧传》卷十三的“唱导”即是变文的起源，郑先生不承认我的话，理由是因为他读了《广弘明集》卷十五梁简文帝的《唱导文》，王僧孺的《礼佛唱导发愿文》，《忏悔礼佛文》等，使他“爽然若失”的否定了。
我想郑先生弄错了。
郑先生大概对于《广弘明集》的文章和《高僧传》所记的，都没有看清楚它们的内容，所以把二者混为一谈，那其实是两件绝不相同的事。
郑先生引了一段梁简文帝的文章以证明和“变文”的不同，那当然是不同的，但可惜郑先生没有把那文章看完，看出它内容结构的要点何在。
郑先生读《高僧传》，似乎也只读了“传记”部分，并没读“跋论”部分，以致对于《高僧传》卷十三的“唱导”究竟是怎么回事，仍未了解。
《广弘明集》卷十五所谓“唱导文”，或“礼佛唱导发愿文”或“忏悔礼佛文”，其实都是“发愿文”。
郑先生如果把简文帝的文章再耐性一点儿读下去，可以发现： 奉为至尊敬礼娑婆世界释迦文佛，欢喜世界旃檀德佛…… 奉愿圣御与天地比隆，慈明与日月齐照，九有被康哉之泽，八方延仁寿之恩，…… 奉为皇太子敬礼东方宝海，南方灯明，西方无量寿，北方相德。
…… 奉愿离明内映，合壁外和，玉震云浮，金声海镜，日朝颜色，四善流风。
既善温文之德，实著监国之重。
…… 奉为贵嫔归命敬礼五十三佛，三十五尊…… 奉愿月相与万善同休，金声与四时并佑；兴七觉以炳照，冏十智于常乐。
闺守奉仁，宫储钦德…… 奉为临川，安城，建安，鄱阳，始兴，豫章，又南康，庐陵，湘东，武陵诸王家国戚属，六司，鼎贵，归命敬礼：： 奉愿心镜凝深，身清岳峙；克隆帝祉，永茂皇枝，…… 王僧孺的《礼佛唱导发愿文》也是这样的： 仰愿皇帝陛下至道与四时并运，玄风与八埏共广；反淳源于三古．，舍浇波于九代。
至治已睹于今日，大道复属于此时。
…… 仰愿皇太子殿下厚德体于苍苍，广载侔于＋礴，前星照耀，东离焕炳，淑闻自远，和气熏天…… 仰愿诸王既明且哲，声跨于河楚；令闻令望，道均于旦奭…… 仰愿诸王殿下穆穆与清风并扇，英英将白云共朗；永钟清祉，长享元吉。
…… 愿六宫眷属业华姬日，声丽妫辰；震彩镌图，传芳诗史。
…… 愿诸公主日增智性，弥长慧根。
四摄四依，已尊已蹈；七善七定，靡退靡辍。
…… 愿现在众等身口清净，行愿具足。
…… 《忏悔礼佛文》的内容和形式，与上文所引完全相同： 愿大王殿下五畏内遣，十方外扶；百福庄严，万祉周集。
…… 仰愿皇帝陛下景祚与“七政”相齐，皇基与“二曜”均永。
地平天成，乐和礼洽。
…… 仰愿重明累圣＋然如在：腾神净国，总驾天宫；托化金渠，邀游宝殿。
…… 愿诸王殿下裂壤盛于诸姬，磬石过于隆汉；…… 《初夜文》也是如此，无非是“仰愿大王殿下”之类。
我因为要让读者知道那些文章的内容和格式是怎么回事，所以引了不少原文。
这些文字，据我看，完全是千篇一律的“发愿文”日本大正新修《大藏经》第五十二卷《史传部》第四所收《广弘明集》卷十五的玉氏的文章，没有“唱导”字样，仅作“礼佛发愿文”，可见我的论断无误）；和“变文”当然不同，和《高僧传》卷十三所谓“唱导” 的本子，我以为也自不同。
这些千篇一律的“奉为”“仰愿”满纸塞行的善颂善祷，岂能使听众“心形战栗”“怖泪交零”
这样骈四骊六的文章，又岂是一般听众所能感到兴趣而爱听?《高僧传》所谓“?\\\/div>
向日葵资料谁有
多点
向日葵（xiangrikui）（Helianthus annuus）亦称葵花。
菊科，向日葵属。
1年生草本，高1～3米。
茎直立，粗壮，圆形多棱角，被白色粗硬毛。
叶通常互生，心状卵形或卵圆形，先端锐突或渐尖，有基出3脉，边缘具粗锯齿，两面粗糙，被毛，有长柄。
头状花序，极大，直径10～30厘米，单生于茎顶或枝端，常下倾。
总苞片多层，叶质，覆瓦状排列，被长硬毛，夏季开花，花序边缘生黄色的舌状花，不结实。
花序中部为两性的管状花，棕色或紫色，结实。
瘦果，倒卵形或卵状长圆形，稍扁压，果皮木质化，灰色或黑色，俗称葵花子。
性喜温暖，耐旱。
原产北美洲，世界各地均有栽培。
种子含油量极高，味香可口，可炒食，亦可榨油，为重要的油料作物。
有食用型、油用型和兼用型3类。
花托、茎秆、果壳、可作工业原料等。
关于向日葵，曾有一个凄美的传说。
克丽泰是一位水泽仙女。
一天，她在树林里遇见了正在狩猎的太阳神阿波罗，她深深为这位俊美的神所着迷，疯狂地爱上了他。
可是，阿波罗连正眼也不瞧她一下就走了。
克丽泰热切地盼望有一天阿波罗能对她说说话，但她却再也没有遇见过他。
于是她只能每天注视着天空，看着阿波罗驾着金碧辉煌的日车划过天空。
她目不转睛地注视着阿波罗的行程，直到他下山。
每天每天，她就这样呆坐着，头发散乱，面容憔悴。
一到日出，她便望向太阳。
后来，众神怜悯她，把她变成一大朵金黄色的向日葵。
她的脸儿变成了花盘，永远向着太阳，每日追随他，向他诉说她永远不变的恋情。
性昧 甘、平，无毒。
成分 种子含脂肪油，油中主要成分为油酸甘油酯、亚麻仁油酸甘油酯及少量软脂酸、硬脂酸等。
茎的灰分含多量碳酸钾。
功用 平肝祛风，清湿热，消滞气。
种子油可作软膏的基础药。
茎髓为利尿消炎剂。
叶与花瓣可作苦味健胃剂。
果盘(花托)有降血压作用。
[头离眩晕] 鲜果盘30~60克，水煎，一日2次分服。
[妇女经期下腹痛] 葵子盘 (干品)30~60克，水煎后加红糖适量，一日2次分服。
[小便淋痛 (包括泌尿系感染、尿路结石等)，妇女白带] 向日葵茎连白髓15~30克，水煎2~3沸(不要多煎)，一日2次分服。
[哮喘] 鲜花盘30~60克，水煎服。
[百日咳，慢性支气管炎，咳嗽气喘] 向日葵茎连白髓30~60克，水煎去渣，加入白糖，一日2一3次分服。
[胃痛，疝气病] 向日葵花盘60克，水煎服。
[背疽、脓头多、乳腺炎] 葵花烧存性，研细，以麻油调涂于患处。
另用鲜花60克，以酒水合煎服。
[脚转筋 (腓肠肌痉挛)] 鲜向日葵茎心白髓30克，伸筋草30克，煮猪爪吃 学名 Helianthus annuus 科别 菊科 别名 太阳花 原产地 北美洲 形态特征 向日葵四季皆可，主要以夏、冬两季为主。
花期可达两周以上。
向日葵除了外型酷似太阳以外，她的花朵明亮大方，适合观赏摆饰，她的种子更具经济价值，不但可作成受人喜爱的葵瓜子，更可榨出低胆固醇的高级食用葵花油。
向日葵的品种可分为〃一般观赏用〃品种或〃食用〃品种，一般观赏用品种特征为植株较矮小，通常不超过半公尺，因此适合栽种於盆栽中；食用品种则植株较为高大，种於一般露天苗圃土壤中，可长至2公尺以上。
向日葵生长相当迅速，通常种植约两个月即可开花，其花型有单瓣、重瓣或单花、多花之分，花期相当长久可达两周以上。
繁栽要点 以种子方式繁衍后代，播种时以泥炭土为宜。
向日葵对光线要求度较高，对温度则忍受范围大，适合温度摄氏15-30度，但仍以夏季生长较为迅速。
由于光线需求度高，新陈代谢快，因此水份需求度高，宜经常灌溉浇水，保持土壤之潮湿，夏天可每天浇水。
以有机肥拌入培养土中为最佳之方式；除此之外亦可视植株状况追加化学肥料。
凡高的艺术是伟大的,然而在他生前并未得到社会的承认。
他作品中所包含着深刻的悲剧意识,其强烈的个性和在形式上的独特追求,远远走在代的前面,的确难以被当时的人们所接受。
他以环境来抓住对象,他重新改变现实，以达到实实在在的真实，促成了表现主义的诞生。
在人们对他的误解最深的时候，正是他对自己的创作最有信心的时候。
因此才留下了永远的艺术著作。
他直接影响了法国的野兽主义,德国的表现主义,以至于20世纪初出现的抒情抽象肖像。
《向日葵》就是在阳光明媚灿烂的法国南部所作的。
画家像闪烁着熊熊的火焰,满怀炽热的激情令运动感的和仿佛旋转不停的笔触是那样粗厚有力,色彩的对比也是单纯强烈的。
然而,在这种粗厚和单纯中却又充满了智慧和灵气。
观者在观看此画时,无不为那激动人心的画面效果而感应,心灵为之震颤,激情也喷薄而出,无不跃跃欲试,共同融入到凡高丰富的主观感情中去。
总之,凡高笔下的向日葵不仅仅是植物,而是带有原始冲动和热情的生命体。
向日葵究竟向不向日 方舟子 法学教授刘大生近日寄给我几篇文章，有的是法学文章，也有的是杂文。
其中有一组他写于1998年的文章《关于向日葵的陈述及对话》，大意是说经过他自己专门的观察，发现向日葵并不像一般人认为的那样其花盘随着太阳转动；从逻辑上看向日葵不可能转动，“那么粗硬的东西，怎么好随意转动呢
”；所有的工具书只 说向日葵转而不说它如何转，说明编撰者们在这个问题上是“囊中羞涩”，“肚里 无货”，根本说不出来。
但是所有的工具书和教科书都说向日葵是向日的，欺骗了 全世界60亿人。
他写了一篇《向日葵如何向日
》的文章揭穿这个大骗局，投了几 家报刊，都未被接受，只好拿到网上发表，也没有引起反响。
他觉得很悲哀，“为 了反愚昧、反欺骗、反荒唐”，想在网上再次发表，呼吁“向日葵仅仅向东，向日 葵并不向日。
中小学教师们，文学家们，科普作家们，工具书的编撰者们，请您们 慎重，不要再愚弄全人类了。
” 其实只要观察过向日葵的人，都难免有同样的困惑，虽然未必像刘教授那愤 怒。
比如作家张抗抗写过一篇散文《向日葵》，她在天山脚下发现一大片背着太阳的向日葵，在夕阳西下时，“却依然无动于衷，纹丝不动，固执地颔首朝东，只将那一圈圈绿色的蒂盘对着西斜的太阳。
”不由发出一连串的疑问：“那众所周知的向阳花儿，莫非竟是一个弥天大谎么
”“究竟是天下的向日葵，根本从来就没有围着太阳旋转的习性，还是这天山脚下的向日葵，忽然改变了它的遗传基因，成为一个叛逆的例外
”“它们一定是一些从异域引进的特殊品种，被天山的雪水滋养，变成了向日葵种群中的异类
”……在我读幼儿园的时候，我家的阳台上曾种过一株向日葵，我也曾奇怪它怎么是一动不动的，没有像儿歌唱的那样“葵花朵朵向太阳”。
不过我没有那么多疑问，只把原因归咎于没把向日葵种好。
向日葵原产北美洲，在1510年被西班牙殖民者带回欧洲，万历年间又由传教士传入中国。
西方博物学家都注意到向日葵的向日性，明末清初的学者在记载向日葵时，也都特别提及其向日性，1688年出版的《花镜》说得更是详细：“向日葵，一名西番葵。
高一、二丈，叶大于蜀葵，尖狭多刻缺。
六月开花，每杆顶上只一花，黄办大心，其形如盘。
随太阳回转，如日东升则花朝东，日中天则花直朝上，日西沉则花朝西。
”中国原来的葵指的是葵菜，也有向日性，唐宋诗人曾反复吟咏，如杜诗：“葵藿倾太阳，物性固莫夺。
”（藿的意思是豆叶）梅尧臣《葵花》诗：“此心生不背朝阳，肯信众草能翳之。
”刘克庄诗《葵》：“生长古墙阴，，园荒草木深。
可曾沾雨露，不改向阳心。
”可见自古以来“葵”就与“向阳”紧密联系在一起。
我怀疑向日葵的名称由刚传入时的“丈菊”、“西番菊”而改叫“向日葵”、“西番葵”，即与其向日性有关，以致现在说的“葵花”变成专指向日葵，甚至使 某些注家误以为唐宋诗人所说的葵花也指向日葵了。
那么向日葵究竟向不向日
难道这真是一个几乎愚弄了所有人的大骗局
答案是：要看处于什么生长阶段。
像工具书那样笼统地说向日葵“常朝着太阳”，是不准确的，这是引起无数人的误解、张抗抗的疑惑和刘大生的愤怒的原因。
向日葵从发芽到花盘盛开之前这一段时间，的确是向日的，其叶子和花盘在白天追随太阳从东转向西，不过并非即时的跟随，植物学家测量过，其花盘的指向落后太阳大约12 度，即48分钟。
太阳下山后，向日葵的花盘又慢慢往回摆，在大约凌晨3点时，又朝向东方等待太阳升起。
但是，花盘一旦盛开后，就不再向日转动，而是固定朝向 东方了。
刘大生、张抗抗观察的是已盛开的向日葵，所以只看到它们一动不动地面向东方。
绿色植物向日，实际上是为了充分地利用阳光进行光合作用，因此向日性实际上是向光性。
古人虽然很早就注意到植物的向日性（至迟在三国时期就已注意到，曹植《求通亲亲表》说：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。
”），但只将之解释为“物性”，用来做比喻，却没有想到要用科学方法研究其奥秘。
最早研究植物向光性的是——还会有谁——生物学之父达尔文。
他在随贝格尔号环球旅行时，随身带了几只鸟，为了喂养这些鸟，又在船舱中种了一种叫草芦的草。
船舱很暗，只有窗户透射进阳光，达尔文注意到，草的幼苗向窗户的方向弯曲、生长。
但后来几十年间，达尔文忙着创建进化论，直到其晚年，才着手进行 一系列实验研究向光性的问题，在1880年出版的《植物的运动力》一书中总结了这些实验结果。
达尔文是用草的种子做这些实验的。
草的种子发芽时，胚芽外面套着一层胚芽鞘，胚芽鞘首先破土而出，保护胚芽在出土时不受损伤。
达尔文发现胚芽鞘是向光性的关键。
如果把种子种在黑暗中，它们的胚芽鞘将垂直向上生长。
如果让阳光从一侧照射秧苗，胚芽鞘则向阳光的方向弯曲。
如果把胚芽鞘尖端切掉，或用不透明的东西盖住，虽然光还能照射胚芽鞘，胚芽鞘也不再向光弯曲。
如果是用透明的东西遮盖胚芽鞘，则胚芽鞘向光弯曲，而且，即使用不透光的黑色沙土掩埋胚芽鞘而只留出尖端，被掩埋的胚芽鞘仍然向光弯曲。
达尔文推测，在胚芽鞘的尖端分泌一种信号物质，向下输送到会弯曲的部分，是这种信号物质导致了胚芽鞘向光弯曲。
达尔文的发现随后引起了生物学家们浓厚的兴趣。
1913年，丹麦生物学家波义森－简森（Peter Boysen-Jensen）进一步验证了达尔文的推测。
他切下胚芽鞘的尖端，在切面上放上一层凝胶，再把尖端放回去，胚芽鞘的向光性保持不变。
但是如果在中间放的不是凝胶而是不通透的云母片，向光性就消失了。
而且，只有把云母片插在切面背光的一面，才会防止向光性，如果是插在向光的一面，则向光性正常。
这就表明信号物质是从胚芽鞘尖端传递到胚芽鞘背光的一面，使那里的细胞生长速度要比向光的一面快，导致弯曲。
1918年帕尔（A. Paal）证实了波义森－简森的结果。
他在黑暗中切下胚芽鞘的尖端，用光照射该尖端后再放回胚芽鞘的切面，但是放的时候偏离中心，放在一侧，他发现胚芽鞘生长时就往另一侧弯曲。
1925年索丁（H. Soding）发现，如果把胚芽鞘尖端切掉，则胚芽鞘的生长受抑制，但是如果把切下的胚芽鞘尖端放回去，则胚芽鞘的生长恢复正常，表明胚芽鞘尖端含有刺激细胞生长的信号物质。
1926年，一名荷兰研究生文特（Fritz Went）用一简单的办法分离出了这种信号物质。
他切下燕麦胚芽鞘的尖端，把它放在琼脂上放数个小时，然后把琼脂放到胚芽鞘残部，发现琼脂能刺激胚芽鞘的生长，表明有能刺激生长的物质从胚芽鞘尖端渗透到了琼脂中。
这种物质后来被称为生长素。
两年后，文特发明了一种办法定量地测定生长素的活性。
他把渗透了生长素的琼脂放在燕麦胚芽鞘残部的一侧，在黑暗中，燕麦胚芽鞘将向另一侧弯曲。
如此在黑暗中生长一个半小时后，测定胚芽鞘的弯曲度，越弯曲，则说明琼脂中含有的生长素活性越强（比如说，用的胚芽鞘尖端越多），这种测定法后来被称为燕麦测试法。
文特也发现，是生长素的不均匀分布导致植物的向光性。
让光从一侧照射胚芽鞘尖端，然后将胚芽鞘尖端切下放在两块琼脂上，在原来背光和向光的一侧各放一块。
几个小时后用燕麦测试法分别测定这两块琼脂所含生长素的活性，发现背光的那块几乎是向光的那块的两倍。
那么这种生长素又是什么化学物质呢
可惜的是，胚芽鞘尖端所含的生长素的量实在是太少的，没法将之提取、纯化和测定其化学结构。
科学家们只能用从其他来源提取的物质用燕麦测定法测定其生长素活性。
1931年，荷兰科学家科格尔（Fritz Kogl）和哈根－史密特（Arie J. Haagen-Smit）首次从人尿中提取出了一种能刺激植物生长的物质，称之为生长素A（即三醇酸）。
科格尔后来又从人尿中提取出了几种生长素，其中活性最强的是β－吲哚乙酸，这种物质实际上早在1885年被从发酵液中提取出来了，只不过人们当时不知道它是一种生长素。
β－吲哚乙酸成了人们所发现的第一种真正的植物生长素，也是最主要的生长素。
现在我们从分子水平上对生长素的作用机理有了一定的了解，不过有许多细节仍然搞不清楚。
简单地说，是这样的：光（以蓝光最有效，用微弱的蓝光照射一、两秒就能引发向光性）照射到芽的尖端，被光受体（某种蛋白质，包括一种被称为趋光蛋白的黄素蛋白）吸收，激发生长素的合成。
光同时刺激在向光面和背光面的生长素的合成，但是背光面的生长素合成量要高三倍。
在芽尖合成的生长素经由维管组织向下传输，与细胞膜上 的蛋白质受体结合，刺激细胞壁拉长。
由于背光面的生长素浓度较高，导致背光面的细胞被拉得较长，从而朝着向光面弯曲。
生长素还有许多特性，其中一种是：如果含量太高，它将抑制而不是刺激植物的生长。
现在我们再回到向日葵。
显然，向日葵的叶子和花盘之所以能朝着太阳转动，不必像刘教授设想的那样“除非在它的脖子上安装一个轴承”。
在阳光的照射下，生长素在向日葵背光一面含量升高，刺激背光面细胞拉长，从而慢慢地向太阳转动。
在太阳落山后，生长素重新分布，又使向日葵慢慢地转回起始位置，也就是东方。
在花盘盛开后，向日葵也停止了生长，而把花盘固定朝向东方。
为什么最后要面向东方而不是其他方向或朝上呢
这可能是自然选择的结果，对向日葵的繁衍有益处。
向日葵的花粉怕高温，如果温度高于30摄氏度，就会被灼伤，因此固定朝向东方，可以避免正午阳光的直射，减少辐射量。
但是，花盘一大早就受阳光照射，却有助于烘干在夜晚时凝聚的露水，减少受霉菌侵袭的可能性，而且在寒冷的早晨，在阳光的照射下使向日葵的花盘成了温暖的小窝，能吸引昆虫在那里停留帮助传粉。
通过以上的介绍，我想已足以消除刘大生、张抗抗以及某些观察过向日葵的大人、小孩的困惑了。
他们不轻信常识，能够自己做观察验证，敢于挑战权威，这是难能可贵的。
可惜的是他们的观察既不系统也不细致，又没能查阅足够的专业资料，因此疑惑不解，甚至匆忙地得出了受骗的结论。
在科学问题上，仅有探索、怀疑精 神是不够的。
当然，一些辞书、科普文章不严谨的甚至错误的说法也要负一定的责任，应该做出相应的修改。
中国文学是什么
中国古代礼法制度对孝的维护和对不孝的惩罚，使人们趋向孝。
中华法系独特的以礼入法的特点，早在夏代就露端倪。
“不孝”是夏朝在长期的法律实践中形成的较固定的罪名。
在西周，“礼”是法律的灵魂和精髓，贯穿于立法、司法的活动中；而“亲亲、尊尊”又是礼的原则；孝又是亲亲的精髓。
孔子推崇西周的礼法传统，强调孝和礼的相辅相成。
此后，孝都一直得到了国家礼法的维护。
在北齐，有“重罪十条”，第五条是“恶逆”，第八条就是“不孝”。
犯了这“不孝”罪的，就是王公大臣也得不到宽恕。
隋朝的开皇律继承了北齐的刑罚，并把“重罪十条”改为“十恶”，作为封建立法中的一项最基本、最重要的制度而在后世历代法典中，历经一千三百年不改，是谓“十恶不赦”。
而其中的“恶逆”、“不孝”、“不睦”的三不赦，只不过是不孝的情节轻重问题。
以为例，“恶逆”是指殴打及谋杀祖父母、父母等直系尊长；“不孝”是“善事父母曰孝，既有违犯，是名‘不孝’”。
条例很简洁，但包含的内容丰富。
先贤说了那么多的侍奉父母的标准，提了那么高的要求，都是要遵守的，不然，就会受到惩罚。
例如，若父母还在世，就搬出去住，有自己的私产，就是“不孝”；若对父母供养不足，也是“不孝”；这些都是要受罚，而且是决不待时的。
真是如孔子所说“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。
相反，孝子则得到各种的好处。
在法律上孝子能够得到宽恕。
孔子认为做儿子的，当父亲犯了法时，不应该揭发父亲。
当叶公告诉孔子“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”时，他说“吾党之直躬者异于是：父为子隐，子为父隐。
直在其中矣”，认为父子应该相互包庇。
后来的统治者也都承认了这条原则。
汉宣帝地节四年（前66年），曾颁令“自今子匿父母，妻匿大父母，皆勿坐。
”这一刑罚原则为后代所沿用。
中国人在两千多年中，一直认为为父报仇，是天经地义的，父仇是“不共戴天”的；甚至可以报九代之内的仇，“虽九世可报也”。
在选官制度上，也体现出对孝的提倡。
在唐代以前，主要是以乡举里选为特征的察举制和，各个朝代的选拔标准和科目并不相同，但“孝廉”一直都是其共同的重要内容。
乡里出名的孝子，地方长官就有责任向上推荐，也可以直接任用。
汉武帝以四科取士，四科各有偏重，但都要求孝弟廉正。
唐高祖号召幼童读，并设置童子科：“凡童子科，十岁以下能通一经及、，卷诵文十，通者予官”。
同时，人们如果出于各种原因而不愿为官，那么要亲养父母也是最好的托词。
最高统治者标榜孝道，就不得不予以准许。
典型的就是汉代的李密。
李密不愿意为官，但因他有才名，有孝名，皇上要召他为官，李密就写了上书皇上，说“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
”“臣无祖母，无以至今；祖母无臣，无以终余年”，说自己长期由老祖母抚养，而今老祖母需要自己在身边。
最高统治者以孝行孝言进行示范，为上下行孝言孝起了莫大的影响。
上有所好，下必有甚者。
深深懂得以孝治天下的历代帝王，都不遗余力推行孝，并力图通过自身的行为宣扬孝。
汉文帝是以孝仁即位并以孝仁治天下的。
民间称赞他在母亲病卧三年中一直是“无昼无夜侍左右，无冬无夏奉高堂；未从问病肠已断，未曾进药口先尝”。
最高统治者的对孝的大力提倡与示范，还表现在对的重视上。
自战国时魏文帝注解《孝经》始，就有数十位帝王亲自为《孝经》作注，其中最著名的是唐玄宗。
不仅儒士要读《孝经》，武士也要读《孝经》，汉光武帝让他的虎贲之士读《孝经》。
此外，太子等贵族子弟也要读《孝经》。
自汉至清，莫不如此。
各王朝帝王皇后，也以能获得“孝”谥为荣。
在汉代，除刘邦谥“无高”、刘秀谥“光武”外，其余都以孝谥。
另一种重要的教化形式，是各大家族、大臣名绅制定并实施的乡规民约。
以家族为聚居的小社会，家族成员要遵守一定的规范并享受一定的权利。
大族对小族有保护的义务与作用，同时又具有规范的权力。
这种教化形式在宋明尤为显著。
如范仲淹所制定的、南宋真得秀的、郑王道的、明代吕坤的、王守仁的乡规，清代陆世仪的等。
这些乡规民约的重要内容之一就是对孝的宣扬、规定，以维护家族、宗族、乡里的稳定、延续和发展。
如中说“古者教民，必以孝弟为本，其制刑，亦以不孝不弟为先。
”并以此为原则，采取了一些保障措施。
这种教化，和我国两千年的以小农经济为基础的封建社会是相适应的，其实际作用是巨大的。
在民国时期，乡村建设派的理论与实践，无疑受此影响。
民间大众中广泛的、通俗的孝教化，使孝最终成为国民的意识和行为。
孝区别于其他的伦理道德，也在于它的宣传的广泛性与通俗性。
除了人们在小时侯要读《孝经》外，在民间，人们以通俗易懂的各式各样的形式宣传着。
如《二十四孝》、《二十四孝图说》、《二十四孝鼓词》、《劝孝歌》、《柳枝词思儿曲》、《镂心曲劝孝歌》等以图说、大鼓书、词曲为形式对孝进行宣扬。
各种地方戏也是老百姓喜闻乐见的形式。
这些在四季尤其是夏冬都会在街头巷尾说拉谈唱。
如《二十四孝鼓词》以说白和弹唱的形式把二十四孝通俗的讲给大众：开篇道“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓，但人尽知其名，未必尽知其实。
咱就把这二十四个人的实事，说个明白，讲个当在。
那不知者听见，长一番识见，也动一番天良；那知之者听见，添一番新鲜，也生一番鼓舞……”如果说儒家经典主要影响的是士以上的阶层，那么这些通俗性的曲艺，则把孝播送到了中国的每一个角落。
在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝,天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。
这是哪首诗?
长恨歌 白居易汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
[题解] --------------------------------------------------------------------------------这首诗是作者的名篇，作于元和元年（806）。
全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。
诗的主题是“长恨”。
从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏。
而杨氏由于得宠，鸡犬升天。
并反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来” 的安史之乱。
这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因。
“六军不发无奈何” 起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了 “六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成。
这是故事的关键情节。
杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。
诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下。
“临邛道士鸿都客” 起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥渺的蓬莱仙山中寻到了杨氏的踪影。
在仙景中再现了杨氏 “带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。
结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期” 深化了主题，加重了“长恨”的分量。
全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。
文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。
令人丁毅、方超在《（长恨歌）评价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。
文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。
分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。
文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。
为此，丁、方二人认为，《长恨歌》并不是对历史的记录与评价。
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。
从“诗言志”，“诗传情”上说，丁、方二人之说不无道理。
但就作品所反映的历史真实和社会意义以及千百年来的影响而言，不能不说它是历史的记录和对历史事件的评价。
至于白氏自身有爱情悲剧的经历，无疑有助于他对李杨爱情悲剧的体察和分析，才使其诗写得肌理细腻，情真意切，赋予无穷的艺术魅力。
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求救啊..关于诸子百家主张的问题~
墨家的信仰主要有十种也就是十论：兼爱：关爱天下所有人非攻：反对战争尚贤：只要有才，不分贵贱提拔尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊天志：顺从天命明鬼：尊重死去祖先节用：容易理解节葬：容易理解非命:否定宿命非乐：不要沉迷于享乐其中以兼爱非攻最为著名。
道家：小国寡民：一个国家要小，人民也少清静无为：治理国家如果政令繁苛会使百姓感到厌倦，不如政令少点让百姓轻松。
柔弱守雌：与世不争，谦让谦虚不满：好理解顺其自然：好理解少私寡欲：没有私心没有欲望。
儒家仁：就是对亲人的爱义：就是对朋友的爱礼：古代的繁琐的礼节乐：古代的大型晚会法家法家政治靠的是霸术。
思想：势：此派以慎到为首讲的是以势力统治天下。
说的难听点就是仗势欺人。
术：此派以申不害为首讲的是以谋略统治天下。
说的难听点就是阴谋诡计。
法：此派以商鞅为首讲的是以法规统治天下。
说的难听点就是严刑峻法。
赏罚分明：好理解
