卧冰求鲤这个成语在古代是怎么来的
长相思·琅琊八景之孝·河凝冰孝河流，孝心修，祥卧寒冰把鲤求。
长悌散母仇。
思悠悠，古千秋，传颂神州无止休。
水中模自留。
介绍三公像作文
神记》卷十一 王祥字休征，琅邪性至孝。
早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。
由是失爱于父，每除牛下。
父母有疾，衣不解带。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致。
《晋书》卷三十三 列传第三王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。
祖仁，青州刺史。
父融，公府辟不就。
祥性至孝。
早丧继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。
每使扫除牛下，祥愈恭谨。
父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致焉。
有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
其笃孝纯至如此。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物，其中“卧冰求鲤”故事中的主人王祥被列为24孝子之一，足以证明该故事从元代起就传讲至今。
孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 百里负米啮指心痛 单衣顺母 亲尝汤药 拾椹供亲埋儿奉母卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓哭竹生笋 卧冰求鲤 扼虎救父 恣蚊饱血尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母王祥，晋朝琅琊（今山东临沂）人，性至孝。
其母早亡，继母朱氏，生子王览。
朱氏偏爱亲生儿子，常令王祥干重活、吃糙饭。
但王祥对父母孝敬，从不懈怠。
父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必先尝后进。
继母要吃鲜鱼，天寒冰冻，无处购买。
王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出一条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。
这件事，深深地感动了继母。
继母后，王祥悲痛，依礼安葬。
王祥对其弟王览，十分爱护，王览对兄长特别尊敬，兄友弟恭，远近闻名，时人把他们的居处称作“孝悌里”。
临沂“孝悌里”至今犹存。
孝梯里中颂王祥卧冰求鲤传四方一片孝心感继母王览效法敬兄长典故释义晋王祥，字休征。
早丧母，继母朱氏不慈。
父前数谮之，由是失爱于父母。
尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。
一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模.字字落实至：极，很。
慈：慈爱谮：说坏话诬陷别人牛下：指牛棚炙：烤（肉)；烤的肉幕：帐幕主人公简介王祥（184-268），字休征，琅琊临沂人，西晋大臣。
王祥因孝名和功绩被加官晋爵，王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱。
典故扩写卧冰求鲤扩写北风呼啸，寒风凛冽。
王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不容易从山里打柴回到家里。
他就觉得头疼发热，全身无力。
刚一到家，他就异常难受地躺下了。
刚过片刻，继母走进房内。
“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热
”“我……”还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：“懒猪，还不快点起来干活
”王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。
这时，父亲回来了。
继母立刻在王祥父亲面前谗言道：“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。
方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。
真是岂有此理
”父亲一听，立刻大发雷霆。
他立即叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。
到底为何
”“父亲，今日我……”王祥有口难言。
平时，自己受再大的委屈，也从不顶父亲。
“以后不可这样，下不为例
”王祥委屈地退了出去。
不久，继母感到心口忧闷，很不舒服。
父亲叫来郎中，给继母号了脉。
郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。
可是，到哪去买鲤鱼呢
这个寒冷的季节，市场上根本就没有买鲤鱼的。
怎么办
大家为此都在发愁。
这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。
“王祥，你到哪去
”父亲问道。
“我去村外那河上。
”“大冬天那里封冰，你去那里干什么
”“父亲，你别管了
”“那孩子肯定又是去那里玩了。
你看看，要这孩子有啥用
这么多年，我看是白养了。
我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子
”继母说。
王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚的冰。
这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。
王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。
王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。
他不顾天气的寒冷，伸手就抓到了两条鲤鱼。
他高兴地把鱼带回了家。
“爸爸，有了，有鱼了，有鱼了
”“哪来的
”父亲感到莫名其妙。
王祥就详细地介绍了得到鱼的过程。
王祥的父母颇受感动，尤其是那继母，她羞愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。
”父亲也说道：“祥儿为人善良，宽厚待人，真令人钦佩
这下，你亲生母亲可以在九泉之下安息了。
”一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂的笑容。
故事发生地在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它不是一条普通的河，更源远流长地承载着中国几千年来的优良传统——孝。
它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地：孝河。
【孝河】因王祥卧鲤而得其名，孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。
据《临沂县志》记载， 孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。
主人公后续“在王祥卧冰求鲤之前，孝河本是一条名不见经传的小河，而在王祥卧鱼的故事被千古传颂后，它便担负起了让孝文化像河水一样源远流长、滋润人心的‘任务’”。
王伟勋是王祥的第四十八代孙，对于孝河，他有着深厚的感情。
在紧傍孝河而建的孝园里，记者看到了河边亭子里“晋元公王祥卧冰处”的石碑，碑后面刻着王祥卧冰求鲤的故事。
据传，王祥卧冰处冬季河水不结冰，而其他水面则冰封如玉，“孝河凝冰”遂被列为“琅琊八景”之一。
“原碑是明朝嘉靖年间设立的，后来遭到毁坏，前些年村民们建造了这座亭子，又重新立碑。
现在的孝友村也是为了纪念王祥的‘孝’和王览的‘友’，嘉靖年间由双湖村改名为‘孝友村’的。
”王伟勋说。
相关轶事【九孔藕】专为孝心多出一孔除了因王祥“卧冰求鲤” 而闻名，孝河所产的白莲藕也是一大特色，尤以肥、细、嫩、脆、甜最为出名。
清咸丰年间，孝河白莲藕被钦定为御膳贡品。
有趣的是，孝河藕与别处不同，不但清脆爽口，鲜美异常，而且藕比别处的多出一孔，为九个孔眼，传说这是王祥的孝心所化，多出来的这一个“孔”，便是“孝心”。
2002年6月，孝河白莲藕被临沂市农业局评定为“优质农产品”，并注册“孝河”牌商标。
2009年，临沂市兰山区白沙埠镇被中国蔬菜流通协会授予“中国莲藕之乡” 荣誉称号，“孝河”牌白莲藕被授予“中国知名品牌”。
【孝友村】民风纯朴孝闻天下在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、王览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。
王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很 多村民都会到祠堂去拜祭。
清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
传承意义“‘孝’是中华民族的优良传统，只要有人就一定要有孝。
当初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示后人的作用，弘扬‘孝文化’。
中国现在正在提前进入老龄化社会，社会保障制度和体系尚未完善，绝大多数老人仍靠子女晚辈赡养，提倡孝道尊敬老人仍然是个现实问题。
弘扬孝文化，对于精神文明建设和和谐社会建设，都有着重要作用。
”王孝俊说。
“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。
王祥以孝事亲的行为，规范了几千年来人们的思想和行为，成为历史上的一段佳话。
为了弘扬孝文化，白沙埠镇每年春秋期间，都会组织全镇中小学生接受传统孝文化教育，讲孝事、读孝书、听孝课、扬孝风，使孝道教育根深蒂固，深入人心。
传说之疑点首先是王祥的籍贯。
晋朝官到太保的王祥只有一个，是琅琊临沂人（今山东临沂市），并非宋朝临川人蔡为善在《卧冰池记》中及后世所传：“临川王家村人。
”其次是有关王祥的孝道。
据《晋书》、《三国志》、《资治通通鉴》载：“王祥（184~268），字休征，琅琊临沂人，”“继母朱氏遇之无道，祥愈恭谨。
朱氏子王览年数岁，每见祥被楚挞，则涕泣抱其母，母以非理使祥，览则与祥俱往。
及长娶妻，母使祥妻，览妻亦趋而共之，母患之，为之少止。
祥渐有时誉，母深疾之。
”“汉末遭乱，祥隐居庐江三十余年，不应州郡之命。
母终，（魏）徐州刺史吕虔檄为别驾，委从州事，州界清静，政化大行。
时人歌曰：“临沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。
”“祥始出任，年过五十矣。
”后累迁司隶校尉、司空、太尉。
魏相国司马昭进爵为晋王，司徒何曾、司空荀凯邀太尉王祥同去祝贺，何、荀见司马昭即拜，独王祥以长揖代礼。
王祥说：“吾等魏之三公，王、公相去一阶而已，安有天子三公可则拜人者
损魏朝之望，亏晋王之德，我不为也
”司马昭也对王祥曰：“今日然后知君见顾之重也。
”晋代魏，以王祥为太保。
“王祥所以可尚者，孝于后母与不拜晋王耳。
”以上是正史中有关王祥“孝道”的记载。
在野史及其他资料中则有孙盛的《杂语》及《二十四孝图》详细记载王祥“卧冰求鲤”的故事，但未指称王祥为临川人及事发于临川。
孙盛是东晋时候的人，其《杂语》曰王祥：“性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色养无怠。
盛寒之月，后母曰：‘思食鱼。
’祥脱衣将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感所致也。
”1979年出版的《辞海》记载：“旧民间流传有王祥卧冰求鲤的故事。
”故事发生地卧冰求鲤处在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地-孝河。
孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。
据《临沂县志》记载，孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。
“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。
在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、 王 览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。
王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很多村民都会到祠堂去拜祭。
清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
评说王祥的母亲去世后，有了后母朱氏。
后母不慈爱，在王祥的父亲前数次说他的坏话。
谮 ，是诋毁的意思。
由于这样，王祥又失去了父爱。
一次，后母想要吃鲜鱼。
当时天寒地冻，王祥就脱下衣服，躺卧在冰层上来求鱼。
冰忽然自己化开，有双鲤跃出。
王祥捉到两条鲤鱼，归家供养后母。
据说，后母不断刁难王祥，她要王祥捕捉黄雀烤给她吃。
这是个很难做到的麻烦事情，但是由于孝的 感应 ，许多黄雀又自动飞到王祥的帐篷中，王祥又过了一坎。
后母还是不放过王祥。
家里有一棵果树，据说是李子树，果实快熟了，后母要王祥看守着，不能让一颗果实掉到地上。
因此遇到刮风下雨之时，王祥就会奔向果树，抱着果树哭泣，哀求果实不要掉落下来。
人心终究不是铁石浇铸成的，王祥的后母终于被一次次的孝行所感动，终至羞愧自己的行为，最后把王祥看成自己亲生的一样。
在《二十四孝》中有一个主题反复渲染，便是 感应 ，孝子的孝行会感动天地万物，并且得到好的回报。
这则故事亦是如此，《卧冰求鲤》的故事再次为孝的 感应 提供了又一个例证。
当然，这些 感应 的故事大多经过了加工、放大，故不必当真，但是从中可以抽取出一种核心的、合理的智慧，那就是侍奉亲人要顺从、宽容、忍耐，哪怕在刁难、刻薄之下，也能用自己真诚的孝行来化而解之。
另外这一则故事还突出了又一个主题，即子女与后母之间的关系处理问题。
这样的家庭中怎样来行孝呢
应该像虞舜、闵子骞那样，用自己的孝行和睦自己与后母、父亲以及同父异母兄弟之间的关系。
这个问题在《颜氏家训·后娶》中有专门的论述，是从另一个角度来谈的，即告诫子孙，对于丧妻后再娶的事情要特别慎重。
他举出好多的例子，其中说到周宣王时候的重臣尹吉甫有个长子叫伯奇，他的后母在父子之间挑拨离间，说伯奇对她有邪念，其父一怒之下将其放逐。
伯奇作了琴曲《履霜操》表明心志。
其父感悟，射杀了后妻，父子归好。
比如又说到，曾子的妻子了，他拒绝再娶，并对儿子说： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。
有意思的是，西汉成帝时候的大臣王骏丧妻，也终身不娶，谓人曰： 我不及曾参，子不如华、元。
华、元，是曾子的两个儿子曾华、曾元。
在传统的《二十四孝别录》中还有一则《护兄感母》的故事，也与王祥有关，可以一起通读：王祥弟览，字元通。
母朱氏，遇祥不慈。
览年四岁，见祥被挞，辄流涕抱护。
及长，朱虐使祥妻，览妻亦往。
祥渐有时誉，朱益恶之，乃祥。
览知取饮，祥固争之，不与。
朱恐览饮，急倾去。
自后食，览必先尝，坐卧必同处。
朱感而悔，爱祥如爱览。
这个故事很生动，就是21世纪的现代人读一下，恐怕也颇能触动情怀。
王祥之同父异母弟王览，在四岁时候，见到其兄王祥被母亲鞭挞，常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。
等到长大了，都娶了媳妇，朱氏虐待王祥之妻的时候，王览之妻也前往保护。
王祥渐渐在当时有了声誉，朱氏更加厌恶他，于是想用毒酒杀害王祥。
王览知道这件事情，便想取而先饮，王祥极力争夺，不给其弟。
朱氏恐怕自己亲生的儿子王览饮了毒酒，急忙倒掉。
从此以后，每次饮食，王览必定自己先尝一下，坐卧必与其兄在一起。
朱氏终于感动而后悔，爱王祥也就如同爱王览一样。
王祥、王览用自己的孝悌感动了母亲、感化了母亲，使得她重新回归到一个做母亲应该有的道德轨道上来。
此中亦然看到，孝子的感化力量是无穷的。
临沂市兰山区白沙埠镇有一个孝友村，这里就是王祥的故里。
2006年12月，《卧冰求鲤》这一流传了1700多年的传说，成功入选山东省首批非物质文化遗产名录。
看到一个材料说，临沂市兰山区白沙埠镇孝友村共有3000人，95%以上为王姓。
孝友村沿河而建，这条河名叫 孝河 ， 卧冰求鲤 的故事就发生在这条河里。
孝河凝冰 是琅琊八景之一。
在 孝河 莲池边的小亭下，明朝嘉靖年间所立 晋元公王祥卧冰处 碑依然耸立。
这块碑也曾被毁坏，有关人士在附近搜集碎石并谨慎整理，使石碑恢复了原状。
另外 孝河藕 是老城三宝之一。
传说那藕有九个眼，比平常的多了一眼，这个眼就是 孝眼 。
另外直到今天，在临沂孝河边还立有一块石碑 风雨守李处 ，据传这便是王祥守护那棵李子树的地方。
如今王祥的后裔在河边建起了仿古的 孝园 ，建有怀里抱着大鲤鱼的王祥雕塑。
孝园内还有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。
孝友祠 曾因战乱、 文革 以及千年风雨的侵蚀而遭到破坏，但是还有几方断裂的古石碑，能够证明此地为王祥故里的物件。
另一说故事发生在新安文物工作者在进行文物普查时，在新安县磁涧镇老井村意外发现王祥祠堂及“晋太保孝王祥之碑”等数通石碑。
专家称，王祥碑的发现再次印证：王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
此次文物工作者在新安县磁涧镇老井村王祥祠堂旧址发现石碑一通，碑阳面刻“晋太保孝王祥之碑”几个大字；右下方刻有“至正三年五月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字；左下方刻有“嘉议大夫河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。
碑阴面有古诗一首：“为母卧冰希世有，龙天遗鲤感精诚。
寄言天下为人子，永继王祥万古名。
”据专家研究，“至正”为元顺帝时的年号，伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙古人的名字，因此，此碑应是元代官府于元顺帝至正三年（公元1343年）所立。
另外，文物工作者此次在这里还发现“移建晋王太保祠碑”一通，此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立，立碑时间为民国三十五年（1946年）。
专家认为，西晋的都城是洛阳，而王祥在西晋担任太保之职，且洛阳有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安为王祥立碑，王祥后裔也一直生活在新安。
种种迹象表明，王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
家训家风家规怎么写
家训家风家训：孝父母兄弟，爱儿女，友邻里。
家规身养性，崇德重义，自爱自自尊自律子孝孙贤，夫尊妻荣，勤劳节俭，家和业兴；见利思义，见水思源，见难思忠，见德思贤；家风如果说，家庭是农田，那么孩子就是农田中的一颗小苗，家风就是雨，只有雨的滋润，小苗才会健康成长，只有良好的家风，孩子才会养成好习惯。
家风，帮助着我成长。
在家里，父母经常教育我如何做人。
例如：礼貌善良虚心诚实宽容，这些都是做人的基本原则。
他们还教育我，礼表仪态一定要好，如：衣着整齐，见到别人问声好等。
记得那一次，为了得到一个好玩的小皮球，我和朋友打起架来了，谁也不让谁。
爸爸走过来，语重心长地对我说：“做人要宽宏大量啊
这样才是个好孩子。
”爸爸的话深深地教育了我，从此以后，我牢记于心。
爷爷经常也对我说：“孩子呀，现在的生活多美好呀
我们一定要珍惜它。
平常生活中，要节约用电节约用水珍惜粮食，还要尊老爱幼，见到老人扶一扶，见到需要帮助的幼儿帮一帮。
”他是这么想的，也是这么做的，他正在用行动教育着我。
这些文明家风一直伴随着我，并帮助着我成长，它让我养成了好习惯，好品质，乐于助人，拾金不昧，诚实，尊老爱幼……这些都与长辈平时的教育有着亲密关系。
是的，一个中国人，就必须有着良好的文明家风。
树立端正的家风，是值得弘扬的民族文化。
家风，也正是成长道路上的基础，家庭教育是孩子成长过程的基础性教育，良好的家风是未
史记的读书笔记怎么写啊
你好，楼主： 关于家教,家风 最近读了几篇文章，和朋友交流，谈论到一个话题——家风家教，忍不住拿起自己的拙笔写上几句话，略表达一下自己的拙见。
家风，又称门风，是一个家庭或家族多年来形成的传统风气、风格和风尚，承载着一个家庭或家族的生活方式、生活态度、文化氛围、理念、价值观和人生观等，这些建构成一个家庭或家族独特的特色。
我们稍加梳理，解读一下历史，不难发现，许多长盛不衰、地位显赫的家庭家族，度会有各自兴旺发达的秘诀——家训，又可称为家风，它贯穿于整个家庭或家族辉煌的始终。
一个家族的振兴与发达，离不开引领家庭家族走向成功者所创立的家风和家教。
家风与家教的形成都会经历一代甚至几代人的积淀和努力，它总结了前世中无数家庭的得与失以及经验，结晶成为独一无二、适合自己家庭或家族实际的法宝，引领家庭或家族走向辉煌。
站在历史长河之上，回顾总结无数曾经辉煌一时的家庭，还有那传承已久的国粹——国学，他们的家风各有千秋，其中不乏许多可称为经典的精华：齐家、治国、平天下；岳母为儿刺字“精忠报国”，“忠”为岳家之家风；林则徐勤俭持家，生活简朴，他认为“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。
”崇尚“俭”为林家之家风；曾国藩以为“勤”为人生第一要义，崇尚“勤”为曾家之家风； 优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的，通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育，在一代又一代的践行过程中，铸就了家庭言传身教的典范，铸就一代又一代的英才。
家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富；它弥漫于整个家庭或家族之中，影响到每一个家庭成员，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。
传统中国，人人都崇尚、向往底蕴厚重、有着浓厚文化氛围的家风；这也是众多人所追求向往的目标之一。
对于有着敦厚家风的家庭和家族，众多人都是顶礼膜拜，心仪向往的，甚至渴望进入那样的家族，成为其中的一员。
这也是家庭和家族走向显赫和长盛不衰、兴旺发达的根本。
良好的家风可以塑造出人高尚的品格，高雅的举止，成为人人向往的道德典范，一枝独秀、鹤立于整个社会“圈子”，为众多人，众多家庭所效仿。
有着良好家风的家庭或家族，他们的子嗣及早就明白许多做人做事的道理，明白自己的责任和使命；懂得敬畏；懂得珍惜光阴，趁早好好地读书；懂得创业难守业更难，知难不难……在这样的家庭熏陶下成长的人，懂得成功在于积淀，在于勤奋努力，明白勤能补拙的道理；明白勤为人生的第一要义，勤于学习、勤于思考、勤于努力。
成长在拥有良好的家风的家庭中是人生中最大的荣幸，能领先于他人及早地认知生活。
这种家庭的人热爱生活，热爱生命，思想丰富而多彩，有着自己追求的人生目标，每天过得都会很有意义，日子里写满的是充实；他们拥有一个健康的心态，不急不躁，不卑不亢，身体之中时时处处散发出一种与众不同的味道——温文尔雅，一点也不显低俗；举止规范，处世豁达，通晓事理，光明磊落，总能顺势而为，有着大家之风范，绝不小肚鸡肠；生活杜以俭朴着称，不贪求奢华；诚信为人，表里如一，讲究耕耘，注重过程，顺其自然，不急功近利；从善如流，厚德载物。
生活中，每个人的世界观、人生观、价值观、性格特征、道德素养、为人处事等，无不烙上家风的印记。
家风虽是一家之风范，却是铸造子女成才的熔炉。
家风就像一棵树，一棵枝叶如盖的百年大树，子子孙孙都在它的荫蔽之下。
勤奋问学、艰苦卓绝、言必行行必果、尊老爱幼、问鼎事业、友善、和睦、民主、敬业、书香……都可成为家庭或家族应该传承的必须的家风。
自古至今，文化家庭都讲究“家风”的传承，在泱泱数千年的华夏文明之中，随时可现，处处可寻。
历史上曾经显赫长久的家族，都会有自己独特的家风、家训和家教，为后世学习的典范。
《国语》、《论语》、《颜氏家训》、《曾国藩家书》等许多典籍和家教典范之中无不彰显出家风、家教和家训的精神。
家风对于以家庭的发展和延续是至关重要的，是家庭文化建设发展的结晶和支柱，是家庭精神的浓缩和特色所在，也是家庭文化特色的外在，更是社会精神文明的细胞，社会和谐进步的脊梁，国家繁荣昌盛的前提和基础。
众多的家庭需要创建家风的魂魄去支撑，去走出家庭家族昙花一现的辉煌，走出“富不过三代，穷不过三代”的生活怪圈。
良好的家风传承是社会风尚的健康发展前提，每个家庭都应构建起具有各自特色的家风和家教，作为家庭的核心人物责无旁贷应该担当起这一重任，形成家庭的凝聚合力，给力社会风尚进步发展；给力伟大的“中国梦我的梦”的实现；千万个家庭组合成一股强大的振兴中华力量。
2家庭是社会的细胞。
良好的家风，必然会形成良好的社会风气，这是民族兴旺发达，国家繁荣昌盛的必要条件。
我们中华民族有重视家风的传统，讲究道德，勤俭持家，看重亲情，严于教子。
随着社会的发展，应该在新的条件下，继承和发扬这个优良传统。
一、家风\\\/家教议论文写作事实论据1、司马光教子有方司马光，字君实，号迂叟，世称涑水先生。
北宋政治家，历史学家，官至宰相。
司马光虽官高权重，但严于教子，很注重培养子女自律自立意识。
他写了了篇传诵至今的《训俭示康》。
他在总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子：“有德者皆由俭来也。
”“俭以立名，侈以自败”。
由于教子有方，司马光之子，个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成。
以致世人有“途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也”。
2、吉鸿昌不忘父训吉鸿昌，字世五，河南扶沟人。
察绥抗日同盟军领导人之一。
早年在冯玉祥部队当兵，以英勇善战升为营长、师长，后任******军长和宁夏省政府主席。
1920年，25岁的吉鸿昌，当时任营长，父亲吉筠亭病重。
他对前来探视的吉鸿昌说：“当官要清白谦正，多为天下穷人着想，做官就不许发财。
否则，我在九泉之下也不能安眠。
”吉鸿昌含泪答应。
吉鸿昌父亲病逝后，他把“做官不许发财”六字写在瓷碗上，要陶瓷厂仿照成批烧制，把瓷碗分发给所有官兵。
在分发瓷碗大会上说：“我吉鸿昌虽为长官，但决不欺压民众，掠取民财，我要牢记父亲教诲，做官不为发财，为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。
”吉鸿昌言行一致，一生清白谦正，处处为民众。
当日本帝国主义侵略中国，人民陷入水深火热之中，他反对蒋介石的投降政策，奋起抗日。
遭******反动派杀害，牺牲时年仅39岁。
3、总统教子自立曾任过美国总统的里根，不仅有名望而且富有。
但他严格要求自己子女自立，绝不让他们依赖父母。
儿子失业后，一边寻找工作，一边靠领取救济金度日。
二、家风\\\/家教议论文写作理论论据1、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋·吕公著2、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。
《梁书·周舍徐勉传》3、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
元·无名氏《渔樵记》4、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
陶行知《怎样选书》5、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。
鲁迅《我们现在怎样做父亲》6、有财无义，惟家之殃。
《古今图书集成·家范典》7、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
《古今图书集成·家范典》8、为子孙作富贵计者，十败其九。
宋·林逋《省心录》9、父之爱子，教以义方。
宋·司马光《论公主宅内臣状》10、家庭不是别的，正是人类自己。
[俄]叶甫图申科《家庭》11、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。
鲁迅《我们现在怎样做父亲》12、生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。
鲁迅《随感录三十三》13、家兴出孝子，家败出妖孽。
中国谚语14、国威不可内伤，家丑不可外扬。
中国谚语15、斗气不养家，养家不斗气。
中国谚语16、亲人间的他恨比蝎子还危险。
阿拉伯谚语17、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地狱里。
土耳其谚语18、君子居家，须是能容。
《古今图书集成·家范范》19、家弗和，防邻欺；邻弗和，防外欺。
清·范寅《越谚》20、父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·赵策四》21、以德遗后者昌，以财遗后者亡。
宋·林逋《省心录》22、东好，西好，不如家里最好。
[英]斯珀吉翁《农夫约翰》
如何运用中华传统文化进行家庭教育
《搜神记》卷十一 王祥字休征，琅邪人。
性至孝。
早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。
由是失爱于父，每使扫除牛下。
父母有疾，衣不解带。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致。
《晋书》卷三十三 列传第三 王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。
祖仁，青州刺史。
父融，公府辟不就。
祥性至孝。
早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。
每使扫除牛下，祥愈恭谨。
父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致焉。
有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
其笃孝纯至如此。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物，其中“卧冰求鲤”故事中的主人王祥被列为24孝子之一，足以证明该故事从元代起就传讲至今。
孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 百里负米 啮指心痛 单衣顺母 亲尝汤药 拾椹供亲 埋儿奉母卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤 怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓 哭竹生笋 卧冰求鲤 扼虎救父 恣蚊饱血 尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母王祥，晋朝琅琊（今山东临沂）人，性至孝。
其母早亡，继母朱氏，生子王览。
朱氏偏爱亲生儿子，常令王祥干重活、吃糙饭。
但王祥对父母孝敬，从不懈怠。
父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必先尝后进。
继母要吃鲜鱼，天寒冰冻，无处购买。
王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出一条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。
这件事，深深地感动了继母。
继母死后，王祥悲痛，依礼安葬。
王祥对其弟王览，十分爱护，王览对兄长特别尊敬，兄友弟恭，远近闻名，时人把他们的居处称作“孝悌里”。
临沂“孝悌里”至今犹存。
孝梯里中颂王祥 卧冰求鲤传四方 一片孝心感继母 王览效法敬兄长典故释义 晋王祥，字休征。
早丧母，继母朱氏不慈。
父前数谮之，由是失爱于父母。
尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。
一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰： 继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模. 字字落实 至：极，很。
慈：慈爱 谮：说坏话诬陷别人 牛下：指牛棚 炙：烤（肉)；烤的肉 幕：帐幕主人公简介 王祥（184-268），字休征，琅琊临沂人，西晋大臣。
王祥因孝名和功绩被加官晋爵，王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司 农、司空、太尉。
寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱。
典故扩写 卧冰求鲤扩写 北风呼啸，寒风凛冽。
王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不容易从山里打柴回到家里。
他就觉得头疼发热，全身无力。
刚一到家，他就异常难受地躺下了。
刚过片刻，继母走进房内。
“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热
” “我……” 还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：“懒猪，还不快点起来干活
” 王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。
这时，父亲回来了。
继母立刻在王祥父亲面前谗言道：“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。
方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。
真是岂有此理
” 父亲一听，立刻大发雷霆。
他立即叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。
到底为何
” “父亲，今日我……”王祥有口难言。
平时，自己受再大的委屈，也从不顶父亲。
“以后不可这样，下不为例
” 王祥委屈地退了出去。
不久，继母感到心口忧闷，很不舒服。
父亲叫来郎中，给继母号了脉。
郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。
可是，到哪去买鲤鱼呢
这个寒冷的季节，市场上根本就没有买鲤鱼的。
怎么办
大家为此都在发愁。
这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。
“王祥，你到哪去
”父亲问道。
“我去村外那河上。
” “大冬天那里封冰，你去那里干什么
” “父亲，你别管了
” “那孩子肯定又是去那里玩了。
你看看，要这孩子有啥用
这么多年，我看是白养了。
我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子
”继母说。
王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚的冰。
这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。
王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。
王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。
他不顾天气的寒冷，伸手就抓到了两条鲤鱼。
他高兴地把鱼带回了家。
“爸爸，有了，有鱼了，有鱼了
” “哪来的
”父亲感到莫名其妙。
王祥就详细地介绍了得到鱼的过程。
王祥的父母颇受感动，尤其是那继母，她羞愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。
” 父亲也说道：“祥儿为人善良，宽厚待人，真令人钦佩
这下，你亲生母亲可以在九泉之下安息了。
” 一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂的笑容。
故事发生地 在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它不是一条普通的河，更源远流长地承载着中国几千年来的优良传统——孝。
它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地：孝河。
【孝河】因王祥卧鲤而得其名，孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。
据《临沂县志》记载， 孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。
主人公后续 “在王祥卧冰求鲤之前，孝河本是一条名不见经传的小河，而在王祥卧鱼的故事被千古传颂后，它便担负起了让孝文化像河水一样源远流长、滋润人心的‘任务’”。
王伟勋是王祥的第四十八代孙，对于孝河，他有着深厚的感情。
在紧傍孝河而建的孝园里，记者看到了河边亭子里“晋元公王祥卧冰处”的石碑，碑后面刻着王祥卧冰求鲤的故事。
据传，王祥卧冰处冬季河水不结冰，而其他水面则冰封如玉，“孝河凝冰”遂被列为“琅琊八景”之一。
“原碑是明朝嘉靖年间设立的，后来遭到毁坏，前些年村民们建造了这座亭子，又重新立碑。
现在的孝友村也是为了纪念王祥的‘孝’和王览的‘友’，嘉靖年间由双湖村改名为‘孝友村’的。
”王伟勋 说。
相关轶事【九孔藕】专为孝心多出一孔 除了因王祥“卧冰求鲤” 而闻名，孝河所产的白莲藕也是一大特色，尤以肥、细、嫩、脆、甜最为出名。
清咸丰年间，孝河白莲藕被钦定为御膳贡品。
有趣的是，孝河藕与别处不同，不但清脆爽口，鲜美异常，而且藕比别处的多出一孔，为九个孔眼，传说这是王祥的孝心所化，多出来的这一个“孔”，便是“孝心”。
2002年6月，孝河白莲藕被临沂市农业局评定为“优质农产品”，并注册“孝河”牌商标。
2009年，临沂市兰山区白沙埠镇被中国蔬菜流通协会授予“中国莲藕之乡” 荣誉称号，“孝河”牌白莲藕被授予“中国知名品牌”。
【孝友村】民风纯朴孝闻天下 在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、王览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。
王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很 多村民都会到祠堂去拜祭。
清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
传承意义 “‘孝’是中华民族的优良传统，只要有人就一定要有孝。
当初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示后人的作用，弘扬‘孝文化’。
中国现在正在提前进入老龄化社会，社会保障制度和体系尚未完善，绝大多数老人仍靠子女晚辈赡养，提倡孝道尊敬老人仍然是个现实问题。
弘扬孝文化，对于精神文明建设和和谐社会建设，都有着重要作用。
”王孝俊说。
“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。
王祥以孝事亲的行为，规范了几千年来人们的思想和行为，成为历史上的一段佳话。
为了弘扬孝文化，白沙埠镇每年春秋期间，都会组织全镇中小学生接受传统孝文化教育，讲孝事、读孝书、听孝课、扬孝风，使孝道教育根深蒂固，深入人心。
传说之疑点 首先是王祥的籍贯。
晋朝官到太保的王祥只有一个，是琅琊临沂人（今山东临沂市），并非宋朝临川人蔡为善在《卧冰池记》中及后世所传：“临川王家村人。
” 其次是有关王祥的孝道。
据《晋书》、《三国志》、《资治通通鉴》载：“王祥（184~268），字休征，琅琊临沂人，”“继母朱氏遇之无道，祥愈恭谨。
朱氏子王览年数岁，每见祥被楚挞，则涕泣抱其母，母以非理使祥，览则与祥俱往。
及长娶妻，母使祥妻，览妻亦趋而共之，母患之，为之少止。
祥渐有时誉，母深疾之。
”“汉末遭乱，祥隐居庐江三十余年，不应州郡之命。
母终，（魏）徐州刺史吕虔檄为别驾，委从州事，州界清静，政化大行。
时人歌曰：“临沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。
”“祥始出任，年过五十矣。
”后累迁司隶校尉、司空、太尉。
魏相国司马昭进爵为晋王，司徒何曾、司空荀凯邀太尉王祥同去祝贺，何、荀见司马昭即拜，独王祥以长揖代礼。
王祥说：“吾等魏之三公，王、公相去一阶而已，安有天子三公可则拜人者
损魏朝之望，亏晋王之德，我不为也
”司马昭也对王祥曰：“今日然后知君见顾之重也。
”晋代魏，以王祥为太保。
“王祥所以可尚者，孝于后母与不拜晋王耳。
” 以上是正史中有关王祥“孝道”的记载。
在野史及其他资料中则有孙盛的《杂语》及《二十四孝图》详细记载王祥“卧冰求鲤”的故事，但未指称王祥为临川人及事发于临川。
孙盛是东晋时候的人，其《杂语》曰王祥：“性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色养无怠。
盛寒之月，后母曰：‘思食鱼。
’祥脱衣将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感所致也。
”1979年出版的《辞海》记载：“旧民间流传有王祥卧冰求鲤的故事。
”故事发生地 卧冰求鲤处 在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地-孝河。
孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。
据《临沂县志》记载，孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。
“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。
在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、 王 览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。
王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很多村民都会到祠堂去拜祭。
清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
评说 王祥的母亲去世后，有了后母朱氏。
后母不慈爱，在王祥的父亲前数次说他的坏话。
谮 ，是诋毁的意思。
由于这样，王祥又失去了父爱。
一次，后母想要吃鲜鱼。
当时天寒地冻，王祥就脱下衣服，躺卧在冰层上来求鱼。
冰忽然自己化开，有双鲤跃出。
王祥捉到两条鲤鱼，归家供养后母。
据说，后母不断刁难王祥，她要王祥捕捉黄雀烤给她吃。
这是个很难做到的麻烦事情，但是由于孝的 感应 ，许多黄雀又自动飞到王祥的帐篷中，王祥又过了一坎。
后母还是不放过王祥。
家里有一棵果树，据说是李子树，果实快熟了，后母要王祥看守着，不能让一颗果实掉到地上。
因此遇到刮风下雨之时，王祥就会奔向果树，抱着果树哭泣，哀求果实不要掉落下来。
人心终究不是铁石浇铸成的，王祥的后母终于被一次次的孝行所感动，终至羞愧自己的行为，最后把王祥看成自己亲生的一样。
在《二十四孝》中有一个主题反复渲染，便是 感应 ，孝子的孝行会感动天地万物，并且得到好的回报。
这则故事亦是如此，《卧冰求鲤》的故事再次为孝的 感应 提供了又一个例证。
当然，这些 感应 的故事大多经过了加工、放大，故不必当真，但是从中可以抽取出一种核心的、合理的智慧，那就是侍奉亲人要顺从、宽容、忍耐，哪怕在刁难、刻薄之下，也能用自己真诚的孝行来化而解之。
另外这一则故事还突出了又一个主题，即子女与后母之间的关系处理问题。
这样的家庭中怎样来行孝呢
应该像虞舜、闵子骞那样，用自己的孝行和睦自己与后母、父亲以及同父异母兄弟之间的关系。
这个问题在《颜氏家训·后娶》中有专门的论述，是从另一个角度来谈的，即告诫子孙，对于丧妻后再娶的事情要特别慎重。
他举出好多的例子，其中说到周宣王时候的重臣尹吉甫有个长子叫伯奇，他的后母在父子之间挑拨离间，说伯奇对她有邪念，其父一怒之下将其放逐。
伯奇作了琴曲《履霜操》表明心志。
其父感悟，射杀了后妻，父子归好。
比如又说到，曾子的妻子死了，他拒绝再娶，并对儿子说： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。
有意思的是，西汉成帝时候的大臣王骏丧妻，也终身不娶，谓人曰： 我不及曾参，子不如华、元。
华、元，是曾子的两个儿子曾华、曾元。
在传统的《二十四孝别录》中还有一则《护兄感母》的故事，也与王祥有关，可以一起通读： 王祥弟览，字元通。
母朱氏，遇祥不慈。
览年四岁，见祥被挞，辄流涕抱护。
及长，朱虐使祥妻，览妻亦往。
祥渐有时誉，朱益恶之，乃祥。
览知取饮，祥固争之，不与。
朱恐览饮，急倾去。
自后食，览必先尝，坐卧必同处。
朱感而悔，爱祥如爱览。
这个故事很生动，就是21世纪的现代人读一下，恐怕也颇能触动情怀。
王祥之同父异母弟王览，在四岁时候，见到其兄王祥被母亲鞭挞，常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。
等到长大了，都娶了媳妇，朱氏虐待王祥之妻的时候，王览之妻也前往保护。
王祥渐渐在当时有了声誉，朱氏更加厌恶他，于是想用毒酒杀害王祥。
王览知道这件事情，便想取而先饮，王祥极力争夺，不给其弟。
朱氏恐怕自己亲生的儿子王览饮了毒酒，急忙倒掉。
从此以后，每次饮食，王览必定自己先尝一下，坐卧必与其兄在一起。
朱氏终于感动而后悔，爱王祥也就如同爱王览一样。
王祥、王览用自己的孝悌感动了母亲、感化了母亲，使得她重新回归到一个做母亲应该有的道德轨道上来。
此中亦然看到，孝子的感化力量是无穷的。
临沂市兰山区白沙埠镇有一个孝友村，这里就是王祥的故里。
2006年12月，《卧冰求鲤》这一流传了1700多年的传说，成功入选山东省首批非物质文化遗产名录。
看到一个材料说，临沂市兰山区白沙埠镇孝友村共有3000人，95%以上为王姓。
孝友村沿河而建，这条河名叫 孝河 ， 卧冰求鲤 的故事就发生在这条河里。
孝河凝冰 是琅琊八景之一。
在 孝河 莲池边的小亭下，明朝嘉靖年间所立 晋元公王祥卧冰处 碑依然耸立。
这块碑也曾被毁坏，有关人士在附近搜集碎石并谨慎整理，使石碑恢复了原状。
另外 孝河藕 是老城三宝之一。
传说那藕有九个眼，比平常的多了一眼，这个眼就是 孝眼 。
另外直到今天，在临沂孝河边还立有一块石碑 风雨守李处 ，据传这便是王祥守护那棵李子树的地方。
如今王祥的后裔在河边建起了仿古的 孝园 ，建有怀里抱着大鲤鱼的王祥雕塑。
孝园内还有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。
孝友祠 曾因战乱、 文革 以及千年风雨的侵蚀而遭到破坏，但是还有几方断裂的古石碑，能够证明此地为王祥故里的物件。
另一说故事发生在新安 文物工作者在进行文物普查时，在新安县磁涧镇老井村意外发现王祥祠堂及“晋太保孝王祥之碑”等数通石碑。
专家称，王祥碑的发现再次印证：王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
此次文物工作者在新安县磁涧镇老井村王祥祠堂旧址发现石碑一通，碑阳面刻“晋太保孝王祥之碑”几个大字；右下方刻有“至正三年五月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字；左下方刻有“嘉议大夫河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。
碑阴面有古诗一首：“为母卧冰希世有，龙天遗鲤感精诚。
寄言天下为人子，永继王祥万古名。
”据专家研究，“至正”为元顺帝时的年号，伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙古人的名字，因此，此碑应是元代官府于元顺帝至正三年（公元1343年）所立。
另外，文物工作者此次在这里还发现“移建晋王太保祠碑”一通，此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立，立碑时间为民国三十五年（1946年）。
专家认为，西晋的都城是洛阳，而王祥在西晋担任太保之职，且洛阳有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安为王祥立碑，王祥后裔也一直生活在新安。
种种迹象表明，王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
