象山文集序读后感
本质究竟是什么
很多人并没有到这个对于一个自然人的重要性。
正这个问题的真相没有被认知，已成为许多社会问题产生的根源。
司马谈《论六家要诣》中论及道家治身，主张“神本形具”－－即视精神为生命之本，而形体为生命之具观。
但是，神（精神）是一个泛化的概念，即使是生命之本，也并不一定就是人的本质。
也就是说，人的本质并不是血肉之体，不是组成身体的细胞，也不是存在于身体中的个体思想和意识，那么究竟是什么
关于人的本质，我们受马克思主义思想的影响较大，当然大都是曲解了马克思主义思想的本意和立论条件。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
马克思的说法并没有错。
马克思在这里所指的人，是指哲学概念上的“人”，广义即指人类，狭义是指人群，而不是一个具体的自然人。
那么一个自然人的本质又是什么呢
马克思并没有清晰地问答这个问题。
也就是说，假设一个具体的自然人的本质就是“一切社会关系的总和”，这种假设本身就是荒谬的，因为当把“一切社会关系”当成一个大系统时，一个自然人所承担的社会关系仅仅是大系统中的一个元素而已，连子系统都算不上。
从整体上看，在人类思想史上，据称马克思第一次对人的本质作出科学界定。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。
关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。
实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。
在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。
凡是识字的人就会看出这其中存在着偷换概念的现象。
首先，“劳动或实践是人的本质”是指人与动物的本质区别，而不是指哲学意义上“人”自身的本质，尤其并不是一个自然人的本质。
其次，对于“人的本质是一切关系的总和”，如上所述，这个“人”是指哲学意义上的“人”，并非是一个具体的自然人，否则结论非常荒谬。
其三，“人的需要即人的本质”更为牵强，人的需要就是人的需要，与人的本质何干
或许说人的需要与人的本质有一定的关联倒还说得通。
之所以说在偷换概念，是马克思的上述描述是将“本质”偷换成“人与动物的本质区别”，根本没有指出一个自然人的本质究竟是什么。
或许并不是马克思的问题，是翻译者故意在混淆是非。
而中国古代大多数思想家所思考的问题，从现代哲学的角度算起来并不是抽象的或者是宏观的哲学体系问题，顶多是哲学的概念。
这并不代表中国古代的思想家不如西方哲学家，只是观察问题的起点和角度不同而已。
事实上，中国的古代思想自成体系，以西方哲学的标准去硬套，好比是说“黄瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，两者没有可比性。
中国古代的思想家都是立足于解决现实社会问题的需要出发，大多是从个体的问题出发，继而从个体问题走向大系统甚至是宇宙的思考，也就是从实理、实学、实用的角度来思考问题。
照哲学体系的要求来说，中国古代的思想家甚至连哲学家都算不上。
因为哲学这一概念在近代才传到中国，而且“哲学”一词最初是一个日语名词。
是一个日本人所杜撰和拼凑的名词并通过在日中国留学生传回中国。
因此，把“哲学”这个名词当作高大上的东西，本身就是一个冷笑话。
以西方哲学体系的要求衡量中国古代思想，它的荒谬在于把中国的古代思想体系，硬塞进这个现代制造的瓶子中，从而禁锢了中国人的思想，打断了现代中国人与中国古代思想家的思想传承。
当然“哲学”这个现代瓶子表面上看起来是那么的清晰和透明，但实质恰恰是“削足适履”。
其实“哲学”体系是结合古代和现代的西方思维模式所设计，原本由欧美学习的留学生带回中国作为改造中国的一个思想武器。
但是，由于现代西方哲学与中国国情的不相容，因此在现代社会中是一个曲高和寡的东西，或者说是不实用的东西。
由此也连累了现代人对于中国古代思想的认知和传承。
因为，现代中国人是通过“哲学体系”这个瓶子去看待装在这个瓶子中的中国古代思想，也把哲学体系作为观察和分析当今中国社会的思想工具。
因而，我们才认为中国古代的思想不如西方哲学，这正是我们所有搞哲学研究的大学教授所干的好事。
所以，直到现在，我们连人的本质这个问题也没有搞清楚，又怎么能够去真正治理好这个社会呢
按照马克思主义哲学体系来看，直接把观察世界的人群分成对立的二类。
一类是“唯物论”者，一类是“唯心论”者。
说“唯物论”者在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。
而说“唯心论”者在哲学基本问题上主张精神或意识为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。
但是，搞懂了唯物论和唯心论又有什么用呢
文化大革命中，曾经尝试过把人划分为“唯物主义”和“唯心主义”，甚至把古代的思想家也作了一个系统的划分，历史证明是一个笑话。
这种遗毒现在还存在，把一些中国著名的思想家硬拉进“唯心主义”的阵营，比如把明代的思想家王阳明定义为“唯心主义”哲学家，真比窦娥还冤。
首先，王阳明至死也不知道“唯心主义”为何物，第二王阳明并非符合西方认定的哲学家标准。
因为西方认定哲学家有一条基本的条件，即看这个哲学家“有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论”，实际上王阳明并没有。
王阳明只是心学集大成者，并非是原创者。
因此，西方哲学的思维方式在西方或许成立，因为西方有宗教。
但在中国不成立，因为中国没有宗教。
而且，中国历朝历代的思想家不知道“唯物主义”和“唯心主义”为何物，也从没有在这个问题上形成过对立。
中国的思想家一代一代都在务实地探究着人的本质和社会的本质，即认识人和社会的“本来面目”，揭示世界的真相。
如果硬要把中国古代思想家分装进“唯物论”和“唯心论”就会出现一个天大的难题，无法把所有的中国古代思想家都分装进这两个瓶中。
事实上，就连西方的哲学家也并非一定是分为唯物的或唯心的，并非非白即黑。
在现代，西方真正的哲人正在抛弃西方传统哲学的理论，反而向中国古代哲学靠拢。
耗散结构论的创始人普里高津指出，“现代科学的方向接近中国哲学，以及对于主体和客体之间的关系”。
英国剑桥大学的霍金教授认为，“我们研究宇宙的起源问题，不能排除中国哲学关于“有生于无的理论”。
创建“隐序物理学”的伦敦大学物理教授波姆认为，“事实上隐序和显序的实质不外阴阳两态”。
之所以在上述表述中一直强调中国古代的思想家，是因为中国的近现代没有思想家，或者仅仅是西方哲学的学舌者，或者是中国古代思想的翻译者和演绎者。
最多是到位或不到位之差。
回归到对于人的本质的问题。
中国古代思想认为，人的本质虽然只有一个，但是呈现为一体二面，用现代词来看，其中的一面是社会属性，另一面是存在属性，这也符合中国传统文化中，任何一体均由阴阳两方面所组成的基本思想（阳表示显序，而阴表示隐序）。
其社会属性的表述就是“人心”，是相对于由人类形成的社会而言。
而存在属性的表述就是“道心”，是相对于自然界的固有属性而言。
一切社会变迁源于“人心”变异的聚合反应，而一切自然界的变化都源于“道心”变异的聚合反应，均不是某一个自然人可以直接操控的。
所以，古人说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫。
养备而动时，则天不能病”。
（《荀子?第十七?天论》）。
此外，古代的思想家提出天地人的分工分职的问题。
如荀子说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣
”（《荀子?第十七?天论》）借用现代的语言表述体系（是由于中国古代思想的现代表述无法建立自己的独立体系），是说“道心”是不随人的意志而改变，“人心”虽然变化但最终取决于“道心”的规律而趋于均衡状态。
“人心”的道德取向依据“道心”而建立。
所以，儒家专攻“人心”，它是逻辑是，人心治而人治，人治则世治。
对于个体自然人就要求克已复礼，修身成仁。
最后演绎成包括“明明德，亲民、止善，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”内容的三纲八目体系。
因此，明代王阳明先生说，“圣人之学，心学也。
学以求尽其心而已。
尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
’此心学之源也”。
（王阳明《象山文集序》）对于社会管理，儒家要求建立君贵民贱，尊王攘夷的金字塔型秩序，这是后世的儒家结合了法家的君本位思想所提出的。
事实上，孟子本人并不赞同“君贵民贱”的观点。
儒家继尔提出三纲五常的社会运行规范。
三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
五常指“仁、义、礼、智、信”，以此作为约束社会中个体自然人的行为规范。
从此把人的思想束缚在一个狭小的范围内。
而中国古代之所以没有较大进步，与历来的统治者独尊儒术有较大关系。
在这个层面上，现代的“五四”运动提出打倒孔家店是有其积极意义的。
问题在于，打倒儒家学说后，却没有建立起一个比儒家学说更好的理论体系，这就是中国文化的劫难所在。
而道家专攻“道心”，认为“道心”才是世界的本源，并以“道、德、仁、义、礼”作为解释和规范社会的结构体系。
“道心”明，则道德正，道德正则仁义现，仁义现则行为正，行为正则世治。
所以道家认为治大国如烹小鲜，有所为有所不为。
而“道心”用马克思主义哲学可以解释为“事物的本质属性”。
所以，中国古代思想并不是完全与马克思主义对立。
将中国古代思想与马克思主义对立起来是浅薄的行为。
所以，在当时提倡“古为今用，洋为中用”的思想，无疑是明智之举。
其它的诸子百家各有不同的思想体系来解释和阐明人和社会的本质，但百变不离其宗。
但是，各家学问，有所长也有所短，需要相互之间取长补短。
所以，中国人所提倡的“和”（融合、融通）的思想，是中国人智慧的集中体现。
因此，不论古代和现代，“人心”和“道心”都是任何问题的核心所在，而中国古代思想的“理”、“气”、“心”、“道”等概念同样也可以反过来解释西方一切哲学的现象，是一种与西方完全不同的思维范式。
中国古代思想家提出“实事求是”、“以人为本”、“以民为本”、“工商皆本”、“允执厥中”、“以法治国”等观点在当今中国仍有较大的应用空间。
不能迷信西方哲学，犹如不能迷信西医一样。
西医可以治病，中医同样也可以治病。
不能以科学的名义，排拆其它“非科学”的问题，世界的真相并非简单的非白即黑。
西方哲学大行其道，也应当允许给予中国古代思想介入社会管理的空间。
至少从目前而论，唯物论或唯心论的分类已经有些落伍。
假如要问及现代人人皆知的“信息”究竟是物质的，还是精神的，恐怕就难以回答了吧。
因为，信息既是客观存在的，又是非物质的。
那么，了解了人的本质又有什么用呢
其实人活在这个世界中有许多的困惑，从而产生了种种杂念，造成了生活道路选择上的错误，一生浑浑噩噩，患得患失，直至生活即将结束之时才发觉要是重新活一次该多好。
假如，真的能让他重活一次，也不见得会好到那儿去。
只有了解了人的本质，以及这个本质中所存在的社会属性与存在属性的阴阳对立统一关系，才能认识到把一个自然人的本质理解成社会关系总和的荒谬性，才能抛弃对于增益人的本质属性毫无用处的一切牵挂，才能获得自由之身，获得思想上的解放。
其实，这也就是王阳明心学的精髓所在。
举一个最浅显的例子，理论上人的细胞每6-7年全部更新一次，也就是说经过7年，7年前的细胞全部死亡了。
那么，怎么认定7年前的你，一定就是现在的你
那么你在7年前的犯罪为什么法律还要制裁你
也就是说，人的物质属性决定了人每七年要“死”一次，为什么法律会有7年以上的刑罚
。
再举一个例子，一个罪犯被判死刑后，愿意捐出所有的器官。
当他的大部分器官移植到其它人身上并存活下来。
是否是说这个罪犯并没有被执行死刑
纯从“唯物论”的角度会得出十分荒谬的结论。
事实上，要回答第一个问题，要从人的本质说起。
人的本质包括人心和道心二个层面。
首先，从“人心”而论，一个人无论多大年纪，他的社会关系的属性并没有改变，他本身的记忆以及社会公众对他的认知并没有改变。
正因为他的社会属性没有改变，所以治理社会的法律体系就要对他产生作用。
而枪决这一简单的行为，就彻底改变了社会对这名罪犯的社会属性的认知。
第二个问题可从“道心”论之，一个人无论他多大年纪，行为方式和思维范式并不会有多大的改变，即他的“存在属性”并没有改变。
而行为方式和思维范式的总和按通俗的说法就是“秉性”。
也就是人的秉性难改。
所以，正因为人的秉性难改才可以按他的罪行判罪。
即使他把他的所有器官捐给别人，并在别人身上存活，那么他的肉体器官已与他的行为方式和思维范式作了分割，罪犯就已经在法律意义上伏法了。
或许正是这种思维模式，才有了最初的“劳动改造”或“劳动教养”这一创举，作为法律惩罚的补充或替代，目的就是想达到作为物质层面的肉体与作为精神层面的行为方式以及思维范式作一个分割，事实证明这种分割是不彻底的，也是无效的。
当然，这是一个极端的例子，不足为凭。
然而，当今社会精神压力巨大，心理疾病越来越多，尤其抑郁症已成为耳熟能详的名词。
如果真正能从人的本质这一点入手，可能会找到相应药方。
这或许才是认识人的本质的真正用途吧。
陆象山观棋文言文翻译
原文陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。
棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。
”象山曰：“未也。
”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。
卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。
”遂往与棋工对，棋工连负二局。
乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆浇一先。
今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。
”象山笑而去。
其聪明过人如此翻译陆象山少年的时候，常常坐在临安的市井中看人家下棋，这样连续过了好几天。
下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。
”象山说：“无所谓。
”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。
躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数（河图：这个词比较复杂，就不具体翻译了）。
”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。
于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。
”象山笑着走了。
他就是这样聪明过人。
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纯粹是如此美丽读后感
陆九渊简介陆九渊生于1139年，卒于1193年，字子静，号为“象山”，因为陆九渊的书斋名字为“存”，所以世人又称之为“存斋先生”，陆九渊是南宋时期著名的哲学家、教育家和思想家，是心学的创始人，与之后出现的王阳明共称为“陆王”，二人所创立的主观唯心主义更是被称为“陆王学说”。
陆九渊画像陆九渊简介：陆九渊的父亲有很多的儿子，当陆九渊出生之后父亲想要将陆九渊送与别人抚养，陆九渊的哥哥陆九思正好也生了一个儿子，于是陆九思让自己的妻子喂养陆九渊，而将自己的孩子交给别人喂养，于是从此之后陆九渊视自己的兄嫂如同父母一般。
陆九渊天赋极高，三四岁的时候就问自己的父亲“天地间何所穷际
”之后更是十分的好学，陆九渊的好学主要是喜欢思考问题，之后到书中寻找答案，所以在早年的时候陆九渊就发现其实古代的很多圣人的思想都是不相同的，有很多的矛盾之处。
陆九渊在1172年中了进士，之后逐渐的入仕，曾经先后做过隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿、建宁府崇安（今福建崇安）县主簿、国子正、敕令所删定官等职，1186年，提出了任贤、使能、赏功、罚罪的医治国家的“四君子汤”，1191年，出知荆门军（管辖今湖北荆门、当阳两县），在陆九渊管辖期间政绩显著，当地的社会风气大变。
陆九渊除了在朝廷中做官之外还积极的设坛讲学，开创了心学一派，成为了主观唯心主义的创始人，学生可以说遍布江西和浙江两地，最为著名的学生有杨简、袁燮、舒璘、傅子云等。
1175年，陆九渊与朱熹在铅山鹅湖寺进行了关于“心”和“理”的大辩论，之后又有了南康之会，两次的大辩论可以说奠定了陆九渊的学术思想的基础。
1193年初，陆九渊逝世于荆门任上，陆九渊死后送葬的队伍多达数千人，朝廷谥号为“文安”。
陆九渊几兄弟有几个当官陆九渊几个兄弟有几个当官
陆九渊的父亲一共生育了六个儿子，陆九渊最小，所以陆九渊有五个哥哥，在历史上比较有名气的有四哥陆九韶和五哥陆九龄，陆九渊、陆九韶、陆九龄合称为“三陆子之学”，陆九龄曾经当过官，陆九韶虽然学问比较的好，但是一直处于隐居之中，没有在朝廷当过任何的官职，陆九渊其他的哥哥情况不详。
陆九渊五哥陆九龄画像陆九渊的四哥陆九韶生于1128年，卒于1205年，曾经与朱熹进行了《西铭》论战，陆九韶学问渊博精粹，推崇孝悌忠信，重义轻利。
在梭山筑屋居住，一直在此隐居，没有做过任何的官职，陆九韶在梭山讲学。
自号梭山老圃，主要弟子有严松，徐仲诚。
交结多名士。
与朱熹书信往来，切磋学问，陆九韶虽然不曾做过任何的官职，但是结交的人士之中为官之人不在少数，陆九韶堪称是当时的名士。
著有《梭山文集》、《解经新说》、《州郡图》、《家制》、《梭山日记类编》、《梭山文集》等，但是大多数都遗失了。
陆九渊的五哥陆九龄生于1132年，卒于1180年，字子寿，人称复斋先生，陆九龄自幼就非常的聪颖好学。
长大之后成为了郡学弟子员，学问非常的杂，可以称得上是自诸子百家至阴阳、星历、五行、卜筮无所不涉。
后来进入太学学习，司业汪应辰荐他为学录。
1169年，陆九龄进士及第，本来打算做桂阳军教授，但是后来因为双亲年老并且道路遥远没有赴任，后来又改为兴国军，也没有赴任，后来做了兴国郡治，于是积极的整肃学规，劝士兴学，于是当地的学风大振，后来调任全州教授，没有等到赴任就病逝了。
去世之后赐谥号“文达”。
陆九渊几个兄弟有几个当官
陆九渊兄弟六人，只有陆九龄和陆九渊两个人曾经在朝廷为官。
陆九渊故事陆九渊是南宋时期一位著名的哲学家、教育家和思想家，陆九渊开创了主观唯心主义的心学一派，不仅仅进士及第，做过很多的官职，具有不俗的政绩，而且还积极的开坛讲学，将自己的见解传授给自己的学生，希望能够为偏安一隅的南宋王朝培养出有志之士，甚至是想要结交有识之士一雪靖康之耻。
陆九渊故事一：陆九渊出生的时候其父亲已经拥有了很多的儿子，陆九渊出生之后父亲想要将陆九渊送给别人抚养，这个时候陆九渊的兄长陆九思刚好也生了一个儿子，于是陆九思让自己的妻子喂养陆九渊，将自己的儿子送给别人抚养，因此陆九渊长大之后视自己的兄嫂如同父母一般。
陆九渊故事二：湖北荆州的城墙是现在保存下来的几个保存比较完好的城墙之一，这座城墙与陆九渊有着非常重要的关系。
1190年，陆九渊被派往荆门担任知军，陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任。
那个时候，金兵经常南侵，荆门属于南宋的边防前线。
陆九渊看到荆门没有城墙，于是下定决心要在这里修筑一座城墙，以抵御金军的进攻，陆九渊认为荆门位于江汉平原，道路四通八达，南面可以捍卫江陵，北面可以支援襄阳，东面可以守护随州、钟祥，西面能够扼守宜昌；只有荆门非常的巩固了，四邻才可以有依靠，不然就会出现腹背受敌的局面。
于是，陆九渊下令修筑了现在还存在着的这座荆门城墙。
描写不满的成语有哪些
yuàn shēng zài dào[释义] 载：充满；道：道路。
怨恨的声音充塞道路。
形容人民群众普遍的强烈的不满和怨恨。
[语出] 《后汉书·李固传》：“前孝安皇帝内任伯荣、樊丰之属；外委周广；谢恽之徒；开门受赂；署用非次；天下纷然；怨声载道。
”[正音] 载；不能读作“三年五载”的“zǎi”。
[辨形] 怨；不能写作“冤”。
[近义] 民怨沸腾 天怒人怨[反义] 口碑载道 有口皆碑[用法] 用作贬义。
用来表示许多非常怨恨不满而发出的怨言。
一般作谓语、定语、补语。
[结构] 主谓式。
[例句] 人们对于乘车难的问题意见很大；真可谓～。
[英译] complaints are heard everywhere不逞之徒 不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。
因心怀不满而闹事捣乱的人。
出处：《左传·襄公十年》：“故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。
” 不平则鸣 鸣：发出声音，指有所抒发或表示。
指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
出处：唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
” 惨然不乐 表情凄楚的样子。
出处：唐·陈鸿《东城老父传》：“自老人居在道旁，往往有郡太守休马于此，皆惨然不乐。
” 茶饭无心 没有心怀喝茶吃饭。
形容心情苦闷。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十四回：“忙得凤姐茶饭无心，坐卧不宁。
” 愁肠百结 愁肠：忧愁的心肠。
百结：极多的结头。
忧愁苦闷的心肠好象凝结成了许多的疙瘩。
形容愁绪郁结，难于排遣。
出处：《敦煌变文集·王昭君变文》：“愁肠百结虚成着，口口口行没处论。
” 愁山闷海 忧愁如山，苦闷似海。
形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
出处：元·无名氏《争报恩》第二折：“俺又不曾弄月嘲风，怎揽这场愁山闷海。
” 愁云惨雾 形容暗淡无光的景象。
多比喻令人忧愁苦闷的局面。
出处：宋·释道源《景德传灯录》卷二十二：“时有圆应长者，出众作礼问曰：‘云愁雾惨，大众呜呼，请师一言，未在告别。
’” 打鸡骂狗 比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某人的不满。
出处：鲁迅《彷徨·肥皂》：“你今天怎么尽闹脾气，连吃饭时候也是打鸡骂狗的。
” 得步进步 已进了一步，还要向前进一步。
比喻野心大，贪心永不满足。
出处：清·曾朴《孽海花》第六回：“自北宁失败后，法人得步进步，海疆处处戒严。
” 付之一叹 叹一口气。
多指对不满意的某件事表示无可奈何。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十一：“前日之事，我也不计较长短，付之一叹罢了。
” 腹非心谤 心怀不满，暗中发泄。
腹诽心谤 腹诽：口里不说，心里不满。
指心怀不满，暗中发泄。
出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹非而心谤。
” 灌夫骂坐 用以指人借酒发泄心中的不满。
出处：《史记·魏其武安侯列传》载：灌夫，西汉人，初以勇武闻名，为人刚直不阿，任侠，好饮酒骂人。
与丞相田蚡不和，后因在蚡处使酒骂座，戏侮田蚡，为蚡所劾，以不敬罪族诛。
忽忽不乐 忽忽：心中空虚恍惚的情态。
形容若有所失而不高兴的样子。
出处：《史记·梁孝王世家》：“三十五年冬，复朝。
上疏欲留，上弗许。
归国，意勿勿不乐。
” 悔其少作 指不满其年轻时未成熟的作品。
矫时慢物 矫时：矫正时俗。
慢，傲慢。
指对现实不满，态度傲慢。
出处：《后汉书·弥衡传》：“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。
” 今不如昔 昔：往昔，过去。
现在不如过去。
多用于表示对世事的不满情绪。
出处：宋·吴曾《能改斋温录·冷斋不读书》：“作诗曰：‘老色日上面，欢悰日去心，今既不如昔，后当不如今。
’” 晋阳之甲 指地方官吏因不满朝廷而举兵为兴“晋阳之甲”。
出处：《公羊传·定公十三年》载：晋赵鞅兴晋阳之甲，以清君侧为名，逐荀寅、士吉射。
旧恨新愁 新的愁苦和以前未排解的苦闷。
出处：宋·向滈《如梦令·道人书郡楼》词：“旧恨新愁无际，近水远山都是，西北有高楼，正好行藏独倚。
” 聚敛无厌 聚敛：搜刮，盘剥。
厌：饱，满足。
尽力收刮钱财，永远也不满足。
形容非常贪婪。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·规箴》：“王夷甫妇郭泰宁女，才拙而性刚，聚敛无厌，干豫人事，夷甫患之而不能禁。
” 哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“那老头子哭丧着脸，不知说了一句甚么话，符老爷登时大发雷霆起来，把那独脚桌子一掀，匉訇一声，桌上的东西翻了个满地。
” 劳心焦思 劳：费；焦：焦急。
形容人为某事忧心苦思。
出处：唐·杜甫《忆昔二首》一：“张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。
” 劳心苦思 费尽心机，苦思焦虑。
出处：唐·杜甫《忆昔二首》一：“张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。
” 牢骚满腹 指人的一肚子委曲、不满的情绪。
鲁连蹈海 战国时齐国人鲁仲连不满秦王称帝的计划，曾说，秦如称帝，则蹈东海而死。
后以之表示宁死而不受强敌屈辱的气节、情操。
出处：明·许时泉《武陵春》：“弃礼义而尚有功，鲁连蹈海；堕名城以杀豪杰，李耳出关。
” 满腹牢骚 牢骚：抑郁不平之感。
一肚子的不满情绪。
形容心情极为抑郁，很不得意。
茫然若失 茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。
形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子。
出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“徐子以告夷子，夷子抚然为间曰：‘命之矣。
’集注：‘抚然茫然自失之貌。
’” 闷海愁山 忧愁如山，苦闷似海。
形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
出处：元·施惠《幽闺记·三十二缨闺拜月》：“听说罢姓名家乡，这情苦意切，闷海愁山将我心上撇，不由人不泪珠流血。
” 愀然不乐 愀然：忧愁的样子。
脸上忧愁严肃，心中不愉快。
出处：《荀子·修身》：“见不善，愀然必以自省也。
” 人言啧啧 人们不满地议论纷纷。
出处：清·黄小配《廿载繁华梦》：“话说王府娶亲之日，周女不愿叩拜翁姑，以至一场扫兴，任人言啧啧，他只在房里抽烟。
” 柔肠百结 柔和的心肠打了无数的结；形容心中郁结着许多愁苦。
出处：《花月痕》二七回：“秋痕给跛脚提醒这一句，柔肠百转，方觉一股刺骨的悲酸，非常沉痛
整整和跛脚对哭到天亮。
” 柔肠寸断 柔软的心肠一寸一寸地断开。
形容女子的忧愁苦闷。
出处：清·沙张白《再来诗谶记》：“先夫之亡，妾柔肠寸断。
” 如有所失 好像丢失了什么似的。
形容心神不安的样子。
也形容心里感到空虚。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“则鄙吝之心已复生矣。
”南朝宋·刘孝标注：“怅然若有所失。
” 若有所失 好象丢了什么似的。
形容心神不定的样子。
也形容心里感到空虚。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·黄九郎》：“生邑邑若有所失，忘啜废枕，日渐委悴。
” 贪心不足 贪得无厌，永不满足。
出处：明·罗贯中《三国演义》第十五回：“汝贪心不足
既得吴郡，而又强并吾界
” 天壤王郎 天壤：指天地之间，即人世间；王郎：指晋王凝之。
天地间竟有这种人。
原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。
后比喻对丈夫不满意。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“一门叔父，则有阿大中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎。
” 玩世不恭 玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；不恭：不严肃。
因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。
出处：《汉书·东方朔传赞》：“依隐玩世，诡时不逢。
” 无精嗒彩 形容不高兴，提不起劲儿。
同“无精打彩”。
无精打彩 形容不高兴，提不起劲儿。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回：“言毕，只是长吁短叹无精打彩的，不象往日高兴。
” 无情无彩 犹无精打彩。
形容不高兴，提不起劲儿。
无情无绪 没有心思，苦闷无聊。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第一折：“姐姐往常不曾如此无情无绪。
” 五鬼闹判 许多小鬼戏弄判官。
剧目名。
旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。
出处：鲁迅《小说旧闻钞·三保太监西洋记》：“惟其中有五鬼闹判一语，不知所出；以问余，亦无以应也。
” 闲言闲语 指不满意的话；没有根据的话。
心存芥蒂 芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。
指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
出处：汉·司马相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不芥蒂。
” 心非巷议 心里不满，而在私下议论。
出处：语出《史记·秦始皇本纪》：“入则心非，出则巷议。
” 新愁旧恨 愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨。
新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。
形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。
出处：唐·韩偓《三月》诗：“新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。
” 秀才造反 知识分子对现实不满，有所反抗、斗争。
出处：清·李宝嘉《文明小史》：“秀才造反，三年不成，无论他们有没有这回事，可以不必理他，就是实有其事，且派个人去查一查，看他们为何作此举动，再作道理。
” 学而不厌 厌：满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
出处：《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 鞅鞅不乐 因不满意而很不快乐。
鞅，通“怏”。
出处：宋·洪迈《夷坚丁志·武真人》：“武真人，名元照，会稽萧山民女也……年稍长，议以妻邑之富人，既受币，照鞅鞅不乐。
” 怏怏不乐 怏怏：形容不满意的神情。
心中郁闷，很不快活。
出处：《史记·绛侯周勃世家》：“此怏怏者非少主臣也。
” 怏怏不悦 悦：愉悦，快乐。
因不满意而很不快乐。
出处：宋·司马光《应诏论体要》：“其当职之人，已怏怏不悦，不肯同心以助其谋，协力以成事。
” 悒悒不乐 悒悒：忧愁不安的样子。
心里郁闷，感到不快。
出处：汉·班固《汉武帝内传》：“庸主对坐，悒悒不乐。
” 舆论哗然 公众大表惊讶和不满。
郁郁不乐 郁郁：心里苦闷。
闷闷不乐。
出处：唐·蒋防《霍小玉传》：“伤情感物，郁郁不乐。
” 郁郁寡欢 郁郁：发愁的样子；寡：少。
形容心里苦闷。
指闷闷不乐。
出处：战国楚·屈原《九章·抽思》：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
” 欲壑难填 欲：欲望；壑：深谷。
形容欲望象深谷一样，很难填满。
指贪心重，没法满足。
出处：《国语·晋语八》：“叔鱼生其母视之，曰：‘是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以贿死。
’” 怨声载道 载：充满。
怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。
出处：《诗比·大雅·生民》：“实覃实訏，厥声载路。
”《后汉书·李固传》：“开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。
” 啧有烦言 啧：争辩；烦言：气愤不满的话。
形容议论纷纷，报怨责备。
出处：《左传·定公四年》：“会同难，啧有烦言，莫之治也。
” 众怒难犯 犯：触犯、冒犯。
群众的愤怒不可触犯。
表示不可以做群众不满意的事情。
出处：《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。
” 恨铁不成钢 形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九十六回：“只为玉玉不上进，所以时常恨他，也不过是“恨铁不成钢”的意思。
” 郁郁不得志 郁郁：忧伤、愁闷的样子。
因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。
出处：《快心编》第七回：“或因有才不售，郁郁不得志的。
” 这山望着那山高 爬上这一卒山，觉得那一座山更高。
比喻对自己目前的工作或环境不满意，老认为别的工作、别的环境更好。
出处：清·李光庭《乡万解颐·地部》：“若这山看着那山高，畔援歆羡之词也
四川省蓬溪县的名人有哪些
序（清） 姜宸英 注释及翻译 [作者介绍]姜宸英（1628～1699），浙江慈溪人。
七十岁始举进士。
能诗文，并工书法绘画，七十岁后作小楷精湛，与笪重光、汪士鉴、何焯并称为康熙四家。
为清代帖学的代表人物。
后因科场案牵连，死于狱中。
曾参预纂修，着有、等。
[正文]予得此于定海[ 1] ， 命谢子大周钞别本以归[ 2] ， 凡五、 七言近体若干首[ 3] ，今久失之矣，聊忆其大概，为之序以藏之。
呜呼
天地晦冥，风霾昼塞[ 4] ， 山河失序， 而沉星殒气于穷荒绝岛之间[ 5] ，犹能时出其光焰，以为有目者之悲喜而幸睹。
虽其揜抑于一时[ 6] ， 然要以俟之百世， 虽欲使之终晦焉不可得也。
客为予言： “公在行间[ 7] ，无日不读书，所遗集近十余种， 为逻卒取去[ 8] ， 或有流落人间者。
此集是其甲辰以后， 将解散部伍，归隐于落迦山所作也[ 9] 。
” 公自督师， 未尝受强藩节制[ 10] ， 及九江遁还， 渐有掣时， 始邑邑不乐[ 11] 。
而其归隐于海南也，自制一椑置寺中[ 12] ， 实粮其中， 俟粮且尽死。
门有两猿守之， 有警， 猿必跳踯哀鸣。
而间之至也，从后门入[ 13] 。
既被羁会城[ 14] ， 远近人士，下及市井屠贩卖饼之儿， 无不持纸素至羁所争求翰墨[ 15] 。
守卒利其金钱， 喜为请乞。
公随手挥洒应之，皆 也[ 16] ，读之鲜不泣下者。
独士大夫家或颇畏藏其书，以为不详。
不知君臣父子之性， 根于人心，而征于事业，发于文章。
虽历变患，逾不可磨灭。
历观前代，沈约撰 [ 17] ， 疑立 [ 18] ， 齐武帝曰[ 19] ： “粲自是宋忠臣， 何为不可
” 欧阳修不为周韩通立传[ 20] ， 君子讥之[ 21] 。
元听湖南为宋臣李芾建祠[ 22] ， 明长陵不罪藏方孝孺书者 [ 23] ， 此帝王盛德事。
为人臣子处无讳之朝， 宜思引君当道[ 24] 。
臣各为其主， 凡一切胜国语言[ 25] ，不足避忌。
予欲稍掇拾公遗事， 成传略一卷， 以备敦史之求[ 26] ， 犹惧搜访未遍， 将日就放失也。
悲夫
[参考译文]我在定海得到这本诗集，名谢大周另外抄一本带回来，总共有五言、七言律诗和绝句若干首，现今早就散佚了，暂且回忆其大概，为之写下序言收藏起来。
唉
天地晦暗，大风夹杂着尘土遮蔽了白日，山河颠倒(国家易主)，而此时张煌言在一偏僻荒凉的小岛之上死去，还能经常有人说看到他，虽然他在当时因受压制而被埋没，可要等到百年之后，即使想使他被压抑埋没也不可能。
客人对我说：“张公真在行伍之间，没有一天不读书，所遗失的诗集近十多种，被巡逻看守的兵卒拿去，有的流落到民间。
这个集子是在甲辰年以后，将要解散部队归隐到落迦山之时所作。
”张公自己担任督师，未曾受郑成功制约，可从九江战败后，渐受郑控制约束，开始忧郁不乐。
他归隐到海南，自己制作了一个棺材放置在寺中，在棺材中间置放粮食，等到粮食将用尽时死去。
门口有两只猿猴看守，每有危险的信号，猿猴必定跳跃踟躇，不住地哀鸣。
间谍到这里是从后门进入的。
张公被羁押到杭州城之后，远近的人，甚至是市井里的屠夫商贩卖饼的人，没有不拿着白纸素绢到张公被关押的地方争着求取诗歌书法作品。
看守张公的狱卒认为向张公索要这些作品有利于自己收取钱财，就乐意替这些百姓向张公乞请作品。
张公一挥而就，写的都是像一样的坚贞不屈的文字，读来很少不潸然泪下的。
惟独士大夫家有人很是畏惧收藏他的作品，认为是不祥之物。
却不知君臣父子之本性，根植于人的内心，外现在事业上，倾注在文字上。
即使历经世事变迁，也是不可磨灭的。
历揽前朝，沈约作，写有所犹疑，齐武帝说：“袁粲是宋朝的忠臣，为何不可以呢
”欧阳修不替周韩通作传，君子讥笑这件事。
元朝听任湖南为宋朝大臣李芾建立祠堂，明成祖不怪罪收藏方孝孺文章的人，这是帝王盛大的品德。
作为臣子的生活在没有禁忌避讳的朝代，应该想着引导国君处事合于事理。
臣子各为其主，大凡所有的明代言论，不足以避讳。
我想着稍稍整理张公的逸闻逸事，写成一卷传略，以备忠实而公正的史官求取，还是畏惧搜访不全面，将要一天天地散失。
可悲啊
[注释][ 1] 定海：今浙江定海县。
[ 2] 谢子大周： 谢大周， 生平事迹不详。
钞别本： 另外抄一本。
[ 3] 近体： 近体诗， 指律诗和绝句。
[ 4] 风霾（mái）昼塞： 大风夹杂着尘土遮蔽了白日。
霾， 大风杂尘土而下。
[ 5] “而沉星” 句： 喻张煌言的牺牲。
[ 6] 揜（yǎn） 抑：因受压制而埋没。
[ 7] 行间： 行伍之间。
[ 8] 逻卒： 指巡逻看守的兵卒。
[ 9] “此集” 三句：甲辰，指康熙三年（1664） 。
落迦山： 即普陀山， 在浙江定海县（今舟山市）东海中。
按：甲辰为张煌言就义之年，非解散部伍归隐之年。
据 自序， 诗集编于壬寅年（1662） 。
又据吴伟业，张煌言归隐于悬屿岛（一作悬岙。
在浙江象山县南面海中） ，因乏食， 遣人至普陀告籴， 踪迹始露。
[ 10] 强藩： 这里指郑成功。
[ 11] “及九江遁还” 三句： 顺治十六年（1659） ， 郑成功从金门率师北伐， 以张煌言所部为前锋， 连续攻下府、州重镇，直抵金陵城下。
张煌言本拟挥师直取九江， 但郑成功在金陵战败， 撤军入海。
张煌言孤军无援， 也战败于安徽铜陵，化装潜返舟山。
其后郑成功收复台湾，兵势复振。
张煌言遣使劝郑成功再出师北伐， 郑未同意。
“掣肘” 当指此事。
邑邑：忧郁不乐的样子。
字通“悒悒” 。
[ 12] 椑（bì） ： 最里面的一层棺， 这里即指棺材。
[ 13] “门有两猿” 五句：说： “又畜双猿， 以候动静。
舟未至二十里， 即猿鸣木杪。
……旧校某利赏， 以夜半从山后悬藤逾岭而入，执归宁波。
” 间：间谍。
[ 14] 会城： 省会，这里指杭州。
[ 15] 素： 白色生绢。
[ 16] ：宋代文天祥被元军所俘，被囚燕京， 作《正气歌》 ， 不屈而死。
这里指张煌言所写的都是像《正气歌》一样的坚贞不屈的文字。
[ 17] 沈约：南朝梁文学家兼历史学家， 字休文， 历任宋、 齐、 梁。
作有 一百卷， 今传于世， 为“二十四史” 之一。
[ 18] ： 今《宋书》 卷八十九有传。
袁粲， 字景倩，陈郡阳夏（今河南太康） 人。
宋时官至中书监、 司徒，命镇石头（今南京）。
萧道成谋代宋自立， 他拟发兵诛道成，事泄被杀。
故沈约在齐武帝永明中奉诏撰《宋书》 时是否为袁粲立传有所犹疑。
[ 19] 齐武帝：齐高帝萧道成之子萧赜。
[ 20] “欧阳修” 句： 欧阳修， 宋代著名文学家， 其所撰（即 ）中不为后周的韩通立传。
韩通，周恭帝时为侍卫亲军马步军副都指挥使。
赵匡胤陈桥兵变， 废周自立，韩通欲率军抵抗，被害。
[ 21] 君子讥之： 王茂《野客丛书》所附《野老纪闻》 说： “子瞻（苏轼） 问欧阳公曰： ‘《五代史》可传后也乎
’ 公曰： ‘修于此窃有善善恶恶之志。
’ 苏公曰： ‘韩通无传， 恶得为善善恶恶
’ 公默然。
” [ 22] 李芾： 字叔章，宋末任湖南安抚使。
元阿里海涯破潭州（今长沙市） ，一族死节。
[ 23] 长陵： 为明成祖朱棣的陵墓，因以称成祖。
朱棣原封燕王，驻守北平， 后率军南下， 攻灭建文帝，命方孝孺草诏告天下， 由他继位， 方抗命不作， 被杀。
据《明史方孝孺传》 ： “永乐（明成祖年号） 中， 藏孝孺文者罪至死。
” 这里所说相反， 未知何据。
[ 24] 引君当道：《孟子告子下》 ： “君子之事君也， 务引其君以当道。
” 当道： 谓合于事理。
[ 25] 胜国： 被灭亡之国。
这里指明代。
[ 26] 敦史：指忠实而公正的史官。
[文章解说】本文选自《湛园未定稿》 卷二。
《奇零草》是明末张煌言的诗集。
作者在《序》 中说取名“奇零” 之意，一是“是帙零落凋亡，已非全豹” ， 二是“譬犹兵家握奇之余，亦云余行间之作也” 。
兵家有《握奇经》 ， 亦作《幄机经》 ，这里谓写于军中之意。
作者张煌言， 字玄著， 号苍水， 浙江鄞县人。
明崇祯举人。
清兵南下，他屡次举兵抗清， 后因众寡不敌，被迫解散队伍， 隐居海岛，被俘， 不屈死。
《奇零草》 也被列为禁书。
在这种背景下， 姜宸英敢于为它作序，还热烈地赞扬了这部诗集的光辉价值，并大胆肯定了张煌言的英雄业绩， 这实在是勇敢的壮举。
希望LZ采纳。
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