文言文中阴敬
之zhī〈动〉之,出也。
象艸过屮,枝茎益大有所之,一者,地也。
——如语焉而未之然。
——《礼记》。
俞樾平议:“此之字乃其本义。
未之者,未出也。
”(3)往,朝某方向走,到…去之,适也。
——《广雅》自伯之东。
——《诗·卫风·伯兮》之沛公军。
——《史记·项羽本纪》之虚所卖之。
(“虚”同“墟”)——唐·柳宗元《童区寄传》佯狂不知所之者。
——明·张溥《五人墓碑记》吾欲之南海,何如?——清·彭端淑《为学一首示子侄》(4)又如:之如(前往);之往(去;到);之官(上任;前往任所);之国(前往封地);之适(前往)词性变化◎之zhī〈代〉(1)指示人或事物,相当于“这个”“那个”宣王说之。
(之:指南郭处士来吹竽。
)——《韩非子·内储说上》虎因喜,计之曰。
(之:这,指上文所说驴生了气只能踢的情况。
)——唐·柳宗元《三戒》当分明记之。
(之:指共读情景。
)——清·袁枚《祭妹文》为之,则难者亦易矣。
(之:代词,指天下事。
)——清·彭端淑《为学一首示子侄》(2)又如:较之中学时代;因之,他将自己的整个心血都放了进去(3)指代人或事物的名称,相当于他、她、它、他们郑商人弦高将市于周,遇之。
——《左传·僖公三十二年》(4)又如蹇叔哭之。
巫医乐师百工之人。
(“之”是指示代词,指代“巫医乐师百工”。
)——唐·韩愈《师说》(5)又如:取而代之;战而胜之;为之感叹;使之顺利发展;与之见面(6)指示代词,相当于“其”、“他的”、“其他的”纣王令推上法场,斩之老母。
——《武王伐纣平话》◎之zhī〈助〉(1)的[of](2)用在定语和中心词之间,表示领属关系或一般的修饰关系谢庄少年之精技击者。
——清·徐珂《清稗类钞·战事类》开火者,军中发枪之号也。
(3)又如:钟鼓之声;一家之长;原因之一;夫子之文章(4)用于主谓结构之间,取消句子的独立性吾见师之出。
——《左传·僖公三十二年》(5)用于实词与介词之间口之于味,有同耆也。
——《孟子》◎之zhī〈形〉具有字母S的形状的,“之”字形[zigzag]。
如:之江(江流曲折如“之”字者);之字路(曲折如“之”字形的路)希望对你有帮助o(∩_∩)o
笑沙的笑沙配音作品介绍
浙[zhè] 部首：氵五笔：IRRH笔画：10[解释]〔～江〕ａ．古水名，今中国钱塘江及其上流的总称。
亦称“渐江”、“之江”、“曲江”；ｂ．省名，位于中国东部。
杨戬”这个神话人物最早出现在哪本书中
书的作者是谁
二郎神的传说约起源川的灌县(今都江堰市)，与传说中的‘李冰治水’有直接关系。
我国远古时候，普经有过严重的水灾：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛溢于天下。
”大禹继承父志治水，“八年于外、三过其门而不入”，于是”疏九河，渝济漂而注诸海；决汝汉，排泗淮，而注之江，然后中国可得而食也。
”(《孟子·滕文公上》)《禹贡》说“岷山导江”，荀卿说“江出瞩山，其源可以滥觞”，即明白指出了大禹所疏导的江源就是岷江。
大禹是中华民族的治水英雄，“大禹治水”的故事千百年来不断丰富发展，流传不衰，几为家喻户晓，妇孺皆知。
大禹之外，治理局部地域水患的传说英雄就更多了，川西的李冰即其中之一。
《史记·河渠书》载：“蜀守冰，凿离堆辟沫水之害，穿二江成都之中”，后又“垂江作堋，穿辄江、检江，别支流双过郡下，以行舟船。
岷山多梓柏大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶。
又灌溉三郡，开稻田。
于是蜀沃野千里，号为陆海，早则引水浸润，雨则杜塞水门。
故《记》曰：‘水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也’”·(《华阳国志·蜀志》)这是对李冰治水的朴实记述.可到了《风俗通》等书中，使逐渐增加了不少神话传说的色彩。
《太平广记》卷291“李冰”条引《成都记》也这样说到：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。
冰乃入水截蛟，己为牛形，江神龙跃，冰不胜，乃出，选率之勇者数百，持强弓大箭。
约曰：‘吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。
我以太白练自束以辩，汝当杀其入记者。
’遂吼呼而入。
须臾雷风大起，天地一色。
稍定，有二牛斗于江上，公练甚长白。
武士乃齐射其神，隧毙。
从此，蜀人不复为水所病。
至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆弥弥而去。
故春冬设有斗牛之戏，未必不由此也。
祠南数千家，边江低堤，虽甚秋潦，亦不移适。
有石牛，在庙庭下。
唐大和五年，洪水惊溃，冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志。
水遂漂下，左绵梓潼，皆浮川溢峡，伤数十郡，唯西蜀无害。
”李冰治水，计划周密，成效显著，但决非一人之功，必有襄助者。
就是在上面所引《成都记》李冰化牛斗江神的传说中，也说有武士们持箭相助。
《李公父子治水记》说：“公治水非一处、襄之者亦非一人，若南安、荣经等处，皆尝及之。
故离堆之事伪传，而同时若竹氏、毛郎亦替厥勋，二郎其尤著也。
二郎固有道者，承公家学，而年正英韶，犹喜驰猎之事。
奉父命而斩蛟。
其友七人实助之，世传梅山七圣，谓其有功于民，故称圣人。
”(《灌县文微》卷五)又《蜀中名胜记》六卷引《古今集记》亦载：“李冰使其子二郎作三石人以镇其江、五石犀以厌水怪，凿离堆山以避沫水之害，穿三十六江，灌概川西南十数州县稻田。
自禹治水之后，冰能因其旧迹而疏广之。
今县西三十三键尾堰索桥有李冰祠。
”“离堆上有伏龙观，下有深谭，传闻二郎锁孽龙于其中。
霜降水落，或时见其锁。
”(《井蛙杂记》卷九)李冰父子治水，有功于蜀，蜀人十分怀念他们，于是修祠立庙，常年祀祭，李冰被尊为“川主”，其子被尊为“二郎神”：“蜀中灌江二郎庙、当是因李冰开离堆立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。
”(《朱子语类》卷三)二郎神传说书面记载的出现，是宋代以后的事，宋以前的汉代、唐代，从未听说有个李冰的儿子“二郎”，李冰是否真的有个我们至今仍不知其名的儿子“二郎”也无可稽考。
但灌口二郎庙的香火日甚，“二郎神”的名声也越来越大却是事实，甚至在北宋著名词人柳永的作品中也有了以“二郎神”为名的词牌。
周密《武林旧事》中，所载“官本杂剧段数”中，也有了“二郎熙州”、“鹘打兔变二郎”、“二郎神变二郎神”等名目。
后来，传说中还出现了一位“嘉州太守赵昱”，来和李冰父子争“川主”和“二郎神”的位置。
《方舆胜览》载:“赵昱隐青城山，隋汤帝起为嘉州太守。
时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，显左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。
一日，弃官去。
后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。
“宋太宗赐封神勇大将军.”到了《嘉定府志》中，则说成是:百姓们感戴赵昱的恩德，在灌江口立庙奉祀他，俗称“灌口二郎”。
《常熟县志》所记也大体相同。
《八闽通志》又说宋真宗时张泳入蜀平乱，得到二郎神的帮助。
事后张泳奏请追封川主赵昱为“清源妙道真君。
”“川主”原本是李冰的称号，《灌县文微》卷五《李公父子治水记》就有“因其(李冰)治蜀治水，益州始为天府，故世称曰川主。
”现在又称赵昱为川主。
对于这传说中出现两个“川主”一事，《彭水县志》解释道:“川主庙祀秦蜀郡太守李冰父子、或谓当祀赵昱者。
考赵与李皆以治水立劝于蜀，并具有川主之称。
然李先而赵后;且李所治为全蜀上源，赵则仅在嘉州而已。
又李之淘滩作堰，功在生民，不徒以异迹见称；若赵但以道术免一时之灾，不能使千载后民食其利也”，虽是折中之说，却都道出了两个传说的先后和异同.与赵昱事相类似的记载，还见于《襄阳旧传》:“晋邓遐，字应远，勇力绝人，气盖当时，为襄阳太守。
城北污水中有蛟，常为人害，遐遂拨剑入水。
蛟绕其足，遐挥剑截蛟流血，江水为之俱赤。
因名日斩蛟渚，亦谓之斩蛟津。
”《图书集成》引《浙江通志》说:“二郎神庙在杭州忠清里。
神姓邓讳遐，陈郡人也，自幼勇力绝人，气盖当时，人方之樊哙。
桓温以为将军，数从征伐，历冠军将军、数郡太守，号为名将。
襄阳城北水中有蛟，数出害人。
遐拨剑入水，蛟绕其足，遐挥剑斩蛟数段而出，自是患息。
乡人德之，为立祠祀之，以其尝为二郎将，故尊为二郎神”。
这里所记的邓遐斩蛟的故事，《太平环宇记》引盛弘之《荆州记》也有相同的记述。
于是，传说中的二郎神又增加了一位邓遐。
综上可知，二郎神的传说在长久的民间流传中不断变异:人名，或为李冰第二子，或为赵昱，或为邓遐;地点，或为灌口，或为嘉州，或为襄阳;时代，或为秦，或为隋，或为晋。
但最基本的情节却传承下来：太守或太守的儿子入水斩蛟，平息水患，死后成神。
百姓感载他，建庙曰“灌口二郎庙”，塑神名“灌口二郎神”，“二郎真君”。
这些在以后的传说中再也没有产生多大变异了。
二二郎神的传说，在元明戏曲中有着十分丰富的表现。
今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧，有《西游记杂剧》(杨东菜批评本)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。
《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。
”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖，抢走了民女裴海棠。
后来孙悟空救裴海棠回家，向她打听妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说，它怕二郎细犬。
”以后猪八戒又去找裴海棠，并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救。
于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧，与猪八戒大战一场，放出“细犬”，“见本相才擒住了猪八戒。
这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象，剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中，却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述:“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了。
《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌:“看了些日月盈亏，山河变迁。
灌口把威施，夭涯将姓显。
郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。
背着弓弩，挟着弹丸。
灌锦江头，连云栈边”。
这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵。
可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了。
《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云:“吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。
嘉州有泠源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。
嘉州父老，报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水。
见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。
吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升，灌江人民与吾神立庙。
奉天符碟玉帝赐，加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。
”《灌口二郎斩健蛟》一剧，则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同，只是赵煜(昱之误写)是先飞升成圣，再降眉山七圣，然后斩蛟，只是先后次序倒置而已。
二郎神手下大将也有郭牙直(“牙”与“压”，一音之转)，“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”。
《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令，带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣。
同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说:“则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手。
剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说:“吾神三人，姊妹五个，姐姐是龟山水母，妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者(悟空)自叙的几乎相同:“小圣弟兄姊妹五人:大姊离山老母，二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。
不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。
这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。
《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样，要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢才能奏效。
花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首，神勇广大，变化多端，而一旦被擒，就下跪求饶。
倒是大兄通天大圣的形象较为突出，使一条铁棒，神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。
小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的。
总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神的形象有了更具体的描绘:他“神通广大，变化多般”(《二郎神醉射锁魔镜》)，“青脸红髯”、“马跨龙驹，箭插金壶，袍锦模糊，簇簇的如骤雨，支楞楞发金镞”(《灌口二郎斩健蛟》);他的“三尖两刃，刀过处利如风”(《二郎神锁齐天大圣》)，牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”(《二郎神锁齐天大圣》)。
明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应。
那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”，与元明戏曲中的二郎神形象相似。
可以看出，二郎神(嘉州太守赵昱)的传说和形象，在元明戏曲及话本小说中已有了较固定的叙写，连民间神庙供奉的二郎神象也以戏曲描绘的为蓝本来加以塑造了.在元明及以后的戏曲、小说中，几乎没有把二郎神写成是李冰第二个儿子的，唯一的例外是杨潮观的《灌口二郎初显圣》杂剧。
杨潮观字宏度，号笠湖，江苏无锡人，清乾隆时曾在四川西部的邓州(今邓崃县)当知府。
他寻得卓文君妆楼旧址，建了一座吟风阁，演出自己编写的短剧，并把这些短剧名为《吟风阁杂剧》。
他对流传在川西一带的二郎神传说应该是十分熟悉的了。
他写的《灌口二郎初显圣》简名《二郎神》，题目作“李郎法服猪婆龙”，写蜀郡太守李冰开凿离堆，龙婆龙子寻衅与李冰厮杀。
李冰的儿子二郎纵鹰犬助战，终于擒获了猪龙婆母子，将龙婆用铁链锁在离堆下面，“要他约勒江沙，深无至眉，浅无至足”，又令龙子〔小蛟龙〕“攻开东岸，分水内江，使千里荒芜，变成沃野，永为天府之土”，灌溉农田。
剧中写二郎斩蛟治水有功，蜀人尊为川主，祀为“二郎真君”，这大概是以朱熹《朱子语类》所述为依据的。
剧本以李二郎斩蛟为中心，始终与治水造福于民紧紧结合，充分表现出作者杨潮观关心百姓利益的良苦用心。
三小说《西游记》中的二郎神却不姓赵也不姓李。
第六回里，孙悟空大闹天官，在花果山敌住了李夭王的十万天兵，于是观音菩萨荐二郎神来帮助李夭王。
这二郎神“乃玉皇大帝陛下令甥显圣二郎真君，见居灌州灌江口”，连孙悟空也“记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的”。
这个二郎神。
既是“杨君之子”，当然就不会姓赵，也不是赵昱了。
“斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰”，“心高不认天家眷，性傲归神住灌江”(小说《西游记》第六回)，显然来自另一个神话传说。
元代钟嗣成《录鬼簿》著录有元人张时起的杂剧《沉香太子劈华山》，明初朱权的《太和正音谱》中有元人李好古著杂剧《巨灵神劈华岳》的存目(《元曲选目》作《巨灵神劈华山》，《也是园书目》别作《劈华山沉香救母》)，从题目可知敷演的都是同一“劈山救母”的传说故事.。
清代皮黄戏《宝莲灯》演的沉香劈山救母故事，可能就是从上述“劈山救母”的元代杂剧演化而成。
不然，何以主角人名(“沉香”)和故事名称(“劈山救母”)竟完全相同。
《宝莲灯，中破坏沉香母亲婚姻的那位顽固的舅父就是二郎神杨戬，而小说《西游记》中则说劈山救母的是二郎神杨戬本人，二者所依据的“劈山救母”传说当来自不固的传承。
当然，我们不能就此去猜测上述诸多的“劈山救母”元杂剧中也曾出了二郎神——这些元杂剧早已佚亡，巳无从稽考了。
小说《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。
真个是:仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。
(《西游记》第六回)“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大，有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军;这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。
二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。
(《西游记》第六回)后来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。
二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空，“即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又放出细犬，“蹿上去，汪的一口，把(九头虫的)头血淋淋咬将下来。
那怪物负痛逃生而去”(《西游记》第六十三回)。
这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄(梅山七圣)，都仿佛是二郎神赵昱的。
这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。
与小说《西游记》成书差不多先后同时的另一部神魔小说《封神演义》，也描绘了杨戬。
但却不曾说他是灌口二郎神(书中连“灌口二郎神”的字样都未出现)，而说杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的门人，奉师命下山助姜子牙灭殷兴周。
他也使一口三尖两刃刀，穿一件“淡鹅黄”战袍，“浑身上下金光照”；他有“三昧火眼，现出光华，照耀如同白昼”，还有名叫“细腰”的哮夭犬，其本相“形如白象”，他“曾经炼过九转元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君”。
《封神演义》中的杨戬的形象与本领，与元杂剧及小说《西游记》中的二郎神竟有那样多的相同之处，就连封号“清源妙道真君”也一字不差。
《封神演义》和《西游记》都是在民间文学基础上发展起来，最后由文人加工创作而成的，同时由于两书作者成书年代的确切时间不可稽考，二者谁先问世，迄今仍有争议，因此出现了两书相互之间在某些民间传说故事及细节有所渗透、关联甚而抄袭的现象。
这是不足为怪的。
“清源妙道真君”杨戬的故事即其中一例。
在明代，二郎神的传说流传很广，当然就不可能只有一种说法，连细节都没有差异的。
《西游记》的作者(最后写定者)吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌并序》。
其《序》说:“二郎搜山卷，吾乡史吴公家物。
失去五十年，今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之。
青毡再还，宝剑重合，真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵。
《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。
名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。
(《射阳先生存稿》卷一)《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年(1539)，作者时当盛年(三十六岁)，对“少年都美”的二郎神“清源公”(即“清源妙道真君”)指挥神兵，抡大剑长刀，放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡，并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹。
这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。
被附会为二郎神的杨戬，历史上实有其人，是北宋时曾当过节度使的极有权势的宦官，《宋史》卷468有他的传。
杨戬成为二郎神究竟来自何种传说、至今仍不十分清楚，皮黄戏《宝莲灯》所依据的传说较古(元代杂剧)，也显示了一些可供追寻的线索，但该剧定形于小说《西游记》广为流传之后的清代，剧中“劈山救母”的沉香的那位舅父二郎神杨戬，是否恰好反过来竟脱胎于《西游记》或《封神演义》，仍不可断然作出否定。
小说《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。
究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》(以下简称为二郎宝卷)和《消释真空宝卷》。
前者，刘荫柏有《<西游记>与元明清宝卷》一文(见《文献》198了年第3期)论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文(见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版)介述颇细。
《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署:“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。
嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年(公元1592年)，若依吴承恩晚年家居时(公元1568年离长兴丞职位以后)作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。
即使按照吴承恩青壮年时(嘉靖二十一年，公元1542年)“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法(见苏兴《吴承恩年谱》)，《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。
因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。
母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。
后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。
《二郎宝卷》是这样描绘二郎神形象的:“开山斧，两刃刀，银弹金弓;升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。
照妖镜，照魔王，六贼归顺;三山帽，生杀气，顶上三光;八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。
”(见《二郎宝卷，求签桂造品第十》)“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。
后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。
帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。
白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。
贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。
”(见《二郎宝卷。
心猿不动品第十一》)《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
胡适也认为《二郎宝卷》是吴承恩《西游记》成书以前的作品，他读《二郎宝卷》中的唐僧取经故事，认为“这时候的取经故事还在自由变化的状态，所以里面的节目，如二郎救母把行者压在山下，全不受向来传说的拘束，也和后来的吴承恩定本全不相同。
这是嘉靖年间的作品，才有这样的自由。
到嘉靖以后，取经故事有了统一的结构，便不容易自由改造了”《跋<销释真空宝卷》，见《胡适古典文学研究论集》)。
结语:小说《西游记》中的二郎神，既有“斩蛟治水”造福人民的蜀郡太守李冰儿子灌二郎的雏形，也有元明戏曲中嘉州太守赵昱“斩蛟”治水有功被写为“清源妙道真君”二神的形象，有元杂剧及元明民间说唱文学“宝卷”中“劈山救母”的沉香太子或“杨君之子”二郎神的影子，还有《封神演义》中玉泉山王鼎真人门人杨戬的折射。
总之，《西游记》中的二郎神是吴承恩融汇自汉唐以来流传民问及各种文学作品中二郎神传说的结晶，充分表现出他重视民间文学，善于博采众长融铸贯通的艺术才华，以及他通过二郎神形象来宣泄胸中“斩邪”“平妖”的块垒之志的独特匠心。
端年专刊是什么
【卷首语】五月五，端午节，祝读者朋友节日快乐!今天，中国教育手机报特推出专刊，在大家品尝香粽的同时，了解端午节的历史起源、民间习俗，品味其浓郁的文化内涵。
6月12日 星期三农历五月初五【导读】>说起源话忠良>晒民俗祈安康>观粽艺品芳香>诵经典抒情怀^*详细内容敬请收看*【说起源话忠良】屈原之说--------------屈原，是战国时期楚怀王的大臣。
他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到了受秦国贿赂的楚怀王的宠姬郑袖等人的排挤和陷害。
怀王听信谗言，把屈原赶出都城，流放到沅、湘流域。
屈原在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。
屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，来到了汨罗江，抱石自沉，死时正是农历五月初五。
我国人民为纪念伟大爱国诗人屈原，每年农历五月初五都要过端午节。
伍子胥之说--------------在江浙一带流传很广，端午节是纪念春秋时期的楚国人伍子胥。
伍子胥的父兄均为楚王所杀，后来子胥逃奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。
吴王阖庐死后，其子夫差继位。
伍子胥帮助吴国打败越国，越王勾践请和。
子胥建议，应彻底消灭越国，夫差听信谗言，允许越国保全下来，并将伍子胥赐死。
子胥在死前对邻舍人说:“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江。
伍子胥死后三年，吴国被越所灭，吴国百姓更加怀念伍子胥。
千百年来江浙一带相传伍子胥死后忠魂不灭化为涛神，端午节即为纪念伍子胥之日。
曹娥之说---------------在浙江的东部地区，当地居民把过端午节看做是纪念孝女曹娥的日子。
据史书记载，曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。
曹娥在五月五日这一天，投入江中。
5天后，曹娥抱着父亲的尸体，浮出江面。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，曹娥殉父之江则更名为曹娥江。
勾践操练水军之说---------------在浙江，还有端午节来源于勾践操练水军之说。
而龙舟竞渡活动，被认为是为了纪念越王勾践操练水师、打败吴国的历史。
勾践战败被俘后，在吴国过了3年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。
回国后，勾践卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练。
数年后，终于一举消灭吴国。
后人为昭彰勾践这种坚忍不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月初五日这一天划船竞渡，以示纪念。
图腾祭之说--------------近代大量出土文物和考古研究证实:长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。
该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族--史称百越族。
出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。
直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
【晒民俗祈安康】娃娃变“老虎”---------------在端午节当天，用毛笔蘸着雄黄酒在娃娃的额头上写下“王”字，把孩子打扮成小老虎的模样。
据说这样做的主要目的是因为这个时节天气渐热，疾病易生，毒虫如蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、蟾蜍也易伤人，尤其是伤害到不懂事的幼儿，于是长辈为孩子们制五毒肚兜，做五毒衣裤，缝五毒被，纳五毒鞋，把他们装扮成强壮勇猛的小老虎，以此抵御疾病的侵害。
佩戴香囊荷包---------------端午节来临时盛行佩香囊、佩荷包。
小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。
香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，再以五色丝线弦扣成索，做各种不同形状，结成一串，美观漂亮，清香四溢，还可以预防某些传染性疾病。
在节前，家家户户的媳妇、姑娘及眼明手巧的老太太，都要用七彩丝线、花布、绸缎等材料，绣制成形态各异的荷包，以赠亲友和佩戴。
拴五色彩线---------------中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。
节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。
系线时，禁忌儿童开口说话。
五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。
据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害，扔到河里意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
捉蛤蟆---------------癞蛤蟆有巨毒，能够清热解毒。
民间认为，端午节这天捉到的蛤蟆毒性最大，质量最好。
人们把蛤蟆眼泡上的毒汁挤出拌入面粉搓成长条，晾干备用，还把锭墨塞进癞蛤蟆嘴里，将它挂在墙壁上，风干后就成了中药，称蛤蟆墨。
人身上出了毒疽，用此墨画一圈，病情就会得到控制。
正因为有此风俗，这天的癞蛤蟆特别难捉，人们说它们是“神虫”。
这一天，它们怕被人捉，纷纷躲藏起来，故而民间有“癞蛤蟆躲端午”的俗语。
打马球---------------打马球，也是端午之戏之一。
马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。
唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。
北京白云观前也有群众骑马击球之典。
清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球消失了。
近几年，西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
射柳---------------驰马射柳在端午节清晨举行，先将柳树干中上部削去青皮一段，使之露白，作为靶心。
然后参赛者依次驰马拈弓射削白处。
射断柳干后驰马接断柳在手者为优胜。
明朝时，把鸟雀贮于葫芦中射之。
这种节日竞技相沿成习，直至清末。
赛龙舟---------------赛龙舟，是端午节的主要习俗。
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。
他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。
之后每年五月五日人们都划龙舟以纪念屈原。
人们借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
【观粽艺品芳香】南北名粽齐聚会--------------->闽南人喜肉粽，粽米必选上乘，猪肉择五花肉并先卤得又香又烂，再加上香菇、虾米、莲子及卤肉汤、白糖等，吃时蘸调蒜泥、芥辣、红辣酱、酸萝卜等多样佐料，香甜嫩滑，油润而不腻。
以厦门的肉粽最为出名。
>浙江宁波粽子为四角形，有碱水粽、赤豆粽、红枣粽等品种。
其代表品种碱水粽，煮熟后糯米变成浅黄色，可蘸白糖吃，清香可口。
>北京粽子是北方粽子的代表品种，其个头较小，为斜四角形。
北郊农村，习惯吃大黄米粽，粘韧而清香，多以红枣、豆沙为馅。
>广西桂中地区喜包形态酷似枕头的大枕头粽，一个大枕头粽要用上半斤至一斤米，而桂林地区喜包一斤米可做六七个粽子的小枕头粽，桂林以北则喜包形态恰似狗头的狗头粽。
国外粽子千姿百态--------------->日本人过端午节时也吃粽子，不过日本的端午节是在公历的5月5日。
日本的粽子不是用糯米，而是用磨碎的米粉做成的，粽子的形状与中国的粽子不同，其状呈种子形。
>菲律宾的粽子有点特殊，外形是长条形，味道和我国江浙一带的粽子差不多。
他们在过圣诞节时，把粽子当成不可缺少的食品。
>拉丁美洲也流行一种类似粽子的食品，这大概要起源于印第安人的传统食品，他们用香蕉叶包粽子，主料是玉米粉和菜豆，吃起来味道很香。
关于它还有一个传说，400多年前，西班牙殖民者统治了拉美大部分地区，印第安人被迫外出服劳役，妇女们为此把煮熟的玉米粉和菜豆用香蕉叶包起来，作为干粮让亲人带上路。
久而久之，就成了他们的传统。
>墨西哥的粽子又叫“达玛尔”，其原料是粗颗粒的玉米面，馅料是肉片和辣椒，用玉米叶或香蕉叶包成，别有一番风味。
>秘鲁人在圣诞节时吃粽子，全家人围坐在一起，边欢庆圣诞节，边吃粽子，甚至已出嫁的女儿也赶回娘家，再尝娘家粽子的风味。
>哥斯达黎加的粽子用一种经过特别加工、带有黏性的玉米粉为主料，配以鸡肉、牛肉、胡萝卜、土豆、橄榄、辣椒等。
有的还浇上牛肉汁，然后用新鲜的香蕉叶包成扁方形。
【诵经典抒情怀】四大名著中的端午--------------->在《红楼梦》中，端午节被正式描写的细节很少，只是在第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”提到过“这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂”，王夫人等也置酒席庆祝，同时在第三十回“宝钗借扇机带双敲，龄官划蔷痴及局外中”提到节前的那天“那文官等十二个女子都放了学，进园来各处顽耍”。
在其中对于端午节俗所提甚少，对于粽子只是用黛玉的一句话“大节下怎么好好的哭起来?难道是为争粽子吃争恼了不成”一笔带过。
不过，对于“端午赠扇”的习俗，小说中倒是描写较多。
《红楼梦》第二十八回写贾元春“端午儿”前给亲人们“赏节礼”，给宝玉的便有扇子。
>《西游记》第69回，有写到毗邻西天的朱紫国过端午节。
朱紫国国王向唐僧讲他患病缘由时说:“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。
被妖精所吓，把粽子凝滞在内，又思念被妖精掠走的王后，落下病根。
”这个国王显然是吃粽子吃得太生猛了，以至粽子凝滞在内，撑坏了。
后来，多亏了悟空调排由唐僧师徒医治，得以将粽子糯米饭块排出，才救了国王一命。
粽子虽好，却不必如贾府小孩争吃又哭又笑，也不可趁兴过食，否则，就会如朱紫国国王那样，“把粽子凝滞在内”，因饮食不当，落下了病根。
>《三国演义》里似乎没有写到端午节，但可以“侦破索隐”一下。
在第71回，曹操率军再次出征汉中，路过蔡文姬家。
入室见壁悬曹娥碑文图轴，上有蔡文姬父蔡邕评语:“黄绢幼妇，外孙齑臼。
”这是“绝妙好辞”的隐语。
史上是杨修先猜出这个隐语的，这回曹操也猜出是“绝妙好辞”。
这段描写似乎与端午无关，但其所指曹娥却与端午有莫大关系。
曹娥是东汉孝女，传说她于端午日投江，五日后抱出父尸。
现在端午节，一般认为是纪念屈原，还有纪念伍子胥、曹娥的说法。
所以，《三国演义》是以曹娥间接指到了端午。
>《水浒传》第13回目中写道:北京大名府留守梁中书与蔡夫人一起家宴过端午节。
这里，有一词:“盆栽绿艾，瓶插红榴。
水晶帘卷虾须，锦绣屏开孔雀。
菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯。
角黍堆银，美女高擎青玉案。
食烹异品，果献时新。
葵扇风中，奏一派声清韵美；荷衣香里，出百般舞态娇姿。
”这首词里，收集了丰富的端午信息，对端午民俗作了生动具体的描写。
求《项羽本纪》的归纳。
一、古今异义： 1、以故事得已 古：先例，旧例 今：真实或虚构的有人物有情节的事情 2、江西皆反，此亦天亡秦之时也 古：大江以西 今：省会名，江西省 3、广陵人召平于是为陈王徇广陵 古：在此，在此时 今：承接连词 4、因置以为上将军 古：让……成为，把；为；当做，此意指任命为； 今：认为 5、非社稷之臣 古：社，指土神，稷，指谷神，古时的君主为了祈求国事太平，平谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了国家的象征； 今：代表国家 6、秦必尽诛吾父母妻子 古：妻子和儿子； 今：指丈夫的配偶；爱人。
7、所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 所以：古：1、缘故（名词）；2、表原因的虚词；3、用来，靠它来 今：表示因果关系的关联词 非常：古：意外事故（名词） 今：很，大（副词） 8、将军战河北，臣战河南 古：河之北，河之南； 今：省会名，即河北省，河南省 9、如今人方为刀俎，我为鱼肉 古：鱼和肉，意为被欺凌的对象； 今：鱼的肉 10、古之帝者地方千里 古：①当地的事；②土地方圆；③大地的形状是方的（此外取②意） 今：①泛指空间的一部分；②民间；③地区 11、约为兄弟 古：有时单指兄或弟 今：①同辈之间；②旧时军队称呼士兵为兄弟 12、有美人名虞，常幸从 古：歌伎，宫妃 今：美貌女子 13、于是项王及悲歌慷慨 于是：古：在此，这时候 于是：今：承接连词 慷概：古：意气激昂 慷概：今：大方，不吝啬 14、左右皆泣，莫能仰视 古：侍卫人员 今：①大致范围（方位词）；②控制（动词） 15、鲁父兄乃降 古：有时单指兄 今：父亲和长兄，泛指家长 16、吾闻汉购我头千金 古：悬赏 今：购买 17、然羽非有尺寸 古：权柄，权势 今：一种单位（量词） 18、欲以力征经营天下 古：治理或管理（国家） 今：①筹划并管理（企业等）；②泛指计划和组织 二、活用： 毋妄言，族矣。
（名作动，杀死全族） 梁以此奇籍。
（形容词的意动用法，认为……有奇才） 三、虚词： 至东城，乃有二十八骑。
（表示对事物范围的一种限制时，可译为“只、仅仅”。
） 四、句式： 1、项籍者，下相人也,字羽。
（判断句） 2、其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。
（判断句） 3、封于项（被动句 于项封） 4、剑一人敌，不足学，学万人敌。
（前置宾语） 5、与籍避仇于吴中（状语后置） 6、彼可取而代也（被动句+省略句 可<被吾>取） 7、陈涉等起大泽中（状语后置+省略句 起<于>大泽中） 8、陈婴者，故东阳令史（判断句） 9、有名于楚（状语后置） 10、军彭城东（状语后置+省略句 <于>彭城） 11、未闻所在（省略句 闻<陈王>所在） 12、军胡陵（状语后置+省略句 军<于>胡陵） 13、陈胜败固当（状语后置） 14、今君起江东（状语后置+省略句 起<于>江东） 15、乃求楚怀王孙心民间（状语后置+省略句 心<于>民间） 16、大破秦军于东阿（状语后置） 17、西破秦军濮阳东（状语后置） 18、大破之定陶（状语后置+省略句 之<于>定陶） 19、秦兵已破于定陶（状语后置+被动句 于定陶被破） 20、吾闻秦军围赵王钜鹿（状语后置+省略句 王<于>钜鹿） 21、破秦军必矣（状语后置） 22、埽境内而专属于将军（省略句 内<……>而） 23、及之齐（状语后置+省略句 之<于>齐） 24、使桓楚报命于怀王（状语后置） 25、以示士卒必死，无一还心（状语后置）
26、诸侯军救钜鹿下者十余壁（定语后置） 27、诸侯皆属焉（省略句 属<于项羽>焉） 28、章邯军棘原，项羽军漳南（省略句 军<于>原棘 军<于>漳南） 29、至关中不听（省略句 <秦吏卒>至） 30、于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南（状语后置+省略句 人<于>新安城南） 31、为击破沛公军（省略句击<之>破） 32、财物无所取，妇女无所幸（固定句式 无所……无所……） 33、吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也（判断句） 34、楚左尹项伯者，项羽季父也（判断句） 35、具告以事（状语后置） 36、孰与君少长（固定句式 孰与） 37、所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（判断句）
38、具以沛公言报项王（状语后置）
39、今人有大功而击之，不义也（判断句）
40、得复见将军于此（状语后置） 41、籍何以生此（宾语前置） 42、亚父者，范增也（判断句） 43、因击沛公于坐（状语后置） 44、沛公之参乘樊哙者也（判断句）
45、加彘肩上（状语后置+省略句 彘<于>肩上） 46、此亡秦之续耳（判断句） 47、人方为刀俎，我为鱼肉（判断句） 48、何辞为（固定句式 何……为） 49、大王来何操（宾语前置） 50、沛公安在（宾语前置） 51、夺项王天下者，必沛公也（判断句） 52、吾属今为之虏矣（被动句 为+动词） 53、暴露于野三年（状语后置） 54、尝有德于项梁（状语后置） 55、瑕丘申阳者，张耳嬖臣也（判断句） 56、乃阴令衡山、临江王击杀之江中（状语后置+省略句 之<于>江中） 57、陈馀迎故赵王歇于代（状语后置） 58、奈何弃之
（固定句式 奈何） 59、楚起于彭城（状语后置） 60、于是汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人（状语后置+省略句 子<于>荥） 61、反国之王，难与守城（省略句 与<之>守） 62、乃止壁河内（省略句 止<于>壁） 63、吾与项羽俱北面受命怀王（省略句 命<于>怀） 64、两人尝有德于项梁（状语后置） 65、汉军方围钟离昧于荥阳东（状语后置） 66、为之奈何（固定句式 奈何） 67、项王君壁垓下（状语后置+省略句 壁<于>垓下） 68、项王则夜起，饮帐中（省略句 饮<于>帐中） 69、骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何（固定句式 奈…何，奈…何） 70、麾下壮士骑从者八百余人（定语后置） 71、身七十余战，所当者破（被动句 所当者被破） 72、然今卒困于此（状语后置+被动句 被困于此） 73、此天之亡我，非战之罪也（固定句式） 74、乃分其骑以为四队（省略句 <项羽>乃） 75、乃谓其骑曰：“何如
”（宾语前置） 76、汉军至，无以渡（固定句式 无以） 77、天之亡我，我何渡为（固定句式+宾语前置 何……为） 78、籍独不愧于心乎（固定句式+状语后置） 79、不忍杀之，以赐公（省略句 以<之>赐<于>公） 80、指王翳曰：“此项王也。
”（判断句） 81、吾闻汉购我头千金（状语后置+省略句 头<以>千金） 82、起陇角之中（状语后置+省略句 起<于>陇） 83、身死东城（省略句 死<于>东） 五、通假： 1、每吴中有大繇役及丧（“繇”通“徭”） 2、一府中皆慴伏，莫敢起（“伏”通“服”） 3、军彭城东，欲距项梁（“距”通“拒”） 4、已拔，皆阬之（“阬”通“坑”活埋，坑埋） 5、今秦嘉倍陈王而立景驹（“倍”通“背”背叛） 6、自怀王入秦不反（“反”通“返”返回） 7、楚逢午之将皆争附君者（“逢”通“蜂”） 8、数使使趣齐兵（“趣”通“促”催促） 9、王召宋义与计事而大说之（“说”通“悦”，欣赏） 10、今秦攻赵，战胜则兵罢（“罢”通“疲”，疲惫） 11、夫被坚执锐，义不如公（“被”通“披”，披着，穿着） 12、猛如虎，很如羊（“很”通“狠”，不听从，执拗） 13、将戮力而攻秦（“戮”通“翏力”，合力，并力） 14、军无见粮，乃饮酒高会（“见”通“现”，现成的，原有的 15、埽境内而专属于将军（“埽”通“扫”，尽） 16、皆沈船，破釜甑。
（“沈”通“沉”，沉下） 17、今成能胜，高必疾妒吾功（“疾”通“嫉”，嫉妒） 18、愿将军孰计之（“孰”通“熟”，仔细的） 19、将军何不还兵与诸候为从（“从”通“纵”，指联合攻秦） 20、此孰与身伏鈇质（“鈇”通“斧”，斩人用的邢具）（“质”通“
”，斩人时所垫的砧板） 21、妻子为僇 （“僇”通“戮”） 22、项羽使蒲将军日夜引兵度三户（“度”通“渡”，渡过，渡河） 23、诸将微闻其计（“微”通“ ”，窥探，探察） 24、毋内诸候（“内”通“纳”） 25、吾得兄事之（“事”通“侍”，侍奉） 26、张良出，要项伯（“要”通“邀”，邀请） 27、愿伯具言臣之不敢倍德也（“倍”通“背”） 28、旦日不可不蚤自来谢项王（“蚤”通“早”） 29、不者，若属皆且为所虏（“不”通“否”） 30、诸候罢戏下，各就国（“戏”通“麾”，将帅的大旗） 31、以复赵王，请以国为反蔽（“反”通“返”，返回） 32、围汉王三币（“币”通“匝”，即环线一周） 33、详惊愕曰（“详”通“佯”，假装） 34、请为王诳楚为王（“诳”通“诓”） 35、悉令男子年十五已上诣城东（“已”通“以”，以上） 36、直夜溃围南出（“直”通“值”，当，趁） 37、辟易数里（“辟”通“僻”） 38、骑皆伏曰：如大王言（“伏”通“服”，信服） 39、乘埶超陇亩之中（“埶”通“势”，权势，权柄） 40、尚不觉寐而不自责（“寐”通“悟”） 41、乃持项王头视鲁（“视”通“示”给…看） 六、一词多义： 拔（bá） ①抽取，抽除 项庄拔剑起舞《史记•项羽本纪》 ②攻下，攻克 已拔，皆坑之《史记•项羽本纪》 ③拔动•改变 确乎其不可拔角了《周易•乾》 ④突出，越出 出乎其类，拔乎其卒（出类拔萃）《孟子•公孙丑上》 持（chí） ①一只手从下托扶 左手据膝，右手持颐《庄子•渔父》 ②掌握 悖乱不可持国《吕氏春秋•察今》 ③控制，挟制 持吏长短《史记•酷吏列传》 ④对之，对峙 楚汉久相持未决《吏记•高祖本记》 操（cāo） ①拿着，握在手中 大王何来操《史记•项羽本纪》 ②品行，品德 有贤操《史记•张汤传》 ③担任，从事 操童子业久不售《聊斋志异•促织》 惮（dàn） ①害怕，畏难 虽吴子子弟以已惮籍《史记•项羽本纪》 ②通“瘅”，因劳成病 气申明前令，哀此瘅人《明史•李信圭传》 故（ɡù） ①缘固，原因 故姓项氏《项羽本纪》 ②事，事情 讲中外之事《谭嗣同》 ③旧，与新相对 新故异备《韩非子》 ④老交情 君安与项伯有故《鸿门宴》 ⑤衰老 暮去朝来颜色故《琵琶行》 ⑥副词，故意 广故数倍欲之，忿圭尉《陈涉世家》 穷（qiónɡ） ①阻塞不通，走投无路 君子亦有穷乎《史记•孔子世家》 ②困，处境艰难 穷来从我《史记•项羽本纪》 ③尽，穷尽 欲穷千里目，更上一层楼《登鹳鹊楼》 ④追究到底 复前行，欲穷其林《桃花源记》 将（jiānɡ） ①扶助，扶持 爷娘闻女来，出郭相扶将《木兰诗》 ②拿，持 呼儿将出换美酒《将进酒》 ③带兵，领将 使公及恒楚将《项羽本纪》 ④将领 王候将相宁有种乎《史记•陈涉世家》 矫（jiǎo） ①举抬 时矫首而遐观《归去来兮辞》 ②假传（命令） 乃渡江矫陈王命《史记•项羽本纪》 ③强的样子 至死不变，强哉矫《礼记•中庸》 略（lüè） ①疆界 王与之武公之略《左传•庄公二十一东》 ②侵略，掠夺 西略地至雍丘《史记•项羽本纪》 ③简略，简单 故略上报，不复一一自辩《答司马谏议书》 ④丝毫 略无慕艳意《送东阳马生序》 乃（nǎi） ①代词：你，你的 无忘及之志《伶官传序》 ②原来是 当立者及公子扶苏《陈涉世家》 ③就，于是 项梁及教项籍兵法《史记•项羽本纪》 ④连词，于是，才 内食者鄙，未能远谋，及入见《曹刿论战》 ⑤副词：竟，却 乃不知有汉，无论魏晋《桃花源记》 佩（pèi） ①系在衣带上的装饰品 纫秋兰以为佩《离骚》 ②佩带，挂 佩其绶印《史记•项羽本纪》 趣（qù\\\/qū） ①意向，意旨 览其旨趣《琴赋》 ②乐趣，兴趣 园日涉以成趣，门虽设而常关《归去来兮辞》 ③通“趋”，跑，疾走 趣义帝行《史记•项羽本纪》 期（qī） ①限定或约定的时间 会天大雨，道不通，度已失期《史记•陈涉世家》 ②期望，要求 良剑期手断《吕氏春秋•察今》 ③至，及 富贵非吾愿，帝乡不可期《归去来兮辞》 ④约定 项羽及与期洹水南殷虚上《史记•项羽本纪》 ⑤副词：必定约定 期令父老子孙思我言《西门豹治邺》 若（ruò） ①人称代词：你，你的 若不趣降汉，汉今虏若《史记•项羽本纪》 ②像，如同 天涯若比邻《杜少府之任蜀州》 ③指示代词：这个，这样 若无罪而就死地《孟子•梁惠王上》 竖（shù） ①直立 安都及令军士多伐松木，竖棚列营《核舟记》 ②童仆，年轻仆人 又请杨子之竖追之《列子•歧路之羊》 ③对人的蔑称 竖子不足与谋《史记•项羽本纪》 稍（shāo） ①指事物末端 烟生七窍，冰浸四稍《魔合罗》 ②少许，略微 不敢稍逾约《送东阳马生序》 ③渐渐地，慢慢的 稍夺之权，范增大怒《史记•项羽本纪》 郤（xì） ①空隙 依乎天理，批大 《庄子•养生主》 ②隔阂，嫌怨关系上裂痕 今有小人之言，令将军于臣有郤 《史记•项羽本纪》 ③地名 ④姓 幸（xìnɡ） ①宠爱 妇女无所幸，财物无所取《史记•项羽本纪》 ②幸运，幸福 丘也幸，苟有过人必知之《论语•述而》 ③欢喜 妒人之能，喜人之失《骂尸虫文》 ④希冀，期望 无其人而幸有其功《荀子•君道》 眴（xuàn） ①目动 梁眴籍日《项羽本纪》 ②通“眩”眼睛昏花 臣常有颠 病《剧美新》 徇（xùn） ①巡行 广陵人吕平于是为陈王徇广陵《史记•项羽本纪》 ②带兵改取地盘 当此之时，诸侯之徇地者不可胜数《史记•陈涉世家》 ③示众 秦惠王车裂商君以示众《史记•高君列传》 ④形容词：敏捷，迅速 弱而能言，幼而徇养《史记•五帝本纪》 益（yì） ①富裕，富足 如此者，其家必日益《吕氏春秋•贵当》 ②副词：更，更加 益轻秦，有骄色《史记•项羽本纪》 ③副词：渐渐的 始皇帝益壮《史记•吕不韦列传》 以（yǐ） ①用，使用 大臣怨于不以《汉书•杜周传》 ②认为，以为 臣以王之反宋矢也，为与此同类《墨子•公输》 ③率领 宫之奇以足行《左传•僖公五年》 ④原因 良也以也《与吴质书》 ⑤介词：因为 孙膑以此名显天下《史记•孙子吴起传》 ⑥凭借—身份，按照 骞以郎应募使月氏《汉书•张骞传》 ⑦介词：用 以是知其能《史记•项羽本纪》 倚（yǐ） ①斜靠着 或倚夷门而笑《解嘲》 ②斜依靠，仪仗 我倚名族《史记•项羽本纪》 ③偏斜 宫殿坦屋项《后汉书、杨震传》 ④椅子 黄筠椅子十二只《暑中早起东•斋独坐》 纵（zònɡ） ①发放 莫敢纵兵《史记•项羽本纪》 ②耸，向上引 将身一纵，轻跳入瀑布泉中《西游记》 ③连词，即使，纵然 纵江东父兄怜而王我，我何面目见之《史记•项羽本纪》
介绍书籍
《钢铁是怎样炼成的》滨逊漂》《三个火枪手》《培根随笔》《海底两万里》《爱的教育》《寓言》《名人传记》《老人与海》《夏洛的网》《伊索寓言》《安徒生童话》《西游记》《呼兰河传》《十万个为什么》《鲁宾逊漂流记》《水浒传》《快乐的旅行》《会飞的教室》《三义》《红楼梦》《狼的诱惑》《那小子真帅》《悲伤逆流成河》《梦里花落知多少》《平凡的世界》《穆的葬礼》《挪威的森林》《基督山伯爵》《教父》《麦田里的守望者》《万历十五年》《美的历程》《围城》《活着》《许三观卖血记》《牛虻》《九三年》《赫》
从安昌大池坂到绍兴火车站要坐几路公交车
816路 → 5路 1小时38分钟 23.0公里 安昌大池坂步行 210米大池畈站 上车816路 9站之江学院站 下车 之江学院站 上车5路 22站小城北桥(黄酒博物馆)站 下车 步行 590米绍兴火车站
作家琦君的经历是什么?
琦君（1917－2006），原名潘希珍，小名春英,浙江省永嘉县人。
1917年7月24日生于温州的瞿溪乡，现当代台湾女作家。
浙江瓯海瞿溪人。
14岁就读于教会中学，后毕业于杭州之江大学中文系，师从词学家夏承焘。
1949年赴台湾，在司法部门工作了26年，并任台湾中国文化学院、中央大学中文系教授。
后定居美国。
琦君以撰写散文开始她的创作生涯。
她的名字总是与台湾散文连在一起。
代表作品有散文集、小说集及儿童文学作品30余种，包括《烟愁》《细纱灯》（获中山文艺创作奖）《三更有梦书当枕》《桂花雨》《细雨灯花落》《读书与生活》《千里怀人月在峰》《与我同车》《留予他年说梦痕》《琦君寄小读者》《琴心》《菁姐》《七月的哀伤》以及《琦君自选集》等等。
她也是著名电视剧《橘子红了》的原作者。
看琦君的文章就好像翻阅一本旧相簿，一张张泛了黄的相片都承载着如许沉厚的记忆与怀念，时间是这个世纪的前半段，地点是作者魂牵梦萦的江南。
琦君在为逝去的一个时代造像，那一幅幅的影像，都在诉说着基调相同的古老故事：温馨中透着幽幽的怆痛。
1949年的大迁徙、大分裂，使得渡海来台的大陆作家都遭罹了一番“失乐园”的痛楚，思乡怀旧便很自然地成为他们主要的写作题材了。
林海音写活了老北京的“城南旧事”，而琦君笔下的杭州，也处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”。
熟读琦君作品的读者都会感觉到琦君的母亲在她作品中所占的分量。
琦君写得最感人的几篇文章几乎都是写她母亲。
可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。
琦君塑造的母亲意象是一位旧社会中相当典型的贤妻良母，充满了“母心、佛心”。
——但这并不是琦君文章着力之处，而是琦君写到她母亲因父亲纳妾，夫妻恩情中断，而遭受到种种的不幸与委屈，这才是琦君写得刻骨铭心、令人难以忘怀的片断。
看过琦君脍炙人口的名篇《髻》的读者，我想没有人会忘记二妈头上耀武扬威的发髻是如何刺痛着琦君母亲的心的。
琦君替她母亲鸣不平，为她母亲立碑作传，忠实地记录下一位菩萨心肠的女人，在情感上被丈夫抛弃后，是如何默默地承受着非人的痛苦与屈辱。
当然，琦君母亲的故事，只有在从前旧中国社会男尊女卑的家庭制度中才会发生。
作品 论述 《词人之舟》 民国七十年，纯文学出版社；民国八十五年，尔雅出版社。
散文 《溪边琐语》 民五十一年，妇友月刊社 《琦君小品》 民五十五年，三民书局 《红纱灯》 民五十八年，三民书局 《烟愁》 民五十八年，光启出版社；民七十年，尔雅出版社 《三更有梦书当枕》 民六十四年，尔雅出版社 《桂花雨》 民六十五年，尔雅出版社 从桂花雨中，体谅作者思念家乡的思想感情。
《细雨灯花落》 民国六十六年，尔雅出版社 《读书与生活》 民国六十七年，东大图书公司 《千里怀人月在峰》 民国六十七年，尔雅出版社 《与我同车》 民六十八年，九歌出版社 《留予他年说梦痕》 民六十九年，洪范书店 《母心似天空》 民七十年，尔雅出版社 《灯景旧情怀》 民七十二年，洪范书店 《水是故乡甜》 民七十三年，九歌出版社 《此处有仙桃》 民七十四年，九歌出版社 《玻璃笔》 民七十五年，九歌出版社 《琦君读书》 民七十六年，九歌出版社 《我爱动物》 民七十七年，洪范书店 《青灯有味似儿时》 民七十七年，九歌出版 （民九十三年十月，重排新版） 《泪珠与珍珠》 民七十八年，九歌出版社 《母心‧佛心》 民七十九年，九歌出版社 （民九十三年十二月，重排新版） 《一袭青衫万缕情》 民八十年，尔雅出版社 《妈妈银行》 民八十一年，九歌出版社 《万水千山师友情》 民八十四年，九歌出版社 《母亲的书》 民八十五年，洪范书店 《永是有情人》 民八十七年，九歌出版社 《春酒》民九七年，浙江文艺出版社 小说 《菁姐》（短篇） 民四十三年，今日妇女杂志社； 民七十年，尔雅出版社 《百合羹》（短篇） 民四十七年，开明书店 《缮校室八小时》（短篇） 民五十七年，台湾商务印书馆 《七月的哀伤》（短篇） 民六十年，惊声文物供应公司 《钱塘江畔》（短篇） 民六十九年，尔雅出版社 《橘子红了》（中篇） 民八十年，洪范书店 合集 《琴心》（散文、小说） 民四十二年，国风出版社； 《民六十九年》，尔雅出版社 《琦君自选集》（词、散文、小说） 民六十四年，黎明文化公司 《文与情》（散文、小说） 民七十九年，三民书局 《琦君散文选》(中英对照) 民八十九年，九歌出版社 《母亲的金手表》 民九十年，九歌出版社 《梦中的饼干屋》 民九十一年，九歌出版社 儿童文学 《卖牛记》 民五十五年，三民书局 《老鞋匠和狗》 民五十八年，台湾书店 《琦君说童年》 民七十年，纯文学出版社 《琦君寄小读者》 民七十四年，纯文学出版社； 民八十五年，健行文化出版公司 《鞋子告状》（琦君寄小读者改版） 民九十三年，九歌出版社 《桂花雨》主要回忆了故乡童年时代的“摇花乐”和“桂花雨”，字里行间弥漫着淡淡的思乡情怀和对故乡美好生活的回忆。
我是2012年浙江理科生 除自选455 女 能上什么学校比较好.....最好浙江省内 省外也行 求帮助.!!!!
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