西游记前20回读后感
《西游记》前20回读后感：《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。
在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。
虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。
孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。
他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。
人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。
在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。
所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。
《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。
《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。
《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
西游记第二十回孙悟空性格
孙悟空的性格机智、灵敏、有勇气，有辩别是非的能力，他的缺点是骄傲自满。
孙悟空的第一个师傅,后来去哪了?
[编辑本段]【人物简介】 菩提祖师，小说《西游记》[1]中教授孙悟空本领的师父。
菩提祖师，乃是海外老仙。
他隐居深山，不露头脚。
虽法力无边，却是无人知晓。
这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。
这对悟空今后的，以至最后成佛奠定了良好的基础。
[编辑本段]【谁是菩提祖师】 关于祖师身份的几种猜想 菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾，引起了不少人的联想。
有人说他是如来的十大弟子之一，也有人把《西游记》与联系起来，认为菩提祖师是准提道人，甚至有人说菩提祖师就是如来自己的化身。
说菩提祖师是如来的十大弟子之一，自然不是没有根据。
佛祖座下，须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性，他被称做“解空第一”。
空在佛教经典中十分重要，但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对，说它是“无”也不对。
空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空，它不是实有，却又离不开“有 ”。
在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证空的妙义的，就是解空第一的。
既然师父是解空第一，那么，他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。
所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟。
但这种说法有很大的困难，首先，须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织，跟佛祖没有一点联系了。
而如来佛十大弟子中的其他人如、阿傩、等却老老实实地呆在师父身边，如来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情。
其次，在《西游记》中，我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往跟师父差了一大截，基本上不是一个级数，就像木叉之于那样。
、阿傩、都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事都颇为低微。
而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比，似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称奇之处。
此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。
如果他真是“解空第一”，在从如来佛处出师以后，更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。
祖师自称“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”，这十二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特，不知道如来是不是“如”字辈的。
总而言之，认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难，有些牵强。
另一种说法认为，菩提祖师乃是中与如来并立的西方准提道人，是西方教的二教主。
这一说法的重要证据，在于从《西游记》与这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中，准提道人出场时，做了一番自我介绍，他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的： 大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心。
《西游记》中，菩提祖师首次亮相时，书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。
果然是： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心。
(第一回) 只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人，菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿，只是有一个遗留的小问题，就是这两本书到底是谁抄了谁。
这个问题也并不是很复杂，因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛，对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回，如来把孙悟空困在五行山下，开“安天大会”，向如来表示谢意。
过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。
无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。
”诗曰： 大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照。
在《封神演义》第七十八回，接引道人来到东土，老子与元始率领众门人下篷迎接。
见一道人，身高丈六。
但见： 大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常； 十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比说岂狂； 修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
描述初见接引道人的景象，也用了“大仙赤脚枣梨香”，这根本上是无头无尾的一句话，简直有些莫名其妙，谁抄谁一目了然。
《西游记》中诗词很多，而且它们原创性很强，形式变化多端，不拘一格，和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。
作者不放过任何机会，只要能够让他一展身手，就会赋诗为证。
这些诗词的内容很好地适应了故事情节的发展，有些则是对正文中情节的补充。
据有人统计，《西游记》里有三十二首诗经过小部分修改后，重现于《封神演义》之中。
《西游记》作者惊才绝艳，不合时宜地从《封神演义》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。
这样一来，认为菩提祖师是准提道人的说法自然就无法成立了。
还有一种影响较小的说法，认为菩提祖师就是如来本人，这种说法的依据并不是很多，主要基于几点想法，比如认为一般人教不出孙悟空这样的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹，如此之类，因此祖师就是佛祖本人。
这一说法捕风捉影的成分较多，扎实的证据较少，推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。
而且，在大闹天宫时节，还有一个细节，如来应玉帝招请前往收服悟空时，问悟空：“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横
”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴头的来历。
除非如来是当面说谎，否则他是不该有此一问的，而以如来佛之尊，似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。
综上，菩提祖师为百家之祖，神通不在如来之下。
悟空学艺时，菩提自述精通百家让孙悟空随便挑一样学，说实话，能说出这样的话来从侧面就可以看出菩提祖师得本事有多大；还有一处就是如来说西牛贺州无上真，但很明显就有一位上真教会了悟空长生之术，从此处我们可以看到菩提祖师强大到连如来都感觉不道他的存在。
所以，菩提之能不在如来之下甚至还在其上。
菩提祖师应为作者杜撰，寄托了作者对当时现实的无奈和对隐士精神的理解。
从他的本事看，他是百家之祖不是单独的一个佛家或道家两家所能支撑的，正是因为如此，如来感应不到菩提祖师的存在，才能教会孙悟空道家的法术神通，才会说出对悟空极端恐怖的威胁话语。
正是因为他是百家之祖，所以才会被称为菩提祖师，所以其身份才高于如来、玉帝和元始天尊。
人民文学出版社版西游记的注解中曾经解释，灵台、方寸都是道教指“心”，斜月三星也是一个“心”字。
菩提老祖即出自孙悟空自己的心中。
[编辑本段]【人物特色】 较之《西游记》中其他神佛仙圣，菩提祖师至少表现出了三样鲜明的特色。
其一，如前所述，他法力高超、神通广大，但他的法力和神通，却不止限于高超和广大，更凸现在一个“博”字、突出在兼容并包上。
我们看，他开讲大道能够“说一回道，讲一会禅”（第二回），他可以传授给孙悟空“道”字门中三百六十傍门的神通，并能使孙悟空“皆成正果”（第二回）。
这般兼容三教九流的神通，是《西游记》中其他神仙都难以望其项背的，——即便是如来佛祖和太上老君，也只不过各代表一家而已。
可以说，菩提祖师虽然名气不响，却属真正的高人。
其二，较之其他神佛仙圣，菩提祖师不给人以隔膜感，他更像一位隐在人间的“上仙”。
他所居之地灵台方寸山斜月三星洞，孤悬于海外的西牛贺洲地界，他似乎与其他神仙并无往来（这点不同于镇元大仙这些“散仙”），与他交往的却不乏樵夫野老。
如曾指引过孙悟空的那位樵夫，就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦，日常烦恼”时念念，“一则散心，二则解困”（第一回）。
他座下的弟子不计其数，“见今还有三四十人从他修行”（第一回），但细算起来，不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。
是以，菩提祖师虽然法力通天，却并不给人以高不可攀、触不能及之感，他更像一位隐在世间的高士、圣人；这也成了菩提祖师与《西游记》中其他神仙最大的不同。
其三，菩提祖师表现出了几分“刑天之志”，至少，是在心中认同了这份“不平”。
如书中所言，菩提祖师对孙悟空的前后因缘了如指掌，知道传授给他神通，他学艺有成后“这一去，定会不良”（第二回），却仍没有将孙悟空拒之门外。
试想，假若菩提祖师顾忌天庭地府的威仪、将仙界的金科玉律奉为圭臬，他何所取而非如此不可呢
虽然，他也曾告诫孙悟空不要讲出他来，但在骨子里却未尝不会因有这样的徒弟而欣慰，不会为孙悟空的那番作为而振奋。
和他的弟子孙悟空一样，菩提祖师当也属仙界的一个“另类”“异数”，只不过，他表现的不如孙悟空那样张扬、那样义无反顾罢了。
并上所述，我们不难发现，菩提祖师是一位真正的“世外高人”，他虽隐于世外、人间，骨子里却有一股“不平”之气（至少是包容、认可了这种“不平”之气）。
这般形象和气质，绝似人间的高士、大隐。
由此，笔者以为，在作者吴承恩的笔下，菩提祖师缘是人间隐士的化身；在他的身上，寄寓了作者对高士、大隐由衷的敬佩和神往，也流露出他对现实的不满和难酬壮志的愤懑。
《西游记》电视剧 对联：【灵台方寸山、斜月三星洞】 横批：【天外仙宗】 菩提祖师，“天外”、“仙宗”，是什么级别
显而易见
【补充】 大结局中有关于菩提树专门的交代， 唐僧说：“佛陀是在菩提树下参悟‘菩提正果’，而成了佛身” 这证明，释迦牟尼在成佛身之前，菩提树就早已存在了
联系“菩提祖师”，这“菩提树”不出意外，就正是“菩提祖师”种的
[编辑本段]【吴承恩为何要塑造这样一位隐士的形象】 我们都知道，《西游记》写的是神怪世界，包罗的却是人间万象。
玉皇大帝的昏愦狭隘，地府龙宫的骑强懦弱，甚或各路大神的多有“小处”和仙界、佛界的诸多阴暗面，无不是人间黑暗和腐朽的写照。
但是，面对这样的世道，单凭一己薄力是无法改变的。
真正的高洁贞士只能空怀“有心杀贼，无力回天”的慨叹，很自然地会萌生与其身处泥中，真不如隐入桃源博得内心的平和、干净的念头。
由此，须菩提祖师便应运而生，他的高卓、脱俗、不受世之羁绊、不染世之污垢，正反映出了同处“浊世”的作者的理想和寄托。
然而，作者毕竟是位读书人，有过兼济天下、造福苍生的信念和追求，他虽然决意退而独善其身，但先前的信念和追求却并非一时即能搁舍。
是以，作者心底仍有一种“不平”之气，盼望还能澄清玉宇、涤荡尘垢，这就是为什么隐于尘外的须菩提祖师，会流露出这种“刑天之志”，包容了那份“不平”和“逆骨”。
原本，自古以来的隐士，又有多少是真正看破红尘、自愿隐于世外、穷其一生呢
许由、巢父毕竟只是属于极少数，最大多数的都是因为世道险恶、宦海浮沉，青云之志难遂，又不能为五斗米折腰，忿而归去，求得独善其身。
他们缘是不能为世所用，而绝非不想为世所用，在他们心底何尝不残留着身离蓬蒿、再登魏阕的梦想呢
归隐之举，实出无奈。
因此，在冷眼乱世之际，心中难免不生不平之气。
“刑天舞干戚，猛志固常在”，是隐士之志、之情，又何尝不是隐士之叹、之思呢
“美猴王”的称号是怎么得来的
他为什么又叫孙悟空
如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。
在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。
此人神通广大，法力无边。
刚一出场便化解了天庭大难。
后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。
堪称《西游记》中的巨无霸。
菩提祖师，乃是海外老仙。
他隐居深山，不露头脚。
虽法力无边，却是无人知晓。
这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。
这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。
可见菩提祖师绝非等闲之辈。
准提道人是西方教二教主。
曾多次来到东土度化有缘人。
他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。
可以说是二道皆通。
他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。
通天教主曾两次败在准提之手。
《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。
由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。
那么此人究竟是谁
在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗
答案是否定的。
先让我们看看菩提祖师的住所。
菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。
“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。
把他们合起来就是：“天上灵山”。
而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。
这两座山名如此相像，这真的是巧合吗
菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联?当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。
果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。
”（见《西游记》第一回）。
可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。
而菩提乃是西方佛教的象征。
难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗
如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢
如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢
在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。
但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。
这一点，我在前面已经说过了。
《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。
而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。
西方教中有两位教主，法力无边神通广大。
曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。
堪称《封神演义》的两大顶尖高手。
他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。
1.接引道人 VS 如来佛祖 接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。
不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。
两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。
难道他们是一个人吗
那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。
a.以下段落截自《封神演义》第七十八回： 接引道人如准提道人之言，同往东土而来。
只见足踏祥云，霎时而至芦篷。
广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。
”老子与元始率领众门人下篷来迎接。
见一道人，身高丈六。
但见： 大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常； 十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂； 修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。
b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述： 只见赤脚大仙又至。
向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。
无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。
”诗曰： 大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
如来又称谢了。
叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。
c.在《封神演义》里，还有这么一段： 接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。
那剑如钉钉一般，如何下来得。
西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。
诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。
西方教便是佛教的前身。
2.准提道人 VS 菩提祖师 我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何： a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回： 文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人
”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了
”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕
”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的： 大觉金仙不二时。
西方妙法祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。
” b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回： 见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。
果然是： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。
他多次来再东土度化有缘人。
对东方道教颇为了解。
而他又是西方教的二教主。
对佛学文化自然更是了如指掌。
《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。
名出菩提，身行道家。
可见他与西方道教渊源极深。
他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。
种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。
只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。
五.答案揭晓 根据以上二文、四诗的评述，我们可以得出结论。
那就是菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。
两人曾经共同执掌西方教。
后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。
菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。
以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。
就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。
更不知西牛贺洲还有仙人存在。
如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。
可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。
由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。
甚至可以避开如来的法眼。
