求两篇名著读后感600字左右的
黑桃皇后：作者：（俄）普希金。
类型：剧情。
众所周知，普希金的诗写的一流的好，其实他的短篇小说也写得很好，应该属于那种畅销类型的，不过主题上就略逊一筹了。
有一个赌徒，总是梦想着有一天凭借着赌博摇身一变成为富翁。
一次偶然的机会，他的只有一位贵族夫人知道一个能预知赌局的秘密。
他想尽办法见到了这位夫人，然而这位夫人说那只是一个人们的玩笑而已，赌徒不相信，误杀了这位夫人。
随后，这位赌徒做了一个梦。
梦见这位夫人对自己说，她可以把这个秘密告诉自己。
但要有两个条件，一是这辈子只能用一次，二是要赌上自己全部的财产。
赌徒依照梦中所言，依计行事。
按照夫人所说的3、7、A的顺序来押牌，前两次都赢了，赢了一笔足以成为富翁的钱。
他可以选择就此收手，但他却没有，贪婪最后还是毁灭了他。
第三次，开出来的牌是A。
赌徒说，我赢了。
庄家说，你输了。
因为赌徒押上的牌鬼使神差地变成了黑桃皇后，赌徒仿佛看到那个贵族夫人变成黑桃皇后冲他笑了一下，结果他不仅倾家荡产，而且还疯了。
普希金的写的小说情节非常紧凑，动人心弦，结局还是比较有深意的，很多人可以过着富足的生活，但就是一种贪念毁了一切。
冰岛渔夫：在法国的一个海滨小镇，世世代代的人民靠去冰岛捕鱼为生，大海吞噬了无数青壮的男子，但他们依然出海远航。
女主角歌特在一次舞会上对英俊的渔夫扬恩一见钟情，扬恩起初对她有点意思，但在随后的几年中，一直对她非常冷漠。
这使歌特非常伤心。
扬恩最好的朋友西尔维斯特是歌特的弟弟。
西尔维斯特非常希望他们俩个能在一起，扬恩说他永远也不会结婚，除非有一天和大海结婚……西尔维斯特服兵役去了越南（其实就是为侵略战争去卖命），在越南中弹身亡，永远地离开了这片他生长的故土，远葬他乡。
这期间歌特的父亲破产身故，歌特便过起了非常贫苦的生活，与西尔维斯特的奶奶相依为命。
两年中，歌特始终没有能够忘记扬恩。
歌特的日子过得非常凄惨，老奶奶的神志愈发不清醒。
终于有一天，扬恩在来到了歌特家之后，说了一句“我刚发了工资，如果您不嫌弃的话（我还以为他想借钱给歌特呢，原来不是），我们结婚吧。
”一切的不幸又烟消云散了。
从来没有什么理由让扬恩不爱歌特，仅仅是因为，所有人都希望他们两个人在一起，导致了扬恩的叛逆。
因为扬恩很快又要出海，所以他们赶在出海之前办了婚礼，做了六天夫妻之后，两人便不得不分离了。
歌特也曾想过让扬恩放弃这份危险的职业，但是，扬恩是如此地热爱大海。
返航的日子到了，一艘艘船都回来了。
可是扬恩的那条船始终没有回来，歌特怀着恐惧、忐忑、不安一天天地等待着，日子久了，歌特甚至希望那个不幸的消息快点到来，不要再受这种苦痛的折磨。
扬恩再也没有回来。
因为他一语成谶，有一天，和大海举行了婚礼。
西游记十七回读后感
西游十七回孙行者大闹黑 观世音收伏熊 却说孙大圣一筋斗到黑风山上。
正观山景，忽见三个妖魔，席地而坐，正论锦襕佛衣之事，悟空轮棒只打了一条白花蛇怪。
悟空来到洞叫战，那怪戏言弼马温惹恼了悟空，战了许久不分胜负，那妖回洞筹备“佛衣会”去了。
悟空回寺院与唐僧复命返回山中，打死小妖，拾了寺院师祖金池的请帖去赴佛衣会，却被巡山走了风信，一通交战后，那妖再不出来。
悟空来到南海请教观音。
观音化身凌虚道人，悟空为成盘中仙丹，设计将黑熊怪降了，菩萨用一个箍儿套在妖头上，收他为守山大神后径去。
悟空手捧袈裟回观音院了。
感想：悟空太没脑子，本就是自己的过错丢了袈裟，还敢一把火烧了“观音院”，这可是南海观音留云下院。
菩萨就是菩萨，慧眼识得本质，所以收了黑熊怪在其手下。
菩萨、妖精若论本来皆属无有，不过就是一个硬币的两面。
本质上两者都是超脱的，而一念之差就导致了他们的性质的不同。
妖即是仙，仙即是妖。
正所谓“色即是空，空即是色”。
西游记三十九回读后感
作者之意，不过借乌鸡王以显金丹神妙，虽三年眢井之游魂尚然入口即活，况其他乎
或疑世人之贵，未必尽如国王；即如国王，未必便遇魔；即遇魔，未必便死；即死，未必三年，则金丹似扰属可有可无之物。
然吾谓世人纵贵，不过如国王；纵如国王，未必不遇魔；纵不遇魔，未必不死。
国王之死，幸遇行者而三年后生；世人之死，不遇行者，恐千劫沉沦，未可知也。
则与其乞金丹于死后，何如炼金丹于生前
金丹人人自有，人人可炼，岂必真求之离恨天哉
如必待离恨天而后有金丹，则函关紫气而后，不应有龙沙八百矣。
篇首行者要到阴司里讨国王魂灵，八戒道：“他原说不用到阴司，阳世间就能医活。
”盖到阴司里求活，阴司里已无可生之理；阳世间医活，阳世间实有不死之方。
夫阳世间之所以能医活着，以其有九转还丹之妙道在也。
若离此道，尽是阴司之路，而别无可医活之法。
奈何愚昧之徒，不自回头，为名利所牵，恩爱所结，一旦数尽命终，阎王讨债，莫可抵当，只落得三寸咽喉断，万事一场空，可叹可悲。
“呆子泪汪汪哭将起来，口里不住的絮絮叨叨，数黄道黑，哭到伤情之处，长老也泪滴心酸。
”一哭之中，包含无数苦情，讥讽多少痴汉
若人悟得哭中意，便是千峰顶上人。
“行者到离恨天，老君吩咐看丹的童儿仔细，偷丹的贼又来了。
”言此不死之方，乃盗天地之造化，贼阴阳之气机，非为易得之物。
“老君说没有，大圣拽步就走，老君怕偷，把还丹与了一丸。
”言此盗机也，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎
况于鬼神乎
“行者接了丹，回至，叫八戒过去，在别处哭。
”金丹到手，已有回生之机，何哭之有
“叫沙僧取些水来”，沙僧为真土，土为万物之母，水为万物之本，非土不生，非水不长也。
“行者口中吐出金丹，安在国王唇内，一口清水冲灌下肚。
”“只是一味水中金，但向华池着意寻也。
“有一个时辰，肚里呼呼的乱响。
”“莫厌秽，莫计较，得他来，立见效”也。
“只是身体不能转移。
”“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹”也。
“元气尽绝，得个人度他一口气”者，“休施巧伪为功力，认取他家不死方”也。
“不用浊气而用清气”者，“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝”也。
“一口气吹入咽喉，度下重楼，转绎宫，至丹田，从涌泉倒返泥丸。
呼的一声响亮，那国王气聚神归。
”金丹大道，得其真者，一气成功，百日功灵，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃而无不由心。
颠倒逆用，无所窒碍；呼吸灵通，其应如响。
古人谓“赫赫金丹一日成”，岂虚语哉 此一口气，乃先天真一之清气，而非后天呼吸之浊气。
学者慎勿以咽喉、重楼等字样，疑为色身之物，故丹经云：“莫执此身云是道，须知身外还有身。
” “国王翻身叫声师父，跪在尘埃道：‘记得前夜鬼魂来拜谒，怎知今早返阳神。
’”盖金丹大道，至简至易，约而不繁，若遇明师诀破，在尘出尘，住世出世，一翻身之间，即可死而复生，阴里还阳，不待他生后世，眼前获佛神通，而当年主人公直下可以再见矣。
“众僧见那个水衣皇帝，个个惊疑。
”天下迷徒，误认幻身为真身，错看水脏为位，每于肾中采龋殊不知人自、破卦而后，迷失他家，一身纯阴无阳，若执此身而修，焉能得成大道
及闻身外身之说、他家不死之语，多惊之疑之而不肯信，非调其妄，必言其愚。
噫
道之不明，吾知之矣，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。
”犹言此身外身。
乃本来之真主，若离这真主，而别求一个真主，则即非真主。
认得这真主，方为辨明邪正；认不得这真主，而邪正犹未辨明也。
然真者已见，以真灭假可也，而何以脱了冠带换了僧衣乎
盖真已在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用真而用假，藏真而不露其机也。
所以众僧欲送，行者止住道：“快不要如此，恐泄露事机，反为不美。
”则知不泄漏事机方为尽美。
诗云：“西方有诀好寻真，和同却炼神。
”西方之快，即金丹大道之诀，得此真决，方可寻真；不得真诀，不可寻真。
何则
得真诀而阴阳相和，刚柔得中，方可炼精一之神矣。
“丹母空怀檬懂梦，婴儿长很赘疣身。
”土失真，无由会其金，已无资生之德，而空怀檬懂不明之梦。
木隔绝，是已流于外院，早失恃怙之恩，而长恨赘疣幻化之身矣。
“必须井底求原主，还要天堂拜老君。
”言必须寻出中之阳，以点宫之阴，方能全得先天一气，而归根复命。
然《坎》中之阳，不得老君九转金丹之道，而未可以归之，复之。
“还要”者，离此金丹之道，而必不能也。
“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。
”色者，非世之有形之色，乃不色之色，是为妙有。
空者，非世之顽空之空，乃不空之空，是为真空。
若悟得真空含妙有，妙有藏真空，真空妙有归于一性，则了命而了性，有为而无为，即是与佛有缘，而为佛度矣。
此金丹之始终，大道之本末，在尘世间而有，在人类中而求，老君非自天生，释迦不由地出，是在人之修之炼之耳。
提纲所谓“一粒金丹天上得”者，言此金丹大道，为天下希有之事，人人所难逢难遇者。
若一得之，犹如从天而降，当自尊自贵，怀宝迷邦，不得自暴自弃，有获天谴。
“三年故主世间生”者，言修炼大丹，还系圣贤事业，丈夫生涯，依世法而修道法，不拘在市在朝，非等夫采战、炉火、闺丹、顽空、执相，一切鸡鸣狗盗暗渡陈仓之辈，所谓“世间生”三字，提醒世人者多矣。
“魔王欲取国王之供，行者代叙”一篇，其中先天失散聚合之机，跃跃纸背。
最着紧处，是“转法界，辨假真”六字。
“转法界”，是期于必行；“辨假真”，是期于必悟。
悟以为行，行以全悟，非悟不行彻，非行不悟彻，一而二二而一。
行者降魔是悟而行也，行者何以“叫大家认了旧主人，然后去拿妖怪”
盖认得真者，方可降得假，“西南得朋”也；“魔王逃了性命，径往东北上走”，“东北丧朋”也。
是明示生我之处还其元，死我之处近其本也。
噫
主之真假易认，师之真假难识。
易认者，果遇明师，一口道破他家《坎》中之阳，即知我家《离》中之阴，而真假立判。
难识者，旁门三千六百，外道七十二品，指东打西，穿凿圣道。
或有指男女为《坎》、《离》者，或有指心肾为《坎》、《离》者，或有指子午为《坎》、《离》者，或有指任督为《坎》、《离》者。
如此等类，千条万条，以假乱真，以邪混正，一样讲道论德，为人之师，谁真谁假，实难辨认。
祖师慈悲，借八戒说道：“叫念念那话儿，不会念的便是妖怪。
”盖金丹大道，有口传心授之妙，一得永得，非同旁门曲径，虽真假之外样难辨，而真假之实理各别，果是真师，密处传神，暗里下针，一问百答，句句在学人痛痒处指点，言言在学人头脑处着紧，是为会念那话儿。
若是假师，妄猜私议，口头虚学，及其问道，九不知一，口里乱哼，是谓不会念那话儿。
会念那活儿是真，不会念那话儿是假。
此真假之别，照妖之镜。
吾愿世之学道者，速举照妖镜，照住青毛狮子，勿听妄猜私议之邪说淫辞，而误认后天之人心为真，先天之真阳为假；现在者为真，化风者为假也。
西游记第十八回读后感
1 . 读了《西游记》“观音院唐僧脱难高老庄行者降魔”这一回，在猪八戒被唐僧收为徒弟的过程中，我不禁有所感触。
若想要使别人信服你，必须可以力服之，以德晓之，以智为止，以法治之。
这不由得让我想到了《三国演义》中诸葛亮七擒孟获，两者有异曲同工之妙。
因而，在现实中也是一样的道理，暴力的征服只是一时的，以德理服人，以诚信待人，才能得到别人的信赖与尊敬。
2. 从这一回开始住正见，立正行，将来必得断思惑、解尘沙、破无明证法身的果得，所谓“因赅果海，果彻因源。
“亦所谓“一步登天“，找到源头。
思惑又称为五钝使，贪嗔痴慢疑五种烦恼，因为不像见惑那样顿悟明理，而是渐除为事。
“使“，是烦恼的异名，即被种种烦恼驱使，世人也称为命运，似乎有一种无形的力量驱使着去受苦遇难，所谓“是祸躲不过“。
就像生病一样，病来如山倒，病去如抽丝。
修行难的根本原因在此，一点点错误的用心，一点点有为的用心，带来无穷无尽的苦难作用。
古人讲：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
“这里面含有多少智慧和慈悲是现代人难以想象的
电视剧西游记的观后感及主要人物分析500字
水浒传》是一部非常经典的,与它相媲美的还有,,,号称.它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是官逼民反. 写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取生辰纲的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的. 水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是和 天孤星花和尚鲁智深.几次献策:吴用为晁盖献计,,用药酒麻倒了,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为智多星呀! 天孤星花和尚鲁智深 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌. 读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书.
