西游记第44回读后感
一行人到车迟国这几回。
与书中大部分情节不同的是，这几回是以斗法的形式来降服妖怪的，因为其他降妖情节几乎都是可以这样概括的：被妖怪捉后，与妖怪打斗却难以降服，然后请救兵，经过一番周折后，妖怪被降服。
所以，我觉得这几回比较独特。
刚到车迟国时，看见许多衣衫褴褛的和尚在做工，道士却很悠闲。
原来是因为二十年前遇到了干旱，和尚只会念经，不能济事，三个道士却因登坛祈雨，解除旱灾，被国王尊称为国师。
从此国中独尊，求雨不成的和尚们便成了道士们的奴隶。
后来又因灭了三个妖怪，国王又招贴招僧榜。
由此看来，这国王很昏庸，胡为乱信。
再说这妖怪，在取经路上的所有妖怪之中，也就数他们最可爱了。
悟空在空中观看时，那城池祥光隐隐，并无凶气纷纷。
他们虽然是妖怪，但来到车迟国后并未作恶，反倒做了许多像求雨之类的有利于人们的好事，而且他们也没有把持朝政、迷惑国王，悟空后来说三个妖怪要害国王性命、夺取江山，那也是自己想象的，不一定成真。
而且，他们也是真心诚意地向着，虔心敬意，在昼夜诵经。
这样的妖怪，难道不可爱吗?
西游记第44回读后感
《西游记》第44回为：法身元运逢车力 心正妖邪度脊关读后感：《西游记》第44回让人感受到了小说的奇趣魅力。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。
在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。
虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。
孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。
他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。
人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。
在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。
所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。
《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
西游记第44回读后感600
每当我翻开《西游记》这本书时时，总是有不同的心情。
它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我，读起它来总觉得既过瘾又有趣。
但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部人人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。
但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是—————自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。
孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。
可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。
孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。
这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。
然而，每个人都明白， 在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。
尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。
经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。
总之， 我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取， 寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
西游记第四十四回读后感
《西游记》第四十四回为：法身元运逢车力 心正妖邪度脊关读后感：《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。
小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。
孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。
浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
西游记第四十五回读后感
《西游记》第四十五回——“三清观大圣留名，车迟国猴王显法”的读后感 在第四十五回中的国王被人们说是昏君，不辨奸佞，不辨妖精。
是因为，当年道士求得了雨，和尚没有求得，所以国王十分信赖道士。
因此，站在国王的立场上，他还是为了百姓着想，支持能为他们求来雨的道士。
而三妖怪，虽然不是善者，仗着自己的本事，欺负和尚。
但是并非是那种十恶不赦的吃人的妖精。
他们心里还念着给那个赋予他们地位的国王，希望能献上长生药，永葆江山，永葆年轻。
这样的妖精心存几分的仁义。
反过来看那个国王，当和尚没有本事的时候，马上就灭佛，尊三力士为国师，百依百顺；而当最后知道了三力士的本体后，又马上翻脸，把三力士的好处忘了个一干二净。
因此，在此回中，应该持一个批判的态度来看待国王和妖怪，国王始终是在为民照相，并且妖怪们心中也存在着某种仁义。
西游记第十四，十五回的读后感
第十四回读后感：心猿规正，六贼无踪。
刘伯钦送唐僧到两届山，救出了孙悟空，师徒别刘伯钦西行。
途中寄宿遇见六个山贼（分别是：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧。
代表人的六种感官享受），悟空杀死六贼，唐僧责怪悟空杀人，于是悟空撇下唐僧。
唐僧独自前行遇见菩萨，传授紧箍咒。
孙悟空则来到东海，龙王讲述张良与黄石公圯桥进履的故事，悟空于是回转，找到唐僧。
唐僧骗悟空带上咒，控制住悟空并告知其为菩萨教的咒。
于是孙悟空死心跟从唐僧继续上路。
读后感：悟空名悟空，不生不死，金睛铁骨，能力超大，并可灭除眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧，但依然是脾气大，任用暴力目无权威，还要教育、还要约束、还要经历修行领会。
十五回的读后感 这回写的是悟空刚和唐僧上路唐僧的脚力白马就被躲在蛇盘山鹰愁涧的玉龙给吃了 后来悟空与其大战得知其来路 请来观音收复了此龙 做了唐僧的脚力感受 此次唐僧与悟空间的关系有些生分 毕竟不是同一种类型的人 这次唐僧失马便可看出其师徒二人间的间隙已生 师徒二人互不了解 为以后的事埋下了伏笔
《西游记》第十四回主要内容和读后感
第十四回：心猿规正，六贼无踪。
刘伯钦送唐僧到两届山，救出了孙悟师徒别刘伯钦。
途中寄宿遇见六个山贼（分别是：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧。
代表人的六种感官享受），悟空杀死六贼，唐僧责怪悟空杀人，于是悟空撇下唐僧。
唐僧独自前行遇见菩萨，传授紧箍咒。
孙悟空则来到东海，龙王讲述张良与黄石公圯桥进履的故事，悟空于是回转，找到唐僧。
唐僧骗悟空带上咒，控制住悟空并告知其为菩萨教的咒。
于是孙悟空死心跟从唐僧继续上路。
读后感：悟空名悟空，不生不死，金睛铁骨，能力超大，并可灭除眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧，但依然是脾气大，任用暴力目无权威，还要教育、还要约束、还要经历修行领会。
西游记第六十四回读后感
西游记第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗八戒开路行至荆棘岭上，被一自称荆棘岭土地的老者，化作阴风将唐僧摄去。
那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精。
四老扬道，唐僧主佛。
杏仙女前来要与唐僧匹偶。
众徒寻来，树精化为树木。
八戒诸树筑倒。
你看，那树精讲起大法来头头是道，却依旧是群妖精，末了还是忍不住要害人，为何
只因他们并未真正悟道，只是喜欢玩弄文字，逞口舌之利罢了，这是典型的文字禅，也叫葛藤禅。
所以这一回文里，才会路过荆棘岭，才会遇见树精，碰上的尽是些枝枝蔓蔓缠人粘人的东西，做一些口舌之争。
所以《西游记》第六十四回，通篇讲的是一个明心见性，最终破除葛藤禅的过程。
西游记第七十四回读后感
是不是 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 这章啊?
西游记第七十四回读后感
西游记第七十四回的回目是:长庚传报魔头狠 行者施为变化能.三藏师徒们打开欲网,跳出情牢,放马西行.行不数里,见一老者,说山上有一伙妖魔,吃尽了阎浮世上人,不可前进!悟空前去打听,那老儿见悟空打扮,吓得战战兢兢,口不能言,又推耳聋,一句不应.悟空回报唐憎,唐憎半信半疑,八戒又去打探,见了老者问清情况,原来此山叫做八百里狮驼岭.中间有座狮驼洞.洞里有三个魔头,有四万八千小妖,专在那里吃人.八戒报告师傅,三藏闻言,战兢兢,毛骨悚然.悟空却不以为然,他又前去打听,却碰到太白金星.太白金星说山中三个魔王确实很神通.悟空唿哨一声,纵筋斗云,跳上高峰.碰上了一个小妖儿,掮着一杆“令”字旗,腰间悬着铃子,手里敲着梆子,从北向南而走.悟空变做个苍蝇儿,轻轻飞在他帽子上,听他自言是寻山的.悟空变成一个小妖,拿走了寻山小妖贴身带着的金漆牌儿,闯入深山,依着旧路,正走处,忽听得人喊马嘶之声,即举目观之,原来是狮驼洞口有万数小妖排列着枪刀剑戟,旗帜旌旄.司空混入洞中,声言孙悟空要来打死众妖.众妖魂飞魄散,哄然而去.
