误读的意思是什么
上人解答不正确，误读是一个专业词汇，不能从词面解如果是上面这样读的话，那么他们真的是误读了误读表面的意思的错误的解读在比较文学中的误读指的是人们与他种文化接触时很难摆脱自身的文化的传统往往只能按照自己熟悉的一切来理解而在文本解读中，误读指的是人们用自己的思维去解读作品。
例如：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
现在的人多理解成写教师的，其实不然。
误读不能说读者的错，实际上读者的想法是作者无法控制，读者只能按照自己的思想去阅读，而不能只从作者，如果在阅读时只跟随作者，那么作品读起来就没意思了。
所以有时候误读也是一种文学美。
求《小王子》译者艾柯详细资料，谢谢
书给了我们什么
--------------------------------------------------------------------------------博尔赫斯在一篇讨论秦始皇的文章里，把他修建长城和焚毁书籍两个行为放在一起加以感慨。
作者用他一贯的神秘语气猜测道：“焚书和筑城可能是相互秘密抵消的行动。
”他的推理过程是：始皇帝修筑长城把帝国围起来，也许是因为他知道这个帝国是无法长久的；他焚书，则是因为他知道这些书是神圣的。
博尔赫斯觉得秦始皇有可能会这么想：“人们厚古薄今，我和我的刽子手无法改变这种状况，但以后可能出现想法和我相同的人，他像我毁书一样毁掉我的长城，那人抹去我的名声，却成了我的影子和镜子而不自知。
”这似乎是有道理的：秦始皇希望永生，但难以实现；于是，永生的种种可能的变形就成了选项。
博尔赫斯对秦始皇的焦虑感有可能了解得不够，后者对于永生的理解，也许并没有那么多行而上的思考。
感受到当下的满足，愿意将彼时延长，愿意延长到永恒的地步——就是这样。
不过这并不妨碍把焚烧书籍的行为视为一种特殊的仪式，揭示了与永生有关的秘密。
这个话题涉及我们对书籍的理解。
没有一本书像它表面看起来那样，只是若干页上面留有油墨痕迹的纸，钉在一起，成为一个扁平的立方体。
通常认为书是有内容的，而且有别于那些承载它的介质。
说起一本书很“厚”，我们其实是想说它的内容“多”。
这种理解虽然简洁明了，却没有获得所有人的认可。
梁朝时的书生罗允，拒绝在纸上抄写自己的书。
他认为，书被抄写在纸上，会失掉精气。
有人问他，你用绢丝誊写书籍，那么用纸来干什么呢
他于是用纸做了一身衣服，穿戴起来，哗哗作响。
罗先生的书最终失传。
这当然很可惜，但即使我们现在读到他的书，恐怕也是已经失掉了精气的。
宋人盛其名讥讽道：“夫失却精气而稍余者何
未可知也。
故无足惜。
（《平谐二记》）” 盛先生和多数人一样，觉得书写在哪里是不重要的；但他也会同意罗允的看法，书是有“精气”的——在不同的人那里，这个词的叫法不同。
神采、意韵、境界……乃至灵魂。
所有人都会注意到，对书籍的这种描述，暗含了人自身的某些特征，或者干脆就是人生命中可以切分的部分。
公元二世纪的神学家俄里根进行过自我阉割，但他相信自己是完整的（甚至躯体也是），因为他的著作和他的灵魂同在。
类似的例子，在中国很容易想到史学家司马迁，他身体上的残缺是被动的，但也不妨从另一个角度看成主动：如果不是他在皇帝面前为李陵竭力辩护，刑罚是完全可能免除的。
司马迁把《史记》作为他生命中最重要的部分。
值得注意的是他对完整的理解。
不是一部分，而是整本书籍，构成了他的“一家之言”。
宇文所安解释说，这里的“一家之言”，应该被理解成“一个家庭或一个家族的言论”。
灌注于书中的灵魂，不仅来自于个人，而且保存了远至上古的血脉精神。
显然，这又回到了关于永生的话题。
完整与永恒的对应关系，在每一本书中得到体现。
几千年前，刻在一片龟甲上的占卜文字写道：“癸卯卜，今日雨：其自西来雨
其自东来雨
其自北来雨
其自南来雨
（《卜辞通纂》第三七五片）”尽管最终出现的只是其中的一种结果，但占卜文应该尽可能的罗列各种可能性，这样才能构成完整，才能求得神灵的启示。
书籍对于自身完整性的追求，有时会通过间接的方式。
比如，它先以残缺或过于简短的章节示人，显得意味深长，引诱后继者补充或解读；原文谨慎地与续文或者注释保持距离，既然不提供标准答案，也就表示含有更深层次的解释。
当注疏一层一层叠加起来时，它们也变成了原文的一部分，需要再加新的解释。
最初的秘密就像珍珠一样，被小心翼翼地保存起来。
如此这般，所有的书籍被分为两大类：被注释的和注释的。
其中，后一类也有可能在前一类中获得位置，这种双重类型会更加吸引人们的好奇心。
十一世纪的犹太经师马色赛·苏迦说：“归根到底，人们不是阅读书籍，而是阅读自己的好奇心。
”——这算是一种抱怨。
在虔诚的犹太教徒看来，对经典的态度容不得任何崇拜之外的情感。
不过，基督教和别的宗教都不认为好奇心应该受到批评，即使面对《圣经》，愿意以探寻秘密的方式去接近它也无可厚非。
从中世纪起，越来越多的基督徒把《圣经》和神创的世界对照起来，两个奇迹蕴藏着同样多的秘密。
传说，集合论的先驱Cantor在思考无限集合时，曾感受到这种一一对应的奇妙。
佛教的大乘瑜伽学派，构造出一种叫做阿赖耶的藏识，它就像一本永远在续写的书，将人从无始以来无数轮回的全部生活细节都记录下来，内容多到不可思议。
几乎从诞生之时，书籍就取得了介乎人类生命和灵魂之间的地位。
或者说，它早早就习惯于接受崇拜。
每个时代，都有一些来历不明的书，作者阙如，反而给人一种印象：书籍成为它本身的作者。
这种说法不全然是比喻，所有暗示自己不够完整的书都在以某种方式悄悄地完成自己。
这就是阅读。
有的作者声称自己不在于是否有读者，但其著作总是在反驳他；即使声称的话语本身，也是期待有读者的。
伟大的佛陀在入灭前，明确告诉弟子：如果有人说在这四十多年里讲解过一句佛法，他就是在诽谤我。
佛陀坚信自己要被人误解，所以他没有留下一部著作；孔子也是述而不作；据说，耶稣一生也只写过几个字，而且是用手指在地上画的，没有人知道他写了什么（《约翰福音·8-3》）。
也许，从误解的角度能更好地理解书的含义。
它必定包含了什么，才有可能被人从相反的意义上去领会。
在这里，偶然性的特征被大大夸张了，以至于人们会用那个假设的实验来解读莎士比亚：一只猴子被关在一间屋子里，屋里还有一只台打字机。
这只猴子偶尔会跳到打字机上，敲出一些乱七八糟的字符来。
如果猴子足够长寿，在无限长的时间里，就有可能在打字机上出现一段莎士比亚的诗句。
无限的偶然变成了必然。
关于阅读也可以这么理解，前提是误读的方法应该得到尊重，正如英国人W. H. 奥登说：“作为读者，我们大部分在某种程度程度上就像那些往广告画中姑娘脸上描胡须的顽童。
” 如果说，书籍里隐藏着秘密，阅读就是寻找秘密的过程。
古往今来的读书人，都乐于相信经过努力，自己是可以获得那个秘密的。
有时偷懒，会从结果倒推回去证明，所谓“书中自有黄金屋”就是这种理想。
时至今日，相信读书可以明志修身甚至净化社会风气的，也不在少数，正是继承了这一流派的思路。
于是，秘密便成了可以大相宣扬的事情。
古老的智慧不相信这么轻易的秘密，但相信应从另一个角度理解它。
斯洛文尼亚人斯拉沃热·齐泽克讲述过一个关于秘密的小故事：在某列火车上，面对面坐着一个波兰人和一个犹太人。
波兰人突然怒气冲冲地朝犹太人吼叫道：“告诉我，你们犹太人是怎么从我们身上榨取了最后一个硬币，自己腰缠万贯的
”犹太人平静地回答：“好吧，我告诉你这个秘密。
但是，你得先付给我5块钱。
”波兰人交了钱。
犹太人开始讲：“首先，你得找一条死鱼，割下它的头来，将其内脏装进一个瓶子。
然后，在月圆之夜的三更时分，你要把瓶子……”说到这里，犹太人停住了：“如果要听下面的内容，你得再付我5块钱。
”收到钱后，犹太人才继续他的故事。
接下来，他不停地要钱，直到波兰人忍无可忍：“你这个无赖、骗子
根本就没有什么秘密可言。
说到底，你是想榨干我身上的最后一个硬币
”犹太人说：“哦，现在你知道这个秘密了。
” 每一位读书人都热衷于夸大自己的阅读热情，往往读书越多，夸张的程度就越厉害。
传说钱锺书曾经在参观美国国会图书馆时，故作惊讶地感叹：原来世界上还有如此之多的我不需要去读的书。
即便不在现场，我们也能辨认出藏在他的调侃语调背后的自负表情。
读书人在这个话题上的夸大其词，最可能的原因是：他们把对阅读的喜爱和阅读本身混为一谈了。
他们可以辩解说：“难道不是这样吗
就好比对幸福的理解：你追求幸福的过程，本身不就是幸福吗
”这样一来，标榜自己的读书习惯，在某种程度上也是一种阅读行为；获得的乐趣似乎也并无二致。
鉴于人人都不妨自称是一名阅读爱好者（这很难吗
），所有涉及这个话题的人，在刚刚开口时就已经把自己指控为一个说谎者了。
我猜，肯定有人和我一样被此事困扰过好久，觉得自己必须经过测试，才能证明自己是清白的。
我们需要回答的问题是：读书给生活带来了什么
起初，我找到一些教诲式的答案，试图用它们来说服自己：读书使我更聪明、更渊博、更正直、更健康、对生活更有信心……后来我发现这是一件太占便宜的事情，如果我乐意，甚至可以把所有对自己有利的形容词续加在后面，比如更漂亮、更强壮、更长寿等等。
我心知肚明：如果我不能用别的方法使自己更聪明，读再多的书也帮不到我；但我乐于装糊涂。
说到底，由于虚荣心的作怪，我可能故意混淆了读书和生活之间的因果顺序。
在读书方面有信心的人，干脆否认这个问题。
博学的意大利人安伯托·艾柯就毫不客气地把那些对读书持怀疑态度的人划入恶俗群体。
那些人常常在别人家里看到众多藏书时，不识趣地问：“哦，这么多书啊——您都读过了吗
”艾柯不耐烦多解释一句，他故作姿态吓唬他们，以此取乐。
另一种低调态度的典型是鲁迅，他把读书看作是和打麻将类似的生活爱好，对本人而言既不必理喻，对外人也就无话可说。
这两个例子很能鼓舞读书人，但在前面那个问题上，它们毫无用处——就像读书本身之于生活一样。
我得另找出路。
在放弃了这些说教之后，我把“有用”的范围缩小了：从书中我可以获得了一些知识，帮助生活得更顺利。
这是个比较诚实的答案，但既不充分，也不完整。
我并非只通过阅读来获得知识；另一方面，增长知识显然也不能概括阅读的全部。
真叫人为难。
于是，我又只好重新把情绪部分计算在内。
这完全是权宜之计，要么举不出一个最为显著的情绪特征，要么没法穷尽所有的情绪。
一个声音说：读书会让我快乐；另一个声音就说：有时，读书也让人烦恼。
一个声音说：读书会让我轻松；另一个声音就说：有时读书也人紧张。
情绪成对出现在同一个阅读姿势当中，我想起来了：读书至少给我带来了便秘。
