将《格列佛游记》缩写为1000字
《格列佛游记》缩写综观小说的全部情节，《格列佛游记》政治倾向鲜明。
它的批判锋芒，集中在抨击当时英国的议会政治和反动的宗教势力。
《格列佛游记》的艺术特色主要体现在讽刺手法的运用上，尖锐深邃的讽刺是这部作品的灵魂。
当时的英国是作者抨击和挖苦的对象。
格列佛历险的第一地是小人国。
在这个缩微的国度里，党派之争势不两立，邻邦之间不但想战胜而且要奴役对方。
小人国的国王用比赛绳技的方法选拔官员，为获得国王赏给的几根彩色丝线，官员不惜小丑似地做着可笑的表演。
这个小朝廷是当时英国的缩影，连利立浦特的朝政风习和典章制度也同当时的英国政局一模一样；在第二卷里，作者更是指名道姓地批抨英国。
格列佛长篇大论地向大人国国王介绍英国的历史、制度和现状，以及种种为国家为自己辨解的事，可是从大人国的眼光看来，英国的历史充斥着“贪婪、竞争、残暴、伪善、淫欲、阴险和野心”产生的恶果。
作者借国王的话，“那样一个卑微无能的小虫”是“自然界中爬行于地面的小毒虫最有害的一类”，讽刺了英国社会的方方面面；在第三卷里，通过对拉格多科学院人士所从事的无聊而荒唐的科学研究，讽刺了英国当时的伪科学；有关勒皮他岛的描绘则批评了英国对爱尔兰的剥削压迫。
小说不但抨击了社会现状，还在更深的层面上，直接讽刺了人性本身。
在第四卷里，关于“钱”的那段议论就是如此。
格列佛来到没有金钱，没有军队警察的慧骃（马）国，向他的马主人解释说：“我们那里的野猢认为，不管是用还是攒，钱都是越多越好，没有个够的时候。
因为他们天性如此，不是奢侈浪费就是贪得无厌。
富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。
因此我们的人民大多数被迫过着悲惨的生活……”。
作者注意到资本主义社会人与人之间的纯粹的金钱关系。
并由此对人性产生了疑问。
作者在对当时英国的议会政治和反动的宗教势力进行无情、辛辣的讽刺、抨击时，有的直言相讥，有的利用异邦人的唇舌，有的隐喻挖苦，有的以兽讥讽人，凡此种种，风趣滑稽，神情皆备。
情节的幻想性与现实的真实性有机结合，也给小说增添了独特的艺术魅力。
虽然作者展现的是一个虚构的童话般的神奇世界，但它是以当时英国社会生活的真实为基础的。
由于作者精确、细腻、贴切的描述，使人感觉不到它是虚构的幻景，似乎一切都是真情实事。
例如，在描述小人与大人、人与物的比例关系时，一概按一与十二之比缩小或放大。
小人国里的小人比格列佛小十二倍；大人国的大人又比格列佛大十二倍。
格列佛的一块区区手帕，可以给小人国皇宫当地毯；大人国农妇的那块手帕，盖在格列佛身上，就变成一床被单了。
在描述飞岛的运行，宫殿的建筑，城镇的结构时，作者还有意运用了数学、物理、化学、天文、医药诸方面的知识与数据。
这样，就使人物局部细节的真实、和谐、匀称，转化为整个画面、场景的真实、和谐、统一，极大地增强了作品的真实感和感染力。
作者的文笔朴素而简练。
例如文中写到格列佛在小人国抄录了一段官方文告，它赞颂国王是“举世拥戴”的“万王之王”，“脚踏地心、头顶太阳”，等等。
格列佛还在括号里不动声色地解释道：“周界约十二英里”。
随着这句解释，那“直抵地球四极”的无边领土陡然缩为周边不过十余里的弹丸之地。
这种反差令人捧腹。
括号里的话显示出作者朴素又实事求是的叙述风格，他似乎无意对此评论，只是在客观忠实地为我们解释利立浦特的尺度。
他曾经声明：“我宁愿用最简单朴素的文笔把平凡的事实叙述出来，因为我写这本书主要是向你报道，而不是供你消遣。
”尽管小人国、大人国、慧骃国的情景各异，主人公的境遇也不相同，但整部小说的布局、风格前后一致，格列佛每次出海的前因后果都有详尽的交待，复杂纷繁的情节均按时间、空间顺序依次描述，文字简洁生动，故事性强，因而数百年来，《格列佛游记》在欧洲各国雅俗共赏，妇孺皆知。
读后感《格列佛游记》是一部独具特色的小说杰作。
它和18世纪欧洲众多小说一样，继承了流浪汉小说的结构方法，袭用了当时流行的描写旅行见闻的小说，尤其是航海冒险小说的模式，叙述主人公格列佛在海上漂流的一系列奇遇。
它无疑在相当程度上受到笛福《鲁滨孙漂流记》和其他一些游记体冒险小说的影响。
然而，《格列佛游记》和他们虽然形式相似，性质却截然不同。
它是《桶的故事》和《书籍之战》那类故事的进一步发展，具有与十八世纪开始兴起的写实主义小说不同的若干独特性质。
——吴厚恺《简论讽喻体小说<格列佛游记>及其文学地位》 文学史对《格列佛游记》的评价：作品假托主人公格列佛医生自述他数次航海遇险，漂流到小人国，大人国，飞岛国和智马国几个童话式国家的遭遇和见闻，全面讽刺，揶揄了英国的社会现实．其中“大人国”和“智马国”社会所社会理想虽然保存了宗法社会的原始特点，但却包含着启蒙主义的社会原则和价值观．作者把讽刺对象夸张变形到残酷甚至荒诞的地步，与现代的“黑色幽默”有相通之处格列佛是个正面的理想的人物。
他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。
他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。
他从不自暴自弃，纵使将他当作玩物到各地供人观赏，仍泰然自若，保持自身的尊严，以平等的姿态与大人国的国王交谈。
他勇于帮助小人国抵抗外族入侵，但断然拒绝为小人国国王的侵略扩张政策效劳。
当我第一次见到此书，我以为是像《鲁滨孙漂流记》那样的小说。
而当我翻开书，看了书的前言才知道了，原来这是一部充满童话色彩的讽刺小说。
但小说的童话色彩只是表面的局部的特征，尖锐深邃的讽刺才是其灵魂。
他讽刺地道出了当时英国的特点：贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。
他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡（也称野胡）（yahoo）。
他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。
作者不仅讽刺了当时英国社会的种种，我认为更重要的是否定了整个人类社会。
耶胡代表人类，而主人公却是如此厌恶耶胡。
书中的字里行间都透露出作者对社会的不满。
另一方面，主人公在慧骃国里与慧骃的生活是最令他难忘的。
他们的国家不会出现表示罪恶的字眼，像：欺骗、怀疑、狡猾等等之类的词。
所以他们的社会不会有欺骗、怀疑、狡猾、陷害、阴谋、贿赂……。
那个世界才是一个真正充满幸福和快乐的地方。
以至于当主人公离开那里时流下了悲伤的眼泪。
《朝花夕拾》读后感 鲁迅的名字，是家喻户晓的。
读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。
鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。
怕读不懂，自己太俗了。
但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。
朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。
首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去...... 鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。
它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。
鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。
因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。
而鲁迅家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。
而今，我们生活的21世纪。
再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊
生活条件好了，不用在下雪天受冻，有暖气；不用在大热天流汗，有空调。
可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。
但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊
没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。
至于雪天中的“拍人印”。
更是连想都不敢想。
即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。
我们南方现在是难得看到飘雪的。
记得小时候，上海的某一年冬天，下过一场大雪，一场有积雪的大雪。
能想象得到当时出家门的时候，一定是手上戴着手套，头上顶着帽子，裹得严严实实的。
那年，抵抗不了上海的寒冷，生病了，要去医院。
却似乎没有沾到半点雪。
印象里是出租车窗外绿化带上的一层雪。
还有初次见到的雪花，只是不能碰，刚快碰到就被一旁的大人拦下来。
这是“不乖”的表现。
回想起来，如果现在的我，仍能想起当年的冰凉，哪怕是透过手套得来的湿嗒嗒的冰凉，或许也能像鲁迅先生一样，成为落笔的资本。
只是现在，倒宁愿忘记那场雪了呢，因为没有乐趣，只有被约束的难受
与我们的生活相比，私塾里的生活，又或许要难过上许多倍。
能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢
其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。
有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。
又相对于那个封建的年代，现在生活是多么的宽松。
可是，也不得不说，以孩子们当事人的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。
我正接受，所谓更加“全面”的教育但没有一点兴趣，很累，很累。
我不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。
《朝花夕拾》的原名是叫做《旧事重提》，是对逝去岁月的回忆，有真挚的情怀，有无奈的感伤。
欢快的时候，我感到有沁人心脾的馨香袭来；郁闷不乐的时候，我感到无名的寂寞前来吞噬。
这一切，确实是能真切的感受得到的。
鲁滨孙漂流记读后感
这是我自己写的作业，文采不好：克服困难，顽强拼搏——读《鲁滨孙漂流记》有感你能独自一人去航海吗?你能独自一人在荒芜人烟的小岛上生活几十年吗?你能在一无所有的情况下创造美好的生活吗?相信你和我都会觉得困难的,但是,有一个人却做到了,他就是笛福笔下的鲁滨孙。
读完了《鲁滨逊漂流记》我对鲁滨逊的敬意便油然而生。
鲁滨逊（他）被冲到荒岛上，前路一片迷茫，而他却没放弃自己的生命。
他在荒岛上无依无靠，却能自力更生，肯于劳动并善于利用自己智慧的头脑。
鲁滨逊不放弃生命和希望，正是这种精神、这种从容面对生活的勇气让他重获新生。
路是自己走出来的，命运是自己创造的。
一个人身陷绝境，竟能对这样的生活充满信心,勇敢地面对生活，创造生活，实在是难得可贵。
这使我认识到，人不论在何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒,要勇敢地去面对，始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战命运。
因为只有经历过磨难，才能真正成为一个坚强的人，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。
我们要像鲁滨逊那样不怕困难、顽强进取、遇到困难勇敢面对，不轻易言败，学会独立、自主地生活
成为一个强者。
--------------------------------------------------------------------这是我给你找到的：《鲁滨孙漂流记》读后感2005-8-10 字数：897 读完《鲁滨孙漂流记》这本精彩的小说后，一个高大的形象时时浮现在我的眼前，他就是勇敢的探险家、航海家鲁滨孙。
他凭着顽强的毅力，永不放弃的精神，实现了自己航海的梦想。
我仿佛看到轮船甲板上站着这样的一个人：他放弃了富裕而又舒适的生活，厌恶那庸庸碌碌的人生，从而开始了一次与死神决斗的生存大挑战。
种种的不幸与困难并没有压倒鲁滨孙，反而使他更加坚强。
上苍给予鲁滨孙的困难，对于他也更具有挑战性
风暴海啸，全船除鲁滨孙无一幸免，真正的生存挑战才刚刚开始
流落孤岛，他为了找到合适的住所，在岸上跑了一整天，在一个山岩下找到了一个栖身之所。
鲁滨孙在小山下搭了一个帐篷，而且尽量大些，里面再打上几根木桩来挂吊床。
第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一个临时性围墙，作防御工事。
但只过了十几天，突然发生塌方。
鲁滨孙不但把落下来的松土运出去，还装了天花板，下面用柱子支撑起来，免得再次出现塌方的灾难。
永不放弃，鲁滨孙奠定了生活的基础。
一次，鲁滨孙无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干，不久，长出了几十个穗头，这真是老天的恩惠。
从此，鲁滨孙一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到更多的粮食。
最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收成仅获了半斗而已。
但是，经过这次试验，使鲁滨孙成为了种田高手。
知道什么时候下种，现在他知道一年四季播种两次，收获两次。
永不放弃，鲁滨孙有了生活的口粮。
造船回乡，鲁滨孙又花费了数年的时间，无数的心血。
光砍树就是数月。
但由于事先没有考虑周全，船离海边太远，他怎么也无法让船下水。
这下，数年的心血白花了，一切希望都破灭了。
直到星期五的出现，这个希望才重新油然升起
鲁滨孙是个伟大的人，坚毅的人，孤身一人在这个荒无人烟的孤岛上生活了27年。
他敢于同恶劣的环境作斗争，勤奋劳动，把小岛经营得有条不紊。
他在逆境中锻炼了自己，成就了一番不平凡的事业。
这本书教会我们只有坚持才能胜利，只有实干才能让我们摆脱困境，实干比信念更重要…… 我的人生也会随着这本书而起航，在人生的航海中，勇敢前进，永不放弃
《鲁滨孙漂流记》读后感书，是人类进步的阶梯；书是知识的海洋；书，是全人类的老师。
只有读书，才能让我们懂得无限的知识。
是书，带领我们进入广袤无边的大海。
每一个人都有各自喜欢的书籍。
其中我比较喜欢看《鲁滨孙漂流记》。
因为这本书中的主人公——鲁滨孙，是一个勇敢、有主见的人。
而我就比较喜欢这类的人。
英国著名作家丹尼尔·笛福把鲁滨孙的一个个故事，一个个情节写得栩栩如生。
其中我最喜欢看的部分就是第一章了。
因为这一段情节描述了鲁滨孙在遇难后的生活，与自己辛勤努力的结果，而且在这儿的从中体现出了他的机智与勇敢。
鲁滨孙居然能在荒岛上生活了28年，这个巨大的数字，是我们每一个人所不能承受的，而且他在那个鬼地方无依无靠，只能用自己的双手与智慧来战胜困难，但是我觉得他也是十分幸运的，因为在这么多人中，只有他幸存下来，他利用自己的智慧与勇敢战胜了困难。
在1868年终于回到了祖国，离别了28年的祖国。
他的精神十分值得人佩服。
这使我明白了，不论遇到什么困难，都不是不可能战胜的，所以我们一定要勇敢的面对。
书能让我们从中懂得许多的道理与知识。
出身于商人之家的鲁滨孙，不想平庸地生活，一心向往着充满冒险与挑战的海外生活，于是毅然舍弃安逸舒适的生活，离家出海航行，去实现遨游世界的梦想，但每次都历尽艰险。
有一次，风暴将船只打翻，鲁滨孙一个人被海浪抛到一座荒无人烟的海岛上，在那里度过了28年孤独的时光。
带着自己的梦想去畅游鲁滨孙的世界，体会他勇于冒险和百折不挠的精神。
了解了他的性格：他敢于冒险；勇于追求自由自在，无拘无束的生活；即使流落荒岛，也绝不气馁；一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色。
“鲁滨孙”已经成为冒险家的代名词和千千万万读者心中的英雄。
鲁滨孙在荒无人烟，缺乏最基本的生存条件的小岛上，孤身一人，克服了许许多多常人无法想象的困难，以惊人的毅力顽强地活了下来。
没有房子，他自己搭建；没有食物，他尝试打猎，种谷子，驯养山羊，晒野葡萄干；他还自己摸索着做桌椅，做陶器，用围巾筛面，做面包~~~在这荒无人烟的海岛上，鲁滨孙运用自己的智慧，创造性地解决了衣食住行等多方面的问题。
做陶器，做面包等细节描写都充分表现了他积极面对困难的豁达态度和他非凡的创造力。
从古到今，出现了一批又一批勇敢的探险家，他们上天入地，走南闯北，打开了自然界一扇扇紧闭的门窗，让我们知道了世界上的许多秘密。
最近，我看了一本书《鲁滨孙漂流记》。
这是英国的一个长篇小说。
这部小说通过17世纪一个航海冒险家的自述，以一种生动风区的笔调，描绘了主人公鲁滨孙用人类的智慧和辛勤的劳动，通过不断地探索和创造，在一个荒无人烟的孤岛上顽强度过了一段漫长而又艰难的人生历程。
这是一个充满惊险和传奇的故事，它突出了人与自然的斗争，不仅生动有趣，还是我们深切感受到勇敢、坚强和不屈不挠的男子汉气概，感受到人类智慧和勤劳的巨大创造力，感受到生命的美丽。
小说成功地塑造了一个不安于现状，一心挑战自我，机智勇敢又不乏同情心的英国航海冒险家的形象,歌颂了善良正直、坚毅勇敢的人性.这部小说告诉我们，要用创造生活，生活才会更美好。
在家里，我们自己的事情要学会自己做。
假如爸爸妈妈要帮你，我们就要对爸爸妈妈说：“爸爸妈妈,我已经长大了, 自己的事情要学会自己做,不要你们操心了”.在家里,做个乖小孩,在学校,做个老师的好帮手,做个同学心目中的好伙伴.在西方，有一部小说是男孩子的最爱。
这本书的书名叫《鲁滨孙漂流记》。
在这本书中记叙了一个了不起的冒险人物——鲁滨孙。
这个人最喜爱的就是冒险，他不甘心像父亲平庸的过一辈子，于是出海航行、漫游世界。
有一次，风暴将小船打翻，他一个人被海浪卷到了一个荒无人烟、凄凄惨惨的一个小岛上。
在那里，鲁滨孙竟然一个人勇敢地生活了二十几年。
二十几年啊
不简单，要是一个不敢冒险的人来说不足一个月就会死亡了，而他坚强地活了下来。
在这期间他救活了一个野人并给他取名为“星期五”，鲁滨孙教他说话、打猎、做饭等。
《鲁滨孙漂流记》之所以成为文学史上不朽的名著，还在于它的真实性和不凡的表现力，这篇小说有许多人非常喜欢，我也不例外。
原来的我不喜欢去冒险，也没有想过。
小时候我非常胆小怕事，但是我有一颗坚强不动摇的心，读了《鲁滨孙漂流记》后我觉得自己也想去冒冒险，锻炼一下自己能不能克服困难，以便以后在生活中遇到困难不害怕，勇敢地去克服它。
另一方面我也想能自力更生，去适应新的生活环境。
真的
自人读了这本书后我勇敢了许多。
不管什么事，假如是好事或是一般冒险的事我都去尝试，结果很多尝试都成功了，有时连我自己也难以置信。
我真的感谢这一部小说，是它令我找回了自信，勇敢面对人生
英国小说家笛福的《鲁滨逊漂流记》的主要内容是：1632年，在约克市一个上流社会，出生了一个小男孩，他从小对航海非常痴迷，生性喜欢探险。
尽管他航海的梦想遭到了父母的反对，但鲁宾逊还是在他19岁那一年离开了家，开始了他航海生涯。
但是他对航海的种种幻想和憧憬都被狂风巨浪给冲走了，他遇上了海难。
不过侥幸的是，他被巨浪送到了一座荒无人烟的岛上。
从此，鲁宾逊自己动手，创作出了一片他自己的天地。
他把一个山洞当作栖息之处，开始在这里生活，丰衣足食。
鲁宾逊先是造房子，防止受到野兽或野人的袭击。
接着他为了方便自己的生活，制作了很多器具。
偶然的一次，他在破船上翻找东西的时候，发现了一只装了被老鼠偷吃的只剩下谷壳的布袋，没想到，这帮了他的一个大忙。
大约过了一个月后，在鲁宾逊把那些谷壳都抖掉的地方，长出了一些绿油油的嫩苗，慢慢的长出了麦子。
这样，鲁宾逊就有粮食了，不用整天再为没有食物发愁。
后来，他又养了一些牲畜等等。
鲁宾逊在这个孤岛上一下就生活了二十七年，中间不知遇到了多少困难，但他以顽强的毅力克服了他们，创造了奇迹。
最后终于如愿以偿，回到了自己的家乡。
这本书除了故事精彩离奇外，最吸引人的地方就是鲁宾逊的性格。
他敢于冒险，敢于追求自由自在，无拘无束的生活。
即使流落荒岛，也决不气馁。
在荒无人烟，缺乏最基本的生活条件的小岛上，他孤身一人，克服了许许多多常人无法想象的困难。
以惊人的毅力顽强地活了下来。
没有房子，他自己搭建。
没有食物，他尝试着打猎，种谷子，养山羊，晒野葡萄干，他还自己摸索着做桌椅，做陶器，做面包。
在岛上的第24年，他还搭救了一个野人。
给他取名为“星期五”。
在他的教育下，“星期五”成了一个忠实的奴仆。
就这样，鲁宾逊在荒岛上建立了自己的物质和精神的王国。
面对人生困境，鲁宾逊的所作所为，显示了一个男子汉的坚毅性格和英雄本色。
体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。
当我郑重地翻过最后一页,读完了这个情节曲折的故事之时,一个个问号不由地出现在我的脑海中,如果我是鲁宾逊……如果我是他,当独自一人置身于荒岛之上,叫天天不应,叫地地不灵时,我会像他那样不自暴自弃,重燃生的希望吗?不,面对突如其来的灾难,我不可能像他那样因时顺变,积极自救,因为我没有那种能力。
如果我是他,当船在暴风雨中失事的时候,我会像他那样不向命运低头继续远航吗?不,如果可以选择的话,我不会去接受那充满困难和挫折的生活,因为我没有那份自信。
如果我是他,当看到野人用自己的同类开宴会时,我会像他那样勇敢地站起来,在仅有一个助手的情况下同他们搏斗吗?不,我宁可躲得远远的,祈祷他们永远不要发现我,因为我没有那种胆量。
我不得不承认自己的软弱与无能.从呱呱坠地到背上书包,父母,学校为我们铺设了成长的道路。
我心安理得地在这条平坦的大道上走过了一年又一年,没有挫折,没有风浪,而我还整天抱怨这个,抱怨那个。
其实我根本没有咀嚼过生活中的苦涩,我是幸福的。
然而幸福中的我根本没有意识到能吃饱穿暖,背上书包去上学,每天接受家人们的关爱,社会的关注是一种莫大的快乐。
我们需要具备鲁滨逊那样的刻苦奋斗的精神。
在他认为,不管什么事情，一旦去做，是绝对会成功的。
我们学习也一样,必须相信自己有能力把各个学科学好,这样在学习过程中才会有一股动力不断促使我们前进.同时,还必须在做好每一件事后力求精益求精。
“一本好书能拯救一个人。
”现在我百分之百相信这句话.这188页向我展示了鲁宾逊自信,自立,自尊,自强,永不满足,不甘平庸的精神;告诉我鲁宾逊靠自己的诚实,善良,智慧和坚毅,去创建,去开拓。
他的精神值得我们学习!你自己可以综合一下。
希望可以帮你
（T_T……没有功劳也有苦劳吧，早知道网上有我就不打那么半天了，麻烦给点分吧，谢谢你……）
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但是。
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天一阁之所以叫天一阁，是创办人取《易经》中“天一生水”之义，想借水防 火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。
今天初次相见，上天分明将“天一生水” 的奥义活生生地演绎给了我看，同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式，剥除 斯文，剥除参观式的优闲，甚至不让穿着鞋子踏入圣殿，卑躬屈膝、哆哆嗦嗦地来 到跟前。
今天这里再也没有其他参观者，这一切岂不是一种超乎寻常的安排
不错，它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲枪的文 化奇迹。
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽 的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。
这一切，本该迅 速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。
但是，野蛮的战火几乎 不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
一个为 写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在 这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于 散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干 什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才 能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔 的土地长存文明的火种。
很有一些文人学士终年辛劳地以抄书、藏书为业，但清苦 的读书人到底能藏多少书，而这些书又何以保证历几代而不流散呢
“君子之泽， 五世而斩”，功名资财、良田巍楼尚且如此，更逞论区区几箱书
宫廷当然有不少 书，但在清代之前，大多构不成整体文化意义上的藏书规格，又每每毁于改朝换代 之际，是不能够去指望的。
鉴于这种种情况，历史只能把藏书的事业托付给一些非 常特殊的人物了。
这种人必得长期为官，有足够的资财可以搜集书籍；这种人为官 又最好各地迁移，使他们有可能搜集到散落四处的版本；这种人必须有极高的文化 素养，对各种书籍的价值有迅捷的敏感；这种人必须有清晰的管理头脑，从建藏书 楼到设计书橱都有精明的考虑，从借阅规则到防火措施都有周密的安排；这种人还 必须有超越时间的深入谋划，对如何使自己的后代把藏书保存下去有预先的构想。
当这些苛刻的条件全都集于一身时，他才有可能成为古代中国的一名藏书家。
这样的藏书家委实也是出过一些的，但没过几代，他们的事业都相继萎谢。
他 们的名字可以写出长长一串，但他们的藏书却早已流散得一本不剩了。
那么，这些 名字也就组合成了一种没有成果的努力，一种似乎实现过而最终还是未能实现的悲 剧性愿望。
能不能再出一个人呢，哪怕仅仅是一个，他可以把上述种种苛刻的条件提升得 更加苛刻，他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的中国留下一 座藏书楼，一座，只是一座
上天，可怜可怜中国和中国文化吧。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人范钦。
清代乾嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家， 唯此岿然独存。
” 这就是说，自明至清数百年广阔的中国文化界所留下的一部分书籍文明，终于 找到了一所可以稍加归拢的房子。
明以前的漫长历史，不去说它了，明以后没有被归拢的书籍，也不去说它了， 我们只向这座房子叩头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个 小小的栖脚处。
范钦是明代嘉靖年间人，自27岁考中进士后开始在全国各地做官，到的地方很 多，北至陕西、河南，南至两广、云南，东至福建、江西，都有他的宦迹。
最后做 到兵部右侍郎，官职不算小了。
这就为他的藏书提供了充裕的财力基础和搜罗空间。
在文化资料十分散乱，又没有在这方面建立起像样的文化市场的当时，官职本身也 是搜集书籍的重要依凭。
他每到一地做官，总是非常留意搜集当地的公私刻本，特 别是搜集其他藏书家不甚重视、或无力获得的各种地方志、政书、实录以及历科试 士录，明代各地位人刻印的诗文集，本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得不 少。
这一切，光有搜集的热心和资财就不够了。
乍一看，他是在公务之暇把玩书籍， 而事实上他已经把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余，或者说，成 了他搜集图书的必要手段。
他内心隐潜着的轻重判断是这样，历史的宏观裁断也是 这样。
好像历史要当时的中国出一个藏书家，于是把他放在一个颠簸九州的官位上 来成全他。
一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几 处官场恩怨，也许是理顺了几项财政关系，衙堂威仪，朝野声誉，不一而足。
然而 他知道，这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱， 那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇入行箧。
他那小心翼翼翻动书页的声 音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。
范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全人格的文化良 知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。
没有这种东西，他就不可能如此矢 志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极 盛的皇亲郭勋，因而遭到延杖之罚，并下过监狱。
后来在仕途上仍然耿直不阿，公 然冒犯权奸严氏家族，严世藩想加害于他，而其父严嵩却说：“范钦是连郭勋都敢 顶撞的人，你参了他的官，反而会让他更出名。
”结果严氏家族竟奈何范钦不得。
我们从这些事情可以看到，一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。
这一点我们不妨把范钦和他身边的其他藏书家作个比较。
与范钦很要好的书法 大师丰坊也是一个藏书家，他的字毫无疑问要比范钦写得好，一代书家董其昌曾非 常钦佩地把他与文徵明并列，说他们两人是“墨池董狐”，可见在整个中国古代书 法史上，他也是一个耀眼的星座。
他在其他不少方面的学问也超过范钦，例如他的 专著《五经世学》，就未必是范钦写得出来的。
但是，作为一个地道的学者艺术学， 他太激动，大天真，太脱世，太不考虑前后左右，太随心所欲。
起先他也曾狠下一 条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其他书籍，在范钦的天一阁还未建立 的时候他已构成了相当的藏书规模，但他实在不懂人情世故，不懂口口声声尊他为 师的门生们也可能是巧取豪夺之辈，更不懂得藏书楼防火的技术，结果他的全部藏 书到他晚年已有十分之六被人拿走，又有一大部分毁于火灾，最后只得把剩余的书 籍转售给范钦。
范钦既没有丰坊的艺术才华，也没有丰坊的人格缺陷，因此，他以 一种冷峻的理性提炼了丰坊也会有的文化良知，使之变成一种清醒的社会行为。
相 比之下，他的社会人格比较强健，只有这种人才能把文化事业管理起来。
太纯粹的 艺术家或学者在社会人格上大多缺少旋转力，是办不好这种事情的。
另一位可以与范钦构成对比的藏书家正是他的侄子范大澈。
范大澈从小受叔父 影响，不少方面很像范钦，例如他为官很有能力，多次出使国外，而内心又对书籍 有一种强烈的癖好；他学问不错，对书籍也有文化价值上的裁断力，因此曾被他搜 集到一些重要珍本。
他藏书，既有叔父的正面感染，也有叔父的反面刺激。
据说有 一次他向范钦借书而范钦不甚爽快，便立志自建藏书楼来悄悄与叔父争胜，历数年 努力而楼成，他就经常邀请叔父前去作客，还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔父 随意取阅。
遇到这种情况，范钦总是淡淡的一笑而已。
在这里，叔侄两位藏书家的 差别就看出来了。
侄子虽然把事情也搞得很有样子，但背后却隐藏着一个意气性的 动力，这未免有点小家子气了。
在这种情况下，他的终极性目标是很有限的，只要 把楼建成，再搜集到叔父所没有的版本，他就会欣然自慰。
结果，这位作为后辈新 建的藏书楼只延续几代就合乎逻辑地流散了，而天一阁却以一种怪异的力度屹立着。
实际上，这也就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情， 因此也超越时间的意志力。
这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于冷漠、 严峻，甚至不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的。
藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后，因此，范钦面临的问题是如何把自己的 意志力变成一种不可动摇的家族遗传。
不妨说，天一间真正堪称悲壮的历史，开始 于范钦死后。
我不知道保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸，还是一场 延绵数百年的苦役。
活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子和二媳妇（二儿子已亡故） 叫到跟前，安排遗产继承事项。
老人在弥留之际还给后代出了一个难题，他把遗产 分成两份，一份是万两白银，一份是一楼藏书，让两房挑选。
这是一种非常奇怪的遗产分割法。
万两白银立即可以享用，而一楼藏书则除了 沉重的负担没有任何享用的可能，因为范钦本身一辈子的举止早已告示后代，藏书 绝对不能有一本变卖，而要保存好这些藏书每年又要支付一大笔费用。
为什么他不 把保存藏书的责任和万两白银都一分为二让两房一起来领受呢
为什么他要把权利 和义务分割得如此彻底要后代选择呢
我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。
实际上这是他自己给自己 出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能 让这一切都随自己的生命烟消云散
他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书 的一房完全无利可图。
因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会 成倍地扩大，他也会重蹈其他藏书家的覆辙。
他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承 万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人 病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。
但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最 后一刻听到自己企盼了几十年的声音。
他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视 着后辈的眼睛。
大儿子范大冲立即开口，他愿意继承藏书楼，并决定拨出自己的部分良田，以 田租充当藏书楼的保养费用。
就这样，一场没完没了的接力赛开始了。
多少年后，范大冲也会有遗嘱，范大 冲的儿子又会有遗嘱……，后一代的遗嘱比前一代还要严格。
藏书的原始动机越来 越远，而家族的繁衍却越来越大，怎么能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一 房都严格地恪守先祖范钦的规范呢
这实在是一个值得我们一再品味的艰难课题。
在当时，一切有历史跨度的文化事业只能交付给家族传代系列，但家族传代本身却 是一种不断分裂、异化、自立的生命过程。
让后代的后代接受一个需要终生投入的 强硬指令，是十分违背生命的自在状态的；让几百年之后的后裔不经自身体验就来 沿袭几百年前某位祖先的生命冲动，也难免有许多憋气的地方。
不难想象，天一阁 藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了一个宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地 维护和保存，却不知是为什么。
按照今天的思维习惯，人们会在高度评价范氏家族 的丰功伟绩之余随之揣想他们代代相传的文化自觉，其实我可肯定此间埋藏着许多 难以言状的心理悲剧和家族纷争，这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同 情。
后代子孙免不了会产生一种好奇，楼上究竟是什么样的呢
到底有哪些书，能 不能借来看看
亲戚朋友更会频频相问，作为你们家族世代供奉的这个秘府，能不 能让我们看上一眼呢
范钦和他的继承者们早就预料到这种可能，而且预料藏书楼就会因这种点滴可 能而崩坍，因而已经预防在先。
他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容 是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典，因为这种处罚意味着在家族血统关系上 亮出了“黄牌”，比杖责鞭笞之类还要严重。
处罚规则标明：子孙无故开门入阁者， 罚不与祭3次；私领亲友入阁及擅开书橱者，罚不与祭1年；擅将藏书借出外房及他 姓者，罚不与祭3年，因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐，不得与祭。
在此，必须讲到那个我每次想起都很难过的事件了。
嘉庆年间，宁波知府丘铁 卿的内侄女钱绣芸是一个酷爱诗书的姑娘，一心想要登天一阁读点书，竟要知府作 媒嫁给了范家。
现代社会学家也许会责问钱姑娘你究竟是嫁给书还是嫁给人，但在 我看来，她在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一 点书，总还是非常令人感动的。
但她万万没有想到，当自己成了范家媳妇之后还是 不能登楼，一种说法是族规禁止妇女登楼，另一种说法是她所嫁的那一房范家后裔 在当时已属于旁支。
反正钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书，郁郁而终。
今天，当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到的是钱绣芸那忧郁的 目光。
我几乎觉得这里可出一个文学作品了，不是写一般的婚姻悲剧，而是写在那 很少有人文主义气息的中国封建社会里，一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱地与自 己的文化渴求周旋。
从范氏家族的立场来看，不准登楼，不准看书，委实也出于无奈。
只要开放一 条小缝，终会裂成大隙。
但是，永远地不准登楼，不准看书，这座藏书楼存在于世 的意义又何在呢
这个问题，每每使范氏家族陷入困惑。
范氏家族规定，不管家族繁衍到何等程度，开阁门必得各房一致同意。
阁门的 钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管，组成一环也不可缺少的连环，如果有一房不到 是无法接触到任何藏书的。
既然每房都能有效地行使否决权，久而久之，每房也都 产生了终极性的思考：被我们层层叠叠堵住了门的天一阁究竟是干什么用的
就在这时，传来消息，大学者黄宗羲先生要想登楼看书
这对范家各房无疑是 一个巨大的震撼。
黄宗羲是“吾乡”余姚人，对范氏家族没有任何血缘关系，照理 是严禁登楼的，但无论如何他是靠自己的人品、气节、学问而受到全国思想学术界 深深钦佩的巨人，范氏各房也早有所闻。
尽管当时的信息传播手段非常落后，但由 于黄宗羲的行为举止实在是奇崛响亮，一次次在朝野之间造成非凡的轰动效应。
他 的父亲本是明末东林党重要人物，被魏忠贤宦官集团所杀，后来宦官集团受审，19 岁的黄宗羲在廷一质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余党，后又追杀凶手，警告阮 大铖，一时大快人心。
清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织数百人的子弟兵“世忠 营”英勇抗清，抗清失败后便潜心学术，边著述边讲学，把民族道义、人格道德溶 化在学问中启世迪人，成为中国古代学术天域中第一流的思想家和历史学家。
他在 治学过程中已经到绍兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去读过书，现在终于想来 叩天一阁之门了。
他深知范氏家族的森严规矩，但他还是来了，时间是康熙十二年， 即1673年。
出乎意外，范氏家族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼，而且允许他细细地阅 读楼上的全部藏书。
这件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一个验证。
他们是 藏书家，本身在思想学术界和社会政治领域都没有太高的地位，但他们毕竟为一个 人而不是为其他人，交出了他们珍藏严守着的全部钥匙。
这里有选择，有裁断，有 一个庞大的藏书世家的人格闪耀。
黄宗羲先生长衣布鞋，悄然登楼了。
铜锁在一具 具打开，1673年成为天一阁历史上特别有光彩的一年。
黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书，把其中流通来广者编为书目，并另撰《天一 阁藏书记》留世。
由此，这座藏书楼便与一位大学者的人格连结起来了。
从此以后，天一阁有了一条可以向真正的大学者开放的新规矩，但这条规矩的 执行还是十分苛严，在此后近200年的时间内，获准登楼的大学者也仅有10余名，他 们的名字，都是上得了中国文化史的。
这样一来，天一阁终于显现了本身的存在意义，尽管显现的机会是那样小。
封 建家族的血缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾，藏书世家面临 着无可调和的两难境地：要么深藏密裹使之留存，要么发挥社会价值而任之耗散。
看来像天一阁那样经过最严格的选择作极有限的开放是一个没有办法中的办法。
但 是，如此严格地在全国学术界进行选择，已远远超出了一个家族的职能范畴了。
直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。
乾 隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家，特别是江南的藏书家积极献书。
天一阁进呈珍 贵古籍600余种，其中有96种被收录在《四库全书》中，有370余种列入存目。
乾隆 非常感谢天一阁的贡献，多次褒扬奖赐，并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一 阁格局营建。
天一阁因此而大出其名，尽管上献的书籍大多数没有发还，但在国家级的“百 科全书”中，在钦定的藏书楼中，都有了它的生命。
我曾看到好些著作文章中称乾 隆下今天一阁为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过。
藏书的意 义最终还是要让它广泛流播，“藏”本身不应成为终极目的。
连堂堂皇家编书都不 得不大幅度地动用天一阁的珍藏，家族性的收藏变成了一种行政性的播杨，这证明 天一阁获得了大成功，范钦获得了大成功。
天一阁终于走到了中国近代。
什么事情一到中国近代总会变得怪异起来，这座 古老的藏书楼开始了自己新的历险。
先是太平军进攻宁波时当地小偷趁乱拆墙偷书，然后当废纸论斤卖给造纸作坊。
曾有一人出高价从作坊买去一批，却又遭大火焚毁。
这就成了天一阁此后命运的先兆，它现在遇到的问题已不是让不让某位学者上 楼的问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大的对手。
1914年，一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷 书，每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有小船接运所偷书籍。
这一次几乎把 天一阁的一半珍贵书籍给偷走了，它们渐渐出现在上海的书铺里。
薛继渭的这次偷窃与太平天国时的那些小偷不同，不仅数量巨大、操作系统， 而且最终与上海的书铺挂上了钩，显然是受到书商的指使。
近代都市的书商用这种 办法来侵吞一个古老的藏书楼，我总觉得其中蕴含着某种象征意义。
把保护藏书楼 的种种措施都想到了家的范钦确实没有在防盗的问题上多动脑筋，因为这对在当时 这样一个家族的院落来说构不成一种重大威胁。
但是，这正像范钦想象不到会有一 个近代降临，想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段。
一架架的书橱空了，钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心 翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。
当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫，并得知有些书商正准 备把天一阁藏本卖给外国人，便立即拨巨资抢救，保存于东方图书馆的“涵芬楼” 里。
涵芬楼因有天一阁藏书的润泽而享誉文化界，当代不少文化大家都在那里汲取 过营养。
但是，如所周知，它最终竟又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下。
这当然更不是数百年前的范钦先生所能预料的了。
他“天一生水”的防火秘咒 也终于失效。
然而毫无疑问，范钦和他后代的文化良知在现代并没有完全失去光亮。
除了张 元济先生外，还有大量的热心人想努力保护好天一阁这座“危楼”，使它不要全然 成为废墟。
这在现代无疑已成为一个社会性的工程，靠着一家一族的力量已无济于 事。
幸好，本世纪30年代、50年代、60年代直至80年代，天一阁一次次被大规模地 修缮和充实着，现在已成为重点文物保护单位，也是人们游览宁波时大多要去访谒 的一个处所。
天一阁的藏书还有待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现 代，它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化 事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老 民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。
我们这些人，在生命本质上无疑属于现代文化的创造者，但从遗传因子上考察 又无可逃遁地是民族传统文化的了遗，因此或多或少也是天一阁传代系统的繁衍者， 尽管在范氏家族看来只属于“他姓”。
登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断 地问自己：你来了吗
你是哪一代的中国书生
很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静。
阁中一位年老的 版本学家颤巍巍地捧出两个书函，让我翻阅明刻本，我翻了一部登科录，一部上海 志，深深感到，如果没有这样的孤本，中国历史的许多重要侧面将沓无可寻。
由此 想到，保存这些历史的天一阁本身的历史，是否也有待于进一步发掘呢
裴明海先 生递给我一本徐季子、郑学博、袁元龙先生写的《宁波史话》的小册子，内中有一 篇介绍了天一阁的变迁，写得扎实而清晰，使我知道了不少我原先不知道的史实。
但在我看来，天一阁的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的。
我们的文学艺术家什 么时候能把他们的目光投向这种苍老的屋宇和庭园呢
什么时候能把范氏家族和其 他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢
亲爱的安德烈 读后感
读后感儿子成长了，本来就和母亲渐行渐远，他有他的思考，有他对这个世界的抱负，有他的朋友圈——那是任何父母都无法跨越进去的圈子。
于是，和家人之间的感情也就渐渐平淡。
慌了，她不晓得该如何掌握住她与儿子之间的联系。
于是，她邀儿子安德烈以通信方式与她合写一个专栏，一方面她可以透过书信来了解儿子的想法、内心到底在做什么打算，以及为人母亲最渴求知道的——过的好还是不好
这36封信就是如此产生出来的。
出生于台湾上世纪50年代，来自一个渔村。
她的儿子80后，台湾和德国混血，生活在德国。
的18岁，1969、1970年，住在人车杂踏、鸡鸭争道，只有一条窄马路的海边渔村（当时台湾也属“第三世界”）。
白衣黑裙，准备考大学，对、中国一知半解，外边的世界不存在。
安德烈的18岁，踢足球，和朋友酒吧聊天、讨论和美国入侵伊拉克的正义问题，准备考驾照、去旅游和学中文。
音乐和美术对龙应台来说是知识，不属于内在涵养，自觉有美的贫乏和对生活艺术的笨拙。
而安德烈一代人，在舒适、有教养的家庭长大（龙应台和安父亲都是博士），网络使其拥有广泛的知识，艺术和美的熏陶唾手可得。
如此不同的两代人进行对话，他们讨论的话题涉及面很广，比如：族群问题和身份认同、政治运动和政治人物、民主自由和个体权利、价值取向和职业规划、流行文化和艺术鉴赏、生活习惯、、衰老、死亡以及恋爱问题等等，母子俩都在思考、解剖，贯穿其中的是坦诚和爱。
从他们的对话里，我看到的龙应台，是一个爱儿子的普通母亲，她在认真地了解、认识儿子，同时也在努力解释自己，三年的对话是成功的，母子收获了巨大的幸福。
在我看来，龙应台对“中国”和“中国文化”非常热爱，反台独、反独裁、反强权，追求民主、关心民生，厌恶作秀的政治人物，呼唤。
在给儿子的信里，她对“贫乏”、“愚昧”的渔村娓娓道来（“渔村确实没有给我知识，但是给了我一种能力，悲悯的能力，同情的能力，使得我在日后面对权力的傲慢、欲望的伪装和种种时代的虚假时，虽然艰难却仍旧得以穿透，看见文明的核心关怀所在”），她对故土台湾爱的深沉。
在一些话题的讨论中，她多次提到大陆见闻，关于将来，说在西安的一家回民饭馆里，16岁的从甘肃山沟小村里出来的女孩，一天工作十几个小时、一个月赚两百多块，寄回去养她父母，安德烈说不知道将来要做什么，龙应台就问：“安德烈，那16岁的女孩，知道些什么，不知道些什么，你能想象吗
”回想自己，龙应台说：“18岁的我，不知道高速公路，不知道下水道，没进过音乐厅和美术馆，不知道环境污染和生态破坏”。
龙应台对安德烈说：“我对于享受和物质，带有几分怀疑的距离”，爬黄山的时候，她看到挑90斤重的少年挑夫，一边水泥、一边食品，早晨4点出门，黄昏爬到山顶，回到家深夜，肩膀被扁担压出两道深沟，一天挣30块钱。
她说：“安德烈，30块钱不到3欧元，不够你买3球冰淇淋，山顶咖啡一杯20元，我不太敢喝，但是不喝，那个大眼的少年是不是更困难呢
”她讲黄山少年，我很激动，不知道安德烈是否也动容了。
从安德烈的信件中，我看到的更多是中西之间的差异，教育、意识，很多方面。
比如，他们长于理性思考，而我们重情感抒发，他们会积极参与、干预现实，而我们更多是旁观。
18岁的安德烈和他朋友讨论的内容在我们看来是不用讨论的，没什么好讨论或者讨论不出什么，我们受到的教育是接受，而不是思考，我们不会思考，也不会想去思考。
我们依赖长辈、领导，我们相信权威，我们从众、附庸。
就香港选举时间表出台问题，安德烈置疑人数的少，在他看来，争取小小的本该的权利，为什么不发出声音呢
龙应台是呼唤民主的，她在游行之列。
当然，一些问题上，安德烈跟我们一样顾虑、烦恼。
“妈，你要清楚接受一个事实，你有一个极其平庸的儿子。
我几乎确定不太可能有你们的成就，你会失望吗
”龙应台说：“我也要求你读书用功，不是因为要你和别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。
”我完全赞成龙应台，但事实上只有少数的人不是被迫谋生。
以龙应台的这一段文字来看，我认为，她衷心的希望自己的孩子是快乐的。
所有的母亲都希望自己的孩子是快乐的，这是毋庸置疑的。
但为什么世上还是有这么多的父母把自己的期望压在孩子的身上呢
总是希望自己的孩子是顶尖中的精英，不断的期许孩子的成就能超越自己，这或许就是变相的施压吧。
但……就放任着他一事无成、游手好闲
不
所有的母亲都会担心，会紧张。
如何拿捏其中的尺寸，正是母亲的为难之处。
好文章摘抄700字
爸爸妈妈： 你们辛苦了，你们为我们操劳了大半天，你们把所有的关爱都给了我，然而这些点点滴滴累积起来的养育之恩是我们这些做儿女的永远报答不完的…… 还记得我4岁那年吗
那是冬天的一个晚上，天空中下着倾盆大雨，我突然发起了高烧，你们慌了神伞也不拿，抱起我冲出门，冒着刺骨的寒风和倾盆的大雨，狂奔在湿漉的地面上，询问了一家又一家的诊所，最后终于找到一所，那儿还在营业，你们赶紧把我抱了进去经过一番诊断，医生查出我是，那一刹那你们的心都碎了，接着医生又提出可以进行手术治疗，你们那湿漉的脸上又恢复了光彩，而当你们知道医疗费5万，您的脸上又变成了死灰一般，你们找叔叔、姑姑、舅舅……到处借钱最后终于筹到了这笔巨款。
帮我交了医疗费，后来我好了，你们却因太过劳累而昏倒在医院，。
当时我不懂事，既然还笑了起来，我还后悔，我那时真该死，真笨。
你们的关爱与呵护陪我度过了快乐的童年，调皮的少年又陪我步入青年，现在读初三了，学杂费多了。
你们又为了我到处奔波、工作、打工。
在我的记忆中，你们从没休息过，甚至每分钟都在忙碌着，我只恨，只恨我自己不争气，学习不好，但我又不敢对你们说，因为我怕，我怕看到你们失望、失落、伤心的表情。
所以我为了不让你们失望，就一次又一次的欺骗你们，说我成绩很好。
虽然我也知道希望越大失望越大，但我就是没有勇气对你们坦白，我不想让你们难过。
每次看到你们眼角的皱纹时，我的心里都在滴血，我的眼泪就会哗啦啦的掉下来。
我真后悔，后悔自己为什么这么不认真，我曾对自己说过，为了你们我一定要努力，可现实和基础的不稳，却让我无奈，我已经赶不上了，我不可能考生理想的高中的。
我知道，你们已经为我铺好路，高中、大学、研究生、工作。
但我还是想在这儿对你们说：“我不需要你们为我铺路，我想要自己决定我要走的人生道路，我需要的是你们的理解，不是你们的强行施加，我跟别人一样也有个梦想，我的梦想不像别人那样伟大，我的梦想就是能过已我的实力让你们能住大房子，吃好的，穿好的，让你们过上好日子，享受人生乐趣，而这就是我一生所要追求的梦想。
”我不知道它能否实现，但我却始终不会放弃它，我会为它而拼搏的。
爸爸妈妈你们的苦心我都能理解，但我有时也需要你们的理解，你们明白吗
我不想再看到你们劳累，忙碌的身影，我不想看到。
我只想看到你们天天开心快乐的样子，放心吧，我会努力的，相信我，我会创出属于自己的一片天空的。
我的人生定会绚烂多姿的，我不会让你们失望的·
汤姆索亚历险记每一章的故事情节和读后感
第一章 汤姆耍斗，东躲西藏汤姆很顽劣，一有机会就逃学，偷东西吃，总是挨他姨妈的揍，这天在路上，他遇见了刚搬到这地方的一个男孩子，汤姆见他作为一个孩子，却穿的如此整洁而极是气愤，两人胡说一气，然后滚在尘土中打了起来，汤姆打赢了。
波莉姨妈决心要让他干活。
第二章 无奈刷墙，成绩辉煌这个胜利者的衣服因为打架而破烂污秽，姨妈罚他去把墙刷白，汤姆把刷墙说成是可以放纵恣意的艺术，过路的孩子都眼红了，情愿把心爱的东西交给他，以换取一次刷墙的机会，汤姆就悠闲地坐在一旁，一边吃苹果，一边晒太阳。
第三章 打仗恋爱忙得汤姆不亦乐乎汤姆见到并爱上了可爱的蓓姬，他在栅栏外想方设法让小女孩注意他，他从她那得到了一朵三色堇。
他回家，姨妈错怪他揍了他一顿，他不想活了，去到蓓姬的窗下躺着准备死掉，一个女仆泼了一盆冷水下去，汤姆成了一个落水狗，在夜色中飞一般跑回家了第四章 主日学校，风头出尽汤姆用他的财宝换来了各种颜色的票，在主日学校，汤姆见到了蓓姬一家，汤姆想尽办法出风头希望蓓姬注意他，还用票换了一本圣经，蓓姬的母亲问他基督最初的两个门徒是谁，他不知道但却自信的胡扯，让所有人都吃了很大的一惊。
第五章 礼拜添花样，大钳甲虫戏小狗布道开始了，汤姆玩弄着他的甲虫，甲虫咬了汤姆一下，逃走了，后来一只狗和甲虫打了起来，狗坐在了甲虫上面，甲虫咬了它一下，狗跳到主人的怀里，而主人却把它扔了出去，教堂内一阵哄笑，可怜的牧师不知道发生了什么事。
第六章 汤姆识蓓姬，耳痛心欢喜汤姆想利用牙疼逃学，姨妈把牙拔了下来，他没有借口逃学了。
在路上，汤姆遇到了野孩子哈克，结果汤姆迟到了。
老师罚他和蓓姬同桌，汤姆在石板上写了我爱你，汤姆磨蹭了一会才让她看，蓓姬说，你这坏蛋，心里却乐呵呵的。
第七章 扁虱之争，蓓姬伤心上课时，汤姆和哈克在一块玩那只虱子，他们投入的玩，不久争吵起来，老师收拾了他们。
中午，汤姆让蓓姬和他订婚，还吻了她，但汤姆说漏了嘴，让蓓姬知道了他还曾与亚美订过婚，蓓姬哭起来，汤姆没办法，就伤心的走了，蓓姬后悔起来。
第八章 勇当海盗，预演绿林汤姆离开平常走的那些小道，到了一个茂密偏僻的森林里，幻想着自己的未来，想着将来去做强盗，酋长，海盗，当了名人后重返故里后的情形，然后他和哈泼一起扮演古代的绿林英雄相互打着玩，他扮演的是罗宾汉。
第九章坟地惨案，波特受过一天晚上10点多，汤姆和哈克伯利一起去一块坟地想听一听死人的说话声，却亲眼目睹了一个凶杀案，来盗墓的印第安人乔祖杀害了一个医生，把刀放在同伙波特手里，波特醉酒醒来，却错以为是自己杀害了医生。
第十章 狗吠不祥，雪上加霜汤姆和哈克贝利没命似的跑到了皮厂，他们写了血书，发誓誓死保守秘密。
狗吠声让他们又紧张起来，他们又出发冒险。
第二天， 汤姆黯然无神，内心痛苦不堪的来到了学校，却看见了他送给的蓓姬的铜把手放在桌上，他彻底失去了信心第十一章 波特有口难辩，汤姆良心受谴波特受了印第安人乔祖的冤枉使得大家认为那个医生就是他自己在喝醉酒的情况下杀死的，于是就向警方投案自首，之后进了监狱，但知道事实的汤姆和哈克都十分难受，于是便一面想尽一切方法安慰波得，一面接受着良心的折磨第十二章 汤姆喂猫药，姨妈心开窍蓓姬很难过，好几天都不来上课，汤姆想和她和好，又碍于面子不开口，于是忧愁苦恼，姨妈以为他生病了，拿他做试验体用各种土方治疗，给他喝药，汤姆把一只猫的嘴撬开，都让它喝了，猫神经亢奋，在屋里狂奔。
汤姆又去学校，可是蓓姬不睬他第十三章 “海盗”扬帆，准备远航汤姆伤心绝望极了，他觉得家人，甚至整个世界都把他给抛弃了，哈勃无缘无故地挨了妈妈的一顿揍也如此想着，于是情同意和的两人都准备离家出走，去遥远的孤岛上去当海盗，哈克伯利也随着他们两人一起去了。
第十四章 “海盗们”野外乐逍遥海盗们在一个小岛上，在自然之中，有吃又有玩，生活乐无边。
这天他们看见一大群人在船上喊叫，原来镇上的人以为这几个孩子是淹死了，正在打捞尸体。
哈泼和哈克都想回家去，汤姆不许，但他比谁都想回家，晚上就偷偷溜回家了第十五章 汤姆回家暗访，心花怒放返营房汤姆回到家以后为了不被发现就躲在了床底下，因此趁机偷听到了自己的姨妈和哈勃的母亲的谈话内容，听着她们如怨如泣的哭诉，忏悔自己竟然曾经如此恶劣的对待孩子们，汤姆有点后悔他们现在所做过的事了。
第十六章 初学抽烟——“丢了小刀”他们仍然在那座远离城镇的孤岛上无忧无虑的玩耍，汤姆和哈勃在哈克伯利的指导下学习如何吸烟，两人初次吸烟，都被浓浓的烟味呛的够呛，于是便借口把小刀丢在了树林里而跑去呕吐，汤姆为大家定下了以后一起回家的计策。
第十七章 海盗们为自己送葬，教堂现真相孩子们都以讲死者过去做的事儿为荣，一个孩子找不到话说，于是道，汤姆索亚曾经揍过我一顿。
人们在教堂为淹死的三个孩子送葬，但汤姆，哈勃，哈克却走进了教堂，人们先是惊呆然后狂喜，汤姆回到家后，挨了无数的耳光和亲吻。
第十八章 汤姆托梦骗姨妈，蓓姬借故寻报复汤姆成了大人物，蓓姬想和汤姆和好，可他不领情，总是和别的女孩在一起，后来，蓓姬也以牙还牙和男孩看书，汤姆很恼怒，蓓姬很高兴，汤姆生气地回家，蓓姬也无心再做戏。
男孩想报复汤姆，把墨水倒在他的书上，被蓓姬看到了，但她不愿给汤姆说。
第十九章 汤姆花言巧语，姨妈慈悲心肠汤姆回到家，对姨妈说出了前几天回家的真相，但姨妈认为这是他在说谎，但十分高兴，并认为这谎撒的很好，自己喜欢这样善意的的谎话，最后自己证实了这并不是汤姆善意编出来的谎言，感到十分欣慰，放过汤姆的过错。
第二十章 心连心，汤姆代人受过校长总看一本神秘的书，学生们都想看，这回校长忘记拿走书桌的钥匙，蓓姬偷看了那本书，却被汤姆看到了，蓓姬慌忙中撕破了书，她又羞又恼。
校长发现了被撕破的书，于是挨个盘问，当问道蓓姬时，汤姆挺身而出。
蓓姬对他很敬仰。
第二十一章 流利的口才，老师的镀金脑袋在期末考试的考场上，大家各呈技艺。
，按惯例，校长去画美国地图，但老画不好，孩子们笑话他，这时，天花板上面吊下一只猫，用它的爪子扯下了校长的假发，露出他金色的秃头，孩子们哄堂大笑。
孩子们终于成功的报复了校长。
第二十三章 波特无罪，乔逃亡在外法庭上已经开始审问坟地里发生的那起谋杀案，沫夫波得就要被绞刑处死了，这时汤姆跑到了法庭上去作证人，说出了这件事情的真相，而印第安人乔祖却迅速的逃跑了，沫夫波特因为获得了清白而宣布被无罪释放。
第二十四章 白天神气十足，夜里提心吊担汤姆和哈克在说出那场谋杀案的真相后都很怕印第安人乔祖再回来谋杀他们，他们白天在波得的感谢中很高兴说出了真相，但夜晚就变得很恐惧，害怕印第安人乔祖再来找他们，但法庭仍然没有抓到这个逃亡的杀人罪犯。
第二十五章 掘地寻宝，空手而归一天，汤姆想要去寻宝，便和哈克伯利到了一个寡妇的房子后面的一棵枯树的影子下面，准备去挖海盗们留下的财宝，可是没有挖到海盗们遗留下来的宝贝，他们又约定明天白天一起去一间阴森可怕的闹鬼的房子里去碰碰运气。
第二十六章 真正的强盗找到了一箱金子到鬼屋不久，逃难中的印第安人乔祖和另一个人也到了此处，两人吓得躲到阁楼上，印第安人乔祖想把抢来的钱埋在地下，他在掘坑的时候，真的掘出了以前的海盗埋下的金银，印第安人乔祖把这些都拿走了，准备藏在另一个地方。
第二十八章 巢穴追踪，汤姆发现新线索哈克一直盯着那个有印第安人乔祖的第二号房间，一天晚上，汤姆大着胆子进了第2号房间，刚一进门差点就踩在了印第安人乔祖的手臂上，这个家伙已经喝得酩酊大醉了，躺在地上正睡着觉，汤姆和哈克狂奔而逃第二十九章 哈克静心守夜，寡妇幸免遭难汤姆去参加蓓姬的野餐会，大家到一个山洞里冒险。
哈克还在客栈边守夜，这晚印第安人乔祖又出现了，他准备到外国流浪，走前，想杀死道格拉斯寡妇，因为道格拉斯寡妇的丈夫生前对他很不好，哈克听到了这个阴谋，他偷偷的去报信。
第三十章 汤姆和贝基山洞被困印第安人乔祖杀道格拉斯寡妇的行动没有成功，他逃走了，逃到了一个谁也不知道的地方，警察们封锁了山头追察他，同时大家发现汤姆和蓓姬两个人都不见了，蓓姬和汤姆的母亲还以为他们都是在道格拉斯寡妇家过的夜呢。
第三十一章 找到后再次失踪汤姆和蓓姬在山洞里探险，迷了路，两人筋疲力尽，汤姆把食物留着给蓓姬吃，又找到了一处泉水，但蓓姬还是绝望了，她说她宁愿等待死亡，汤姆还在苦苦支撑着，他在探路时见到了躲在这里面的印第安乔，印第安乔没看清汤姆，以为他是来追捕的，吓得跑了。
第三十二章 “出来看那
找到他们啦
”汤姆找到了出路，孩子们得救了，几天后，在一次闲谈中，蓓姬的父亲，一个法官偶然说道，他怕别的人还会进去冒险，用一道铁门锁住了山洞，汤姆大吃一惊，因为印第安乔还在里面呢。
第三十三章 印第安·乔的下场印第安乔就饿死在山洞里了，汤姆和哈克重新进去山洞，把海盗遗留下的金银挖了出来。
第三十四章 成堆的金币那里有一万两千块美元呢，汤姆和哈克都成了富人了。
第三十五章 体面的哈克加入强盗帮道格拉斯寡妇为了感谢哈克，把他当义子看待，交给他礼仪，穿干净的衣裳，但哈克受不了，有一天他消失了，人们都找不到，汤姆在一个空木桶里发现了正在呼呼大睡的他，他穿的破破烂烂时才觉得自由自在。
《点亮自性之光》读后感
[《点亮自性之光》读后感]《点亮自性之光》这本书的英文名字是《The Light InOneself》，这本书很深奥，需要很认真地去思考，《点亮自性之光》读后感。
读书的时候，我们并不是要完全同意这作者的观点，毕竟就像读《红楼梦》一样，一千个人读就有一千种不同的看法。
拿到这本书，或许我们就会问自己这样的问题：“什么是自性之光呢
如何点亮自性之光
”通过阅读这本书，我们的问题会得到详细的解答。
克里希那穆提在这书里写道：“这份光明是别人无法点亮的，不论那人有多么老练、聪明、博学或是神圣。
无论在天上或地上，都没有人可以点亮你的自性之光，除非你能透过自己的领悟和冥想来将它点亮。
”在我个人看来，自性之光就如人心中的一股潜力，无形透明却又实实在在地存在着。
我们可能没有发现过，就像有些疾病存在潜伏期一样，没有到显现的时候，你无法观测到它，无法感知到它。
但是我们应该清楚地知道这光存在，它等待着我们的探索，发现，然后点燃，让它从身体中释放，大发光芒
可是我们又如何去点亮这股光呢
克里希那穆提主张通过完全认识自己，进行冥想来接近真理。
有人认为，“这就好象一个医生不给病人开药，而是让病人自己学习各种医药知识，自己研究自己的病，完全通过自己的意志让自己康复。
这对普通人来说怎么可能呢
要知道普通人他有吃药和看病的权利。
”确实，在看完克里希那穆提的方法时，我同样觉得那是不大可能实现的事情。
因为在这个社会中，物欲横流、功名利禄可以说成了绝大多数人的追求，谁能够静下心来去冥想，去认识自己
即使我们不去追求富贵名利，我们淡泊一切，但我们好像仍会生活在自己制造的矛盾中，难以不被外界的事物影响。
就从“不要以人类的思维方式思考”这一点看，克里希那穆提希望我们破除一切的思想禁锢，从自己的心出发，不要迷信权威，不要让我们人类自己的固定模式锁住。
他所说的并非没有道理，我们总是企图去改革，去发展自己，但是我们却又常常为常规束缚。
我们常常为自己定下很多规则，我们认为“无规矩不成方圆”，所以各种各样的规矩也就诞生了。
我们难以想象没有规则，我们这个社会会变成怎么样；我们也无法想象没有了规则的约束，我们会如何。
大概我们都会这样想，没有了规则，社会肯定会一团乱，人们没有约束就会为所欲为，无法无天。
我们大概不会认为人在没有规则时仍能和谐相处，社会仍能够秩序井然。
从书中，我领悟到这样一些想法：规则是人定出来的，所以人约束了人自己。
要点亮自性之光必须解脱，从思想中解脱出来。
否则就会滋生更多的矛盾，更多的约束。
这个过程只有自己可以帮助自己，外力对于我们是没有作用的，内因是点亮自性之光的关键。
克里希那穆提在书中还要求我们要保持“心的寂静”。
我们的心要“不负重担”，要“自由”“不较量”，这样才能冥想，才能够做到他所说的“全心全意的听”，才可以点亮自性之光。
随着时间的推移，社会变化了，人的心也在变化。
人不断地给自己要求，希望自己能够获得更多，享受更多。
所以，我们的心在情感上承担着很大的压力。
我们的心负荷着我们的喜怒哀乐、憎恨怨嗔，我们的心超负荷了，因此常常躁动不安，聆听也就丧失了，不悦也就滋生了，烦恼也随之而来。
试想，哪一天我们可以放下手上的工作，不管外面的事情，只是静静地躺着，听着自己心跳的声音，让心也清闲一下，那该有多好
只有心寂静了，我们才可以去全心全意地聆听，才能够冥想。
聆听，在别人眼中似乎很容易。
但是仔细想想，聆听不只是两只耳朵的事情。
聆听，需要用心。
只有用心地聆听了，才能进入冥想的状态。
而这种状态不是你自己有目的地去进入的，而是在全心全意聆听时不知不觉地进入。
这个就像佛家所说的“空”的境界。
为了能够达到“心的寂静”、“全心全意地聆听”，我们就必须像克里希那穆提所说的“活在善意里”。
这个给我的启示是，活在善意里就会少了很多的恐惧、愤怒、悲伤、焦虑、寂寞、沮丧、忧郁等的不好的情感，那么心就会更容易地静下来，读后感《《点亮自性之光》读后感》。
可是我们人很难摆脱自己原有的心态和自己原有的压力，因此也就很难彻底的良善。
同时，克里希那穆提所说的良善并不是简单的的乖顺听从，也不是到寺庙里简单地去拜拜神佛或者向天祈祷。
良善需要我们从自己的身上发掘，良善是一颗没有冲突的心，是一种强烈的责任感，是对别人发自内心的关怀、勤勉和爱。
如果每个人都可以活在良善中，那么孔子的“大同社会”还会远吗
世界还会硝烟不断吗
我们还会担心世界灭亡这一个预言吗
如果人真的能够良善，这个世界肯定会更美。
克里希那穆提在书中还提到了“潜意识的问题”、“秩序意味着美”。
他说：“我们的人生，从生到死，时时刻刻都在作战，虽然结婚、生子、功成名就，但内心或外在世界仍旧是个战场，无论在家里、办公室里、团体里、社区里，我们都在无止境地奋斗。
这就是我们所谓的人生。
痛苦、恐惧、绝望、焦虑，巨大无边的苦难，时时笼罩着我们，这便是我们的人生。
也许有一小部分人已经观察到这种失序的状态，但并不企图寻找外在的借口，虽然外在的肇因确实存在。
也许这一小部分的人已经观察到，并且认清了这种失序的状态，他们不但在表层意识有了这份认识，而且在内心深处也产生了觉悟。
他们既不接受也不拒绝这个失序、困惑、令人惊骇的乱象——包括我们自己内心的以及外在世界的。
”从这段话里面，我们可以得之：不是人们没有发现问题，而是发现问题之后我们并无行动。
我们有些人确实早已意识到这种失序的状态，认识到事物的本质，但是却没有什么人能够主动地、积极地去进行改进。
口头的巨人，人们总是轻而易举地就成功地当选；而行动的先驱，人们总是弃之如鸡肋。
意识中的糟粕倘若长期存在，那么我们就无法做到有序。
无序也就意味着无美。
那么还谈何“心的寂静”、“全心全意地聆听”，更无法“点亮自性之光”。
克里希那穆提在书中提到了“冥想”，他认为只有通过冥想才能够做到“点亮自性之光”，才能够创造一个崭新的世界。
他所说的“冥想”并不是我们平时认为的“一个人静静地进行沉思”，而是让我们的“整个意识活动静止下来”“内心存有空间”“建立生活的秩序”，当“一切活动都熄灭了，在那份空寂之中，只有巨大无边的静谧感、美以及不可思议的能量。
然后永恒的圣境就出现了。
”在我看来，虽然“冥想”能够使得我们去心静，在一定时间范围内忘却焦虑、妒忌、纷争等，建立一定井然的秩序，但是我觉得“冥想”并不能实实在在地解决问题。
马克思主义哲学告诉我们，我们要认识世界，然后去改造世界。
所以，“冥想”过后，我们还是得行动。
当一切想法在脑海里呈现过，没有行动，还是空话，还是纸上谈兵。
我们人类不大可能做到克里希那穆提那样的用“冥想”去改造世界，用“冥想”的察觉去带来秩序。
克里希那穆提认为“冥想”能够让我们揭露万物的起源。
他说，“冥想”可以让我们突破一切的约束，跟万物合为一体，从而心中产生爱和慈悲。
“有了慈悲心，智慧也会跟着产生——但不是那种自恋式的聪明或是思想的智能，也不是从众多知识中产生的聪明才智。
智慧跟知识是毫无关系的。
”而我认为这种“冥想”的境界，我们平凡人根本难以达到。
既然难以达到，那么所谓这股“冥想”的力量也就无法被运用到实际当中，也许那只是一种理想的想法。
用“冥想”就能去揭露万物之源，这似乎有悖于我们常说的“实践出真知”的道理。
我们探求世界，改造世界都得从实际出发，并不是“冥想”就可以解决的。
而且我认为知识与智慧并非是分裂的，二者是有联系的。
不能简单地说从慈悲心中生出智慧，而知识对智慧就一点用处都没有。
倘若就像克里希那穆提所说的那样“冥想可以让我们与万物合为一体”“从慈悲心中能生出智慧”，那么我们还要去实践吗
我们努力地去做到“冥想”，世界是否就会因此而美丽了
读完《点亮自性之光》这本书，我从中得到了很多的启示，如：如何让心寂静；不能迷信权威；如何活在善意里等。
在这个浮躁的社会里，我们确实应该静下心来，对自己的行为进行反思，改进。
当然我对书中的某些观点也持不同的意见。
读书就是这样，使人不断地思考、改进，但又不迷信权威，不被书给局限住。
我们读书是为了增进知识，拓宽视野，而不是为了局限自己，给自己更多的规则。
〔《点亮自性之光》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
从二战中看人性作文800字
“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉.”诗人艾青道出了每个爱国者的心声.大爱无边,大德无形.举国同悲的汶川大地震,让我们看到了用生命的蜡烛点燃的爱的灯盏.那一幅幅定格的雕像,那人性大爱的特写,那生命的庄严与礼赞,尽情地诠释着中国人民的人性的光辉. “他们的灾难,是为而你发生.”这句哲人说的话,在多灾多难之秋,让隐晦在深处的人性光辉骤然闪耀,指引着人们用黑色的眼睛去寻找光明.亲情无价,爱情无价,血肉同胞情无价!他们定格在每个人的心里,让我们收获一次次的感动,感动在血液里流淌,情感在感动中升华.
名著名段300字
一颗轻盈的心能承受任何事情。
我每天看到各种人，观察到他们如何生活，因此对自己比较的宽大了，不在过于苛求自己，确 实，我们天生就喜欢拿自己和别人比较，我们的幸与不幸完全取决于我们拿自己去比较的人和事，因此，最大的危险莫过于孤独无依，我们那天生就不要受拘束的想象力，因为诗歌的幻想 滋养，创造出自己是最低等人的种种想法，因此其他的每一件事情似乎都比较的美好，其他的 每个人也都比较的完善，这是很自然的，我们经常感到缺少他人明显具有的特质，而且那自己拥有的一切优点加诸另外一个人身上，另外还会加些理想品质，在这种方式的作用下，一个快乐而完善的人因而形成——我们想象力创造出来的完美人物。
反之，我们如果不管自己的优点和困难，只是一直奋勇向前，就会发现，虽然途中时有延 迟和阻碍，我们也那些乘着帆船或划着船前进的人走得更远完成更多的事情，而且如果我们 和其他人并驾齐驱甚至超越他们，那么我们将感受到一种真实的价值感。
读后感：小说描写进步青年对当时鄙陋的德国社会的体验和感受，表现了作者对封建道德等级观念的反应以及对个性解放的强烈要求：少年维特爱上了一个名叫绿蒂的姑娘，而姑娘已同别人订婚。
爱情上的挫折使维特悲痛欲绝。
之后，维特又因同封建社会格格不入，感到前途无望而自杀。
书中的言语敏感而细腻，追求自由的精神充斥着一切，读着它的时候，脑子里所显现的是大片的青色，是田园的颜色，是自由的颜色，是知己的颜色。
曾看到一段文字这样写“对于他的精神和性格，你们定会深表钦佩和爱怜，对于他的命运定会洒下你们的泪水。
善良的人呀，你正体验着他那样的烦恼，那就从他的痛苦中汲取慰藉吧，倘若由于命运的播弄或自身的过错而觅不到知音，那就让这本小书做你的朋友吧。
”. （一）、 宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。
厮见毕归坐，细看形容，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。
，病如西子胜三分。
宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。
” 贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他
” 宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。
” （二）、 林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，什么麒麟，可怎么样呢
”一句话又把宝玉说急了，赶紧上来问道： “你又说这话，到底是咒我，还是气我呢
” 林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道： “你先别急，我原说错了。
这有什么的，筋都蹦起来，急得一脸汗。
” 一面说，一面禁不住进前伸手替他试面上的汗。
宝玉瞅了半天，方说道：“你放心”三字， 林黛玉听了，怔了半天，方说道： “我有什么不放心的
我不明白这话。
你倒说说怎么放心不放心
” （三） 、不料自己未张口，只见黛玉先说道：“你又来做什么
横竖如今有人和你玩，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又做什么来
死活凭我去罢了
” 宝玉上来忙悄悄说道：“你这么个明白人，难道连‘亲不见疏，先不僭后’也不知道
我虽糊涂却明白这两句话。
头一件，咱们是姑舅姊妹，论亲戚，他比你疏。
第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏远你
“ 林黛玉啐道：“我难道叫你疏远他
我成了个什么人了呢
我是为我的心。
” 宝玉道：“我也为的是我的心，难道只知道你的心而不知道我的心不成
” 正议间，吕布复引兵搦战。
八路诸侯齐出。
公孙瓒挥槊亲战吕布。
战不数合，瓒败走。
吕布纵赤兔马赶来。
那马日行千里，飞走如风。
看看赶上，布举画戟望瓒后心便刺。
傍边一将，圆睁环眼，倒竖虎须，挺，飞马大叫：“三姓家奴休走
燕人张飞在此
”吕布见了，弃了公孙瓒，便战张飞。
飞抖擞精神，酣战吕布。
连斗五十余合，不分胜负。
云长见了，把马一拍，舞八十二斤，来夹攻吕布。
三匹马丁字儿厮杀。
战到三十合，战不倒吕布。
刘玄德掣双股剑，骤黄鬃马，刺斜里也来助战。
这三个围住吕布。
转灯儿般厮杀。
八路人马，都看得呆了。
吕布架隔遮拦不定，看着玄德面上，虚刺一戟，玄德急闪。
吕布荡开阵角，倒拖画戟，飞马便回。
三个那里肯舍，拍马赶来。
八路军兵，喊声大震，一齐掩杀。
吕布军马望关上奔走；玄德、关、张随后赶来。
古人曾有篇言语，单道着玄德、关、张三战吕布：“汉朝天数当桓灵，炎炎红日将西倾。
奸臣董卓废少帝，刘协懦弱魂梦惊。
檄告天下，诸侯奋怒皆兴兵。
议立袁绍作盟主，誓扶王室定太平。
温侯吕布世无比，雄才四海夸英伟。
护躯银铠砌龙鳞，束发金冠簪雉尾。
参差宝带兽平吞，错落锦袍飞凤起。
龙驹跳踏起天风，画戟荧煌射秋水。
出关搦战谁敢当
诸侯胆裂心惶惶。
踊出燕人张冀德，手持蛇矛丈八枪。
虎须倒竖翻金线，环眼圆睁起电光。
酣战未能分胜败，阵前恼起关云长。
青龙宝刀灿霜雪，鹦鹉战袍飞蛱蝶。
马蹄到处鬼神嚎，目前一怒应流血。
枭雄玄德掣双锋，抖擞天威施勇烈。
三人围绕战多时，遮拦架隔无休歇。
喊声震动天地翻，杀气迷漫牛斗寒。
吕布力穷寻走路，遥望家山拍马还。
倒拖画杆方天戟，乱散销金五彩幡。
顿断绒绦走赤兔，翻身飞上虎牢关。
” 西游记 唐僧师徒四人来到一座高山前，只见山势险峻，峰岩重叠。
走了一天的路，唐僧感觉饥饿，就让去找些吃的。
悟空跳上云端，四处观看，见南山有熟透的山桃，便要摘些来给师父充饥。
悟空刚走，唐僧就被妖怪白骨精发现了。
白骨精不胜欢喜，自言自语道：“造化
造化
都说吃了唐僧肉可以长生不老。
今天机会来了
”它正要上前，见唐僧身边有猪八戒和沙僧保护，就摇身变作美貌的村姑，拎了一罐斋饭，径直走到唐僧面前，说是特地来请他们用斋的。
唐僧一再推辞，八戒嘴谗，夺过罐子就要动口。
正在这时，悟空从南山摘桃回来，睁开火眼金睛一看，认出村姑是个妖精，举起金箍棒当头就打。
唐僧连忙扯住悟空。
悟空说：“它是个妖精，是来骗你的。
”说着，就朝妖精劈脸一棒。
妖精扔下一具假尸首，化作一缕轻烟逃走了。
唐僧责怪悟空无故伤人性命。
悟空打开罐子，从里面跳出来几只青蛙、癞蛤蟆，根本没有什么斋饭。
唐僧这才有些相信那村姑是妖怪。
师徒们吃了桃子继续赶路。
山坡上闪出一个年满八旬的老妇人，手拄着弯头竹杖，一步一声地哭着走来。
悟空见又是那妖精变的，也不说话，当头就是一棒。
白骨精见棍棒落下，又用法术脱了身，丢了具假尸首在路上。
唐僧一见，惊得从马上摔下来，坐在地上，不由分说，一口气念了二十遍紧箍咒。
悟空头痛难忍，连忙哀告。
唐僧喝道：“你为何不听劝说，把人打死一个，又打死一个
”“它是妖精
”唐僧非常生气：“胡说
哪有那么多妖精
你无心向善，有意作恶，你去吧
”悟空说：“师父若真不要我，就请退下我头上的金箍儿
”唐僧大惊：“我只学过紧箍咒，却没有什么松箍咒儿
”悟空说：“若无松箍咒，你还带我走吧。
”唐僧无奈：“我再饶你这一次，但不可再行凶了。
” 悟空忙点头答应，扶着唐僧上了马，继续前行。
白骨精不甘心就这样让唐僧走了，又变成一个白发老公公，假装来找他的妻子和女儿。
悟空把金箍棒藏在身边，走上前迎着妖精，笑道：“你瞒得了别人，瞒不过我
我认得你这个妖精。
”悟空抽出金箍棒，怕师父念咒语，没有立刻动手，暗中叫来众神，吩咐道：“这妖精三番两次来蒙骗我师父，这一次定要打死它。
你们在半空中作证。
”众神都在云端看着。
悟空抡起金箍棒，一棒打死了妖精。
水浒传正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷起一天大雪来。
…那雪正下得紧。
….看那雪，到晚越下得紧了。
… 仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。
再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只得叫苦。
......那两间草亭已被雪压倒了。
......火盆内火种都被雪水浸灭了。
向了一回火，觉得身上寒冷。
信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤俪背着北风而行。
先取下毡笠子，把身上雪都抖了，把上盖白布衫脱将下来，早有五分湿了1.《呼啸山庄》――您回画眉山庄的路上会经过教堂墓地，洛克伍德先生，您可以看见靠近荒原的三个墓碑。
中间凯瑟琳的已经很旧了，被周围生长的杂草掩盖住了一半。
一边是艾加•林顿的，另一边是西斯克里夫的新墓碑。
如果您在那儿呆一会儿，看着在温暖夏日的空气里纷飞的昆虫，听着在草丛中喘息的柔风，您就会知道在静谧的泥土下，长眠的人在多么平静的安息。
2.《红字》 新殖民地的开拓者们，不管他们的头脑中起初有什么关于人类品德和幸福的美妙理想，总要在各种实际需要的草创之中，忘不了划出一片未开垦的处女地充当墓地，再则出另一片土地来修建监狱。
根据这一惯例，我们可以有把握地推断：波士顿的先民们在谷山一带的某处地方修建第一座监狱，同在艾萨克．约朝逊①地段标出头一块垄地几乎是在同一时期。
后来便以他的坟茔为核心，扩展成王家教堂的那一片累累墓群的古老墓地。
可以确定无疑地说，早在镇子建立十五年或二十年之际，那座木造监狱就已经因风吹日晒雨淋和岁月的流逝而为它那狰狞和阴森的门面增加了几分晦暗凄楚的景象，使它那橡木大门上沉重的铁活的斑斑锈痕显得比新大陆的任何陈迹都益发古老。
象一切与罪恶二字息息相关的事物一样，这座监狱似乎从来不曾经历过自己的青春韶华。
从这座丑陋的大房子门前，一直到轧着车辙的街道，有一片草地，上面过于繁茂地簇生着牛蒡、茨藜、毒莠等等这类不堪入目的杂草，这些杂草显然在这块土地上找到了共通的东西，因为正是在这块土地上早早便诞生了文明社会的那栋黑花——监狱。
然而，在大门的一侧，几乎就在门限处，有一丛野玫瑰挺然而立，在这六月的时分，盛开着精致的宝石般的花朵，这会使人想象，它们是在向步入牢门的囚犯或跨出阴暗的刑徒奉献着自己的芬芳和妩媚，借以表示在大自然的深深的心扉中，对他们仍存着一丝怜悯和仁慈。
3.<<哈姆雷特的独白>>生存还是毁灭
这是个问题。
究竟哪样更高贵，去忍受那狂暴的命运无情的摧残 还是挺身去反抗那无边的烦恼，把它扫一个干净。
去死，去睡就结束了，如果睡眠能结束我们心灵的创伤和肉体所承受的千百种痛苦，那真是生存求之不得的天大的好事。
去死，去睡，去睡，也许会做梦
唉，这就麻烦了，即使摆脱了这尘世 可在这死的睡眠里又会做些什么梦呢
真得想一想，就这点顾虑使人受着终身的折磨，谁甘心忍受那鞭打和嘲弄，受人压迫，受尽侮蔑和轻视，忍受那失恋的痛苦，法庭的拖延，衙门的横征暴敛，默默无闻的劳碌却只换来多少凌辱。
但他自己只要用把尖刀就能解脱了。
谁也不甘心，呻吟、流汗拖着这残生，可是对死后又感觉到恐惧，又从来没有任何人从死亡的国土里回来，因此动摇了，宁愿忍受着目前的苦难 而不愿投奔向另一种苦难。
顾虑就使我们都变成了懦夫，使得那果断的本色蒙上了一层思虑的惨白的容颜，本来可以做出伟大的事业，由于思虑就化为乌有了，丧失了行动的能力。
4.——《双城记》 人们谈论他说他的脸是在那种地方见过的最平静的脸。
当西德尼·卡登迈着最后的步伐向死亡走去时，他的脑海中想到了什么呢
也许他看到了未来……“我看到巴萨德、德法热、法官们都在这个可怕的机器下面死去。
我看见一个美丽的城市正在这片可怕的土地上建立起来。
我看到新一代的人民将在真正的自由中生活。
我看到我为之付出生命的人们，他们幸福安宁的生活在我再也见不到的英国。
我看见路西年老的时候，每一年的这一天都会为我哭泣，我知道她和她的丈夫会一直到死都记着我。
我看见他们的儿子，有着和我一样的名字，现在长成了一个男人。
我看见他成了一位著名的律师并通过他的工作而使我扬名四方。
我听见他给他的儿子讲起我的故事。
我做的是一件很好的事。
它远远好过我所做的所有的事。
它将是一个很好的长眠，远比我所知道的要好。
”希望我的回答对您有所帮助，望采纳
