怪婆婆与三杈树读后感800字怎么写?
要做个勇少年——读《鲁滨逊漂流记》“惟独坚强的人才能得到上帝的恩宠，才能成为大有作为的人”。
鲁滨逊正是这样典型而又真实的例子。
暑假里，我读了丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》，同时我也读懂了这本书的含义。
小说描写了英国青年鲁滨逊怀着一颗云游四海的远大志向，离别了家人，穿越大西洋，在航海中历经了无数惊心动魄的险情，后来又在太平洋遇到了一场大风暴，惟有他一个人坚强地活了下来，并来到了一座荒芜人烟的孤岛上。
他在快要绝望的时候感悟到了生命的意义，这个意义就是“惟独意志坚强的人才到上帝的恩宠，才能成为大有作为的人”。
正因为有了这样的信念，他才能够在孤岛上顽强的生存下来，开拓荒地，筑房子，养家禽，产水稻，与野兽和野人们斗志斗勇……经过不懈努力，他终于回到了英国。
最使我敬佩的是鲁滨逊“不成功我决不罢休”的坚贞不屈和顽强意志的精神。
从他的故事中，是什么让他居然有这种惊人的意志力呢
靠的就是四个字，“顽强、勇敢”
以前学习的时候，我一遇到难题就退缩了。
可我自从读了《鲁滨逊漂流记》之后，它不仅震撼了我的心，也同时感染了我的思想。
今后，不管在生活上还是学习上遇到了什么困难，我都力尽全力去“战胜”它。
在今后的人生道路上，我也要像鲁滨逊那样坚强、勇敢。
因此，我要做一个坚强的人、勇敢的人，只有不断地学习、摸索、发现，才能敢于锻炼自己，做一个强者
学写400字飞翔的海盗船读后感
一、读书心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。
客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的主题、大纲、范围以及依据该书对作者写作技巧所下的评语。
主观批评的重点则在於写读书心得者本身，即他对该书的反应与评价；对其主题的看法与认识。
二、知之为知之，不知为不知。
三、一本书的读书心得，有许多可以发挥的地方，撰写时宜懂得藏拙，写知的部份，跳过不知的部份。
四、一本书的内容可能有五万字，一篇读书心得可能只有一千多字，当然无法面面兼顾，宜做重点发挥。
五、真正的写作，与考试写作有所不同，真正的写作通常是不限时地可以慢慢经营，不断构思、寻找资料、点滴累积。
六、用纸或笔记本随时记下灵感与想法，逐次整理於电脑，用电脑写作。
鲁冰花园的读后感500字。
一个小公园里，有一株山茶花和一株紫荆花。
她俩虽是邻居，但是在她俩身上，你一点也看不到邻居的那种互帮互助、谦让的美德。
阳光一天天明媚起来，天气一天天暖和起来，闹钟响了起来，仿佛在提醒山茶花：“叮铃铃
该开花了
如花似玉的山茶花啊
展现出你苗条的身姿吧
”山茶花伸了个懒腰，化好了妆，涂上了均匀的脂粉，十分努力地吸足水，补充好营养，开始努力开她那绚丽夺目的花儿。
一个早晨，山茶花一觉醒来，发现自己的花骨朵儿居然都开了
看
那一朵朵花儿争芳斗艳，粉嫩粉嫩的，好像小娃娃的脸蛋。
它香气扑鼻，真让人心醉，仿佛沉进了美梦中，令人无法逃出梦境。
它那样精致
那样娇艳
真可以跟西施媲美。
蝴蝶围着她翩翩起舞，好像把她当作了美丽的王妃。
她看了看紫荆树。
哼
她光秃秃的，身上没有一点光彩，倒是长满了“痘痘”，让人想起可怕的老巫婆；干巴巴的，皮肤皱皱的，好像人到暮年的老太太。
山茶花满脸不屑，心想：我这么美丽，连蝴蝶都把我当王妃，我才懒得跟她站在一起
于是，她奸笑着对紫荆花说：“嘿
老太婆，你长得可真丑呀
你怎么和我这个美人儿站在一起
你肯定在打坏心眼。
是不是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”了
呸
你快给我滚远点
”她感觉紫荆树好像是一种不能碰的传染病毒，厌恶的转过了身子。
紫荆花十分不服：“你怎么能这样说我呢
要知道，那些东西可宝贝了
那是我的花苞呀
”山茶花更傲慢了：“就那样的花苞，能开出好花吗
”紫荆花难过得垂下了枝条。
闹钟又响了，鸟儿们都回来了，天气也更暖和了。
现在是阳春三月。
紫荆树开花了，就像裹上了一件紫红色的棉花旗袍，像一位高雅的女神；小花儿像颗颗米粒缀满枝头，花瓣儿肥肥的，娇小玲珑，十分可爱，简直是一个杨贵妃；山茶花呢
花儿一朵一朵的凋谢，花儿稀稀拉拉的，就像一堆堆干稻草——再也没有了往日美丽的容颜。
山茶花羞红了脸，难过极了，以为紫荆花也会笑话自己。
可出乎意料的是——紫荆花笑着说：“朋友，我们每个人都有每个人的花期，每个人美丽在不同的时间。
你以前那么漂亮，现在我来延续你的美丽。
看，公园里又来了许多游客，我们一起欢迎他们吧
”山茶花一改以前傲慢的样子，谦虚地说：“好的
我以前真是对不起你，我向你道歉。
”紫荆花笑着：“哪里哪里
这么一点儿小事，真是不值一提
”这时，山茶花掉下了最后一片花瓣。
那是不是她悔恨的泪水
从此，山茶花和紫荆花成了一对无话不谈的好朋友。
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开心消消乐攻略135关怎么过图解
这关左侧的动物，无论你刷新多少次，都是固定不变的，所以不用去过多考虑左侧的情况，因为开始根本无法移动。
只能从右侧来想办法，好在这关没有要求小鸡数量，但是左侧的消除，还得靠小鸡空降去填充。
如果全部靠小鸡的话，因为小鸡的空降地点是随机的，结果会不尽如人意。
要尽早激发特效，尤以魔力鸟+直线，或魔力鸟+爆炸包最好，因为冰块是双层的，因此一次特效肯定不够。
其他特效，比如直线+爆炸包，直线+直线，效果都不明显。
后期还要激发一次特效，那时左侧小鸡数量会比较多，以魔力鸟+小鸡直线最好。
当然，在一关中，能遇到两次魔力鸟+直线的机会，并不多。
只不过相比129关，135关其实没那么难，不用任何道具，还是可以得到三星的。
会意字是什么?
会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。
用会意法造出的字是会意字。
\ 会意字类型：\ ①异体会意字：用不同的字组成。
如“武”，从戈从止。
止是趾本字，戈下有脚，表示人拿着武器走，有征伐或显示武力的意思。
\ ②同体会意字用相同的字组成。
如“从”，表示两人前后相随、“比”，表示两人接近并立。
\ 会意是为了补救象形和指事的局限而创造出来的造字方法。
和象形、指事相比，会意法具有明显的优越性：第一，它可以表示很多抽象的意义；第二，它的造字功能强.《说文解字》收会意字1167个，比象形字、指事字多得多。
直到现在人们还用会意的方法创造简体汉字或方言字，例如“灶、尘、国、孬”等。
会意字是由两个或两个以上的形体组合而的，组合的方式多种多样，交叉错综，这就是会意的方法所以“高产”、会意字所以多于象形字和指事字的原因。
拿“人”和“木”说：“人”和“人”可以组合为“从、众”等，“人”还可以和其他形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以组合为“林、森”，“木”还可以和其他形体组合为“析、相、采、困”等。
因为会意字是两个或两个以上的形体的会合，所以可以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。
\ 下面是几个会意字例：\ （1）“莫”字。
甲骨文“莫”字的写法是：上下都是草，中间是个太阳，意思是太阳已落入草丛之中，天色已暮。
是“草”和“日”两个象形字的会意字。
隶变以后简化为“莫”。
“莫”的本义是日落的时候，后又引申出“不”、“不要”、“没有谁”、“没有哪一种东西”，以及表示揣测或反问等词义，如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是、莫恼、莫非、莫测、莫逆、莫若等词。
作为本义日落时候的“莫”，后又被新创的“暮”字所替代。
\ （2）“盥”字。
盥洗、洗手的意思。
甲骨文的写法下部是只盆的形状（皿），上部是只手的象形伸入盆内，表示在洗手，是“皿”和“手”两个象形字组合而成的会意字。
金文和小篆表示得更为明白，左右双手在盆（皿）中洗，盆中还有水，是“皿”、“双手”和“水”三个象形字组合而成的会意字。
隶变以后，已不再象形，盆的形状已写成“皿”字。
\ 叠罗汉式会意字\ 有些会意字是两个或几个同样的字素重叠组成的。
二字重叠的多是左右的并列结构，三字重叠的多是塔型的上下结构，看起来像体操活动中的叠罗汉。
例如三个“人”组成“众”；三个“火”组成“炎”；三个“木”组成“森”；三个“日”组成“晶”；三个“直”组成“矗”；三个“水”组成“淼”；三个“口”组成“品”等。
\ 破体会意字会意字由于字形的变化太大，现在已看不出它们的字源了。
\ 例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢
虽然有相声解释说，这是妇女推翻五座大山得到解放的意思，但这文字游戏，不是字源分析。
正确的字源分析只能从繁体字“?”中才能看出。
这个“?”字左边的“女”旁指妇女，女旁的“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。
“女、帚为? ”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。
\ 再比方说，东西南北的“东”字的字源，也只能从繁体字中才能分析出来。
\ 这类不容易看出字源的字相当多，人们叫作“破体字”。
习惯于写繁体字的人常因简化字不易看出字源来非难汉字简化，其实，这是一种偏见。
即使现在还使用繁体字，有多少人能分析出它们的字源呢
\ 会意字是合体字，会意的方法比象形、指事具有明显的优越性。
会意突破了象形和指事的某些局限。
可是它本身的局限性也很大。
首先，它所表示的意义是含混、不确定、不准确的。
例如：“莫”是日在草中，表示“日暮”，怎么就不可以理解为“日出东方”
“休”表示“人在树旁休息”，怎么就不可理解为“人在树旁劳动”
第二，代词和虚词没法合意，很多抽象意义也没法会意。
例如：代词“我”、副词“很”，怎么会意
“
白水素女的故事反映了人们怎么样的理想
【内容提要“白水素女”为代表的螺女型故事中国民传千年不衰。
其中潜藏秘之一，是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型，则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。
“白水素女”整个故事的叙事模式，建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统，在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。
【关 键 词】古典文学\\\/白水素女\\\/偷窥母题\\\/窥视欲 《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰，后人多有怀疑。
今人或谓陶氏原有此作，但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益。
参见李剑国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。
）。
这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后，元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演变，参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会第5届年会论文集》（油印本，上海，1998）。
）。
至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中，其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30年代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。
美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》，将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例。
刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展，主要情节仍围绕着螺女的离去或去而复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及一些风物传说串连混合，演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群。
）。
一个作品历千年而不衰，其中必有某种奥秘。
这里，本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索。
一、“偷窥”母题与窥视心理 《搜神后记》中的《白水素女》原文如下： 晋安，官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。
至年十七八，恭谨自守，不履非法。
始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。
后于邑下得一大螺，如三升壶。
以为异物，取以归，贮瓮中。
畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。
端谓邻人为之惠也。
数日如是，便往谢邻人。
邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。
”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶
”端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣而出，平早潜归，于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。
端便入门，径至瓮所视螺，但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊
”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。
天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。
十年之中，使卿居富得妇，自当还去。
而卿无故窃相窥掩。
吾形已见，不宜复留，当相委去。
虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。
留此壳去，以贮米谷，常可不乏。
”端请留，终不肯。
时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀，居常饶足，不致大富耳。
于是邻人以女妻之。
后仕至令长云。
今道中素女祠是也。
在这个故事中，“偷窥”情节引人注目，它处于故事发展的核心，是故事高潮和转折的枢纽。
由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等），本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题，按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动人的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”。
见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社，1991年）第499页。
）。
爱情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。
“偷窥”母题之引人感兴趣，当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。
据生物学家研究，人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激。
英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用，结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之，而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。
…从性择的立场看，视觉更是一个至高无上的官觉。
”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第64页。
）在原始民族中，第一性征往往是令人羡慕的对象。
远古岩画、壁画中，女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张。
原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍。
初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征，如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。
这些都是基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择。
随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）。
霭理士认为这是出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。
），理由似嫌不足。
笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化，是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后，为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。
这种对视觉上性诱惑的排斥，在封建社会达到极端。
尤其是女性，锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民，女孩子从幼年起就要求“大门不出，二门不迈”。
有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”。
在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体，她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻。
在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时，人们从小就被教育不要窥视异性。
然而正如心理分析学家所揭示的那样，欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中，变本加厉地寻找出路。
“窥视”的禁忌越严，偷窥的欲望就越强烈。
发展到极端者，甚至可以形成强迫性的精神疾病。
对人类这种隐秘的窥视欲望，霭理士曾这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景，而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反应。
在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途，倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会习惯太鄙陋，平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物，我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理。
有许多操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了。
至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯，不足为奇了。
那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人，在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种人往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去。
”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。
） 人类这种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外，还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、读小说等。
讲故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发。
试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体，平时又“恭谨自守，不履非法”，其正常的性欲求从什么途径宣泄呢
据调查，青春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）。
谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境来实现。
故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”，从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。
他“于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景。
既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题。
如国际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个。
《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望，这是《白水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。
二、“素女”原型与成年仪礼 《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的，却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳，“以贮米谷，常可不乏”，最终却“不致大富”。
这种故事逻辑来自何方呢
人们为什么能够接受它呢
要解开这些疑问，我们只有向原始思维追根寻源。
钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时，曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》，载《钟敬文民间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版，第232页。
）。
但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——成年礼中的窥视禁忌。
每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来，周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现转折，并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”。
人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。
据荷裔法国学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究，人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合。
分离是与原社会关系脱离隔绝的阶段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。
他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的，因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡。
他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式，婚礼强调整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本，有关理论的介绍，参见郭于华《死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页。
）。
在原始文化中，成年礼是一件极其重大的事情，它决定一个人是否有资格参与部落事务，是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。
为了保证成年礼的顺利，过渡仪式中要采用种种避邪的手段，其中最常见的是隔离。
在隔离期间，严禁被人窥视。
许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。
这里举几个与少女成年礼相关的例子： “在托里斯海峡的马布雅格岛上，小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带，臂钏，脚饰，项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品，蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部。
这样隔离三个月……隔离期间，任何男人，即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子。
如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉，如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第849页。
） “加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。
不过他们还是更多地以为它带有邪恶，所以不仅让她和家人及社会脱离，而且还试图让她和世界隔离。
对她采取的戒令之一就是不看她。
她必须低着头，不看外界，不看天日。
有些部落干脆用毯子把她遮盖起来。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第850页。
） “阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里，只留一个通风孔。
姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年，……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日，人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处，能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头，还能造成其他危害。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第852页。
） 中国古代也有成年礼。
男子称“冠礼”，女子称“笄礼”。
《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。
有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。
“女子许嫁，笄而醴之，称字；祖庙未毁，教于公宫，三月。
若祖庙已毁，则教于宗室。
”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。
少女成人的标志是月经初潮，成年礼多以此为期。
一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁，源于原始人对血的极端恐惧。
“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响。
对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第856-860页。
）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系，他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌。
初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑，当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。
原始思维遵循象征律与互渗律，初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。
从对血液的恐惧，导致了他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血。
日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各地初夜权风俗及各国学者对其的解释，他的结论是：“什么是初夜权的发生原因
是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情。
因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了。
所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血。
又由于有可以推定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。
对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译，上海北新书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印，第124页。
）。
汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留。
至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗。
对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”，一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。
）。
现在看来，“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子出嫁是一个大危机，有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘，其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就会断送新娘的终生幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。
），而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。
按根纳普的三段论，婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头，是她与妇人身份整合的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。
过渡状态是一种身份不明的危险状态，易受干扰，因此须以盖头隔离。
而盖头是红色，更点明了它与血液崇拜之间的内在联系。
联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来。
所谓“素”，本义指未经染色的生帛，引申为本色、本质或质朴。
“素”与“女”相加，应是本色之女，即少女、处女或未婚之女。
“素女”在中国神话传统中又是一个精通房中术的神女。
据说黄帝曾向她请教男女交接之法。
历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。
素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系。
“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓的不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别，不过是同一神秘力量的不同表现而已。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第861页。
）“白水素女”是个神女，但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女，类似成年礼中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物，不能被人窥视。
文学源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期的少女。
神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民出版社1988年版，第180页。
）。
尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看，的确可以看到少女成年仪式的影子。
在原始文化中，禁忌就是法律。
人们对破禁怀有巨大的恐惧，认为一旦破禁，无论有意无意，都会带来严重后果。
这样，《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深层结构 从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式，这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识，暗中左右着人们的创作和欣赏活动。
当代国际民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱，但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》，上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”。
）。
《白水素女》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作，是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文献记录，并至今在民间广泛流传。
），民间故事的生命遵循着自然选择法则。
在民间生活中，每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事绝大部分自生自灭，只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来，众口传讲，代代相承。
以《白水素女》为代表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理。
根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥视欲望，而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑，与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维逻辑相一致。
值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式，在中国古典文学有着源远流长的传统。
略举几例： 《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死。
《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾。
”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里，回头一看，其邑尽为水所淹。
因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树。
《列异传》中的谈生，年四十而无妇。
一天半夜，有个十五六岁的美丽少女，来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同，勿以火照我也。
三年之后，方可照。
”后生一子，已二岁。
谈生禁不住好奇，夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视，发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨。
女人发觉了，对他说：“君负我。
我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也
”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了。
同样的叙事模式，我们还可以在许多作品中见到，如《白蛇传》、《画皮》……等等。
在世界各地民间故事中，“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。
美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版，第291-304页。
）。
破禁必遭报复的原始思维定式，甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。
在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中，田螺姑娘成为男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害，他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于难。
最后，让我们对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。
需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形态及原始心理基础。
而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事，却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感，表现了当时的社会生活与文化心理。
正因为如此，在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致。
将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要在渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较，二者差别很大。
螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后，成为故事后半部分的中心人物，她或离去，或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活。
天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服，在以后的情节发展中，她只是一个神奇的助手而已。
在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展。
在日本，“偷窥”情结发展为一种特别强烈的文化心理。
在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述，重庆出版社1992年版。
）。
这些方面都值得进行更深入的探究，不过，那已超出本文的范围了。
【参考文献】 [1] 霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版。
[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版。
[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版。
[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版。
字库未存字注释： ＠①原字日加方 ＠②原字马加肃
