刘进宝《敦煌史话》
中华书局《敦煌史话》 敦煌的孕育诞生 在欧亚大陆腹地中亚的东边，是著名的河西走廊。
这个一千多公里的狭长地带，夹在蒙古高原、西伯利亚和青藏高原之间，绿洲相间。
从这里西行，经过中亚，可以和南亚、西亚乃至整个欧洲联系。
而敦煌正好处在其西端的东西交通门户的枢纽位置上。
张骞出使西域，敦煌设郡 丝绸之路的开创，可以追朔到很久远的年代。
《旧约全书》中《以赛亚书》部分，写成于公元前八世纪，书中称中国人为丝人，中国带给西方世界的第一个疯狂，便是神奇而美丽的丝绸。
公元前400年希腊人克泰夏斯和前三世纪古罗马地理学家斯特拉波的著作中，称中国为“赛里丝”，即产丝之地。
中国的丝绸沿着这条河西的大路，征途漫漫，转辗贸易，运往西方的国度，在那里的希腊罗马人，对丝绸如痴如醉。
古代的西方人固然对东方充满了神奇想象，而中国人也一直渴望和西方的接触和交流。
战国时的《穆天子传》，记载了西周王朝第五代国王周穆王姬满在他在位的第十七年率六师西巡所历地域。
他自王都宗周出发，溯黄河而上，西进柴达木盆地，北上帕米尔高原，一路上受到当地住民的欢迎，西行过赤鸟地（塔什库尔干）、玄池（阿姆河），终于来到西王母之邦。
西王母在瑶池设宴款待周穆王，周穆王则向西王母馈赠了丝绸。
两人对酒当歌，互为唱答，表示敬慕之情。
这恐怕是最早最浪漫的中西文化交流了。
在河西走廊成为重要的历史走廊，而敦煌成为了举世瞩目的文化宝库上，不能不提到的一个历史人物是汉武帝，不能不说到的一个历史事件是“张骞凿空”。
汉武帝是第一个看到河西走廊重要性的雄才大略之人，正是他派遣张骞率使团通西域，中原王朝才首次在河西设郡。
敦煌郡于公元前111年设立，从此开始了它灿烂辉煌的历程。
秦汉之际，匈奴击败了生活在敦煌和祁连山一带的大月氏人，称霸大西北，并时时侵暴中原。
为防御匈奴，秦时筑起了长城，而汉高祖则以和亲暂时平息边疆。
及汉武帝时，已经积蓄了足够的反击匈奴的力量，汉武帝于是派遣张骞出使西域，以联络与匈奴有世仇的大月氏，夹击匈奴。
建元二年（前139）到元朔三年（前126）张骞首次出使西域，期间历经千辛万苦，前后长达十三年。
在经过河西走廊时，他们被匈奴发现并俘获。
张骞被囚禁十余年后，终于寻机逃出来，依然不忘身上的使命，继续西行寻找大月氏。
经过大宛（今费尔干纳）、康居（今撒马尔罕）到了阿姆河上游，终于找到了大月氏。
然而此时大月氏早通过战争使大夏臣服，在这一带安居乐业，再也不想去跟匈奴报仇了。
张骞回程中又被匈奴人抓住，所幸他再次逃脱，回到了长安。
元狩四年（前119）张骞第二次出使西域，这一次的使命是与伊犁河流域的乌孙人结成联盟，“厚赂乌孙，招以东居故地”，“以断匈奴右臂”。
这一次，他顺利地到达了乌孙的赤城谷，却正好乌孙发生内乱，又未能实现结盟的目的。
但他却利用这次机会，与西域和中亚各国建立起了官方互通使节的关系。
张骞的两次出使，虽然都未达到结盟的目的，但打开了人们的视野，建立了汉王朝与西域各国广泛的经济文化的联系，发展了中西交通，获得了西域和中亚的社会、经济、地理交通的大量信息，也对汉武帝开发大西北起到了重要的作用。
这一历史事件，史称“张骞凿空”。
虽然丝绸之路在汉代以前已有数百千年的发展历史，但张骞作为一个伟大的先行者，在开拓丝绸之路发展中西交流上起了很重要的作用。
再接着，是先进的西汉王朝终于战胜了匈奴，先后在河西设置了武威、酒泉、张掖、敦煌四郡，是为河西四郡，开始了汉对西域的经营。
同时又筑边塞，兴建军事设施，续修汉长城，沿走廊的北边向西延伸，过库尔勒、轮台到库车西北。
汉代通西域的路，为了避开正西方向的塔克拉玛干沙漠，是沿着沙漠边缘分成南北两道的。
两道的起点俱为敦煌，当时在敦煌西南设阳关，西北设玉门关，控扼两道的出入。
敦煌处于这样的交通枢纽的地位，随着丝绸之路的通畅，成为了中古时代最耀眼的“国际都会”，丝绸、铁器、玉器、漆器等源源从此运出，来自中亚、西亚、欧洲的香料、织物、宝石、颜料、玻璃等从此进入中国。
敦煌进入了第一个繁荣期。
“敦煌”一词的由来，东汉应劭最早的解释是：“敦，大也；煌，盛也。
”唐李吉甫：“敦，大也，以其广大西域，故以盛名。
”近来学术界认为是建郡以前居住在当地的少数民族对本地所起的名字的音译。
十六国时期的敦煌（366-442） 历史进入十六国时期，包括敦煌在内的凉州八郡都在张轨治下，中原的的大动乱到这里已是“天下方乱，避难之国，唯凉土耳”。
许多文人学者避乱到此，他们在河西传授儒学，使中原失传的一些经籍学说得以保存下来，对后世影响极大。
这一时期，河西的经济文化在中原普遍残的时候，却有了稳定的发展和进步。
敦煌在这一时期，涌入了大量的外来人口，带来了经济文化的进步，另一方面，在那个动乱的时代，社会的动荡始终笼罩在人们心头，现实的苦难，使得人们转而乞求神明的保佑，佛教由此而大为流传开来。
十六国时期敦煌的历史兴衰交替。
前期一个世纪敦煌局面安定，海内称名邦。
自西凉建元初年改都酒泉，敦煌进入衰落期。
420年北凉灭西凉，次年沮渠蒙逊再度攻破敦煌后“屠其城”。
422年李宝自伊吾帅众二千人据敦煌，修缮城府，敦煌才从极度衰败中复苏。
大约三年后，北魏在敦煌设军镇，河西走廊西端的军政中心又从酒泉移到敦煌，敦煌再度进入发展期。
这一兴衰交替的反复，后期战乱带来的灾难，也刺激了佛教的发展。
莫高窟的创建年代，一般定为十六国前秦建元二年（366），一位名叫乐[亻尊]的行脚僧人，来到敦煌南面的鸣沙山，忽见三危山顶放射金光，宛如千佛降世，他认定这是一种神示，于是便在鸣沙山沿河的陡壁开凿了第一个洞窟。
开凿第二个洞窟的是法良。
从此进入了蓬勃的开凿时期。
莫高窟现存十六国时期所开窟七个，即第267、268、269、270、271、272和275窟。
莫高窟的全部洞窟分布在南北长1600米左右的崖面上，绝大部分集中在南段900米的崖面，上下作三、四层。
十六国时期的七个窟位于南段中心崖面中层。
这批洞窟的顶部有几种形式，禅窟都是平顶，第268窟顶部用泥塑叠涩平棋一排，是从木构建筑脱胎而来。
第272窟窟顶是莫高窟现存第一个叠涩式藻井，第275窟窟顶为纵向人字坡形。
十六国时期的塑像都是单身的，多以弥勒菩萨为主尊。
公认是这时期标准的第275窟，在南北壁上部的形龛中塑了形象各异的交脚弥勒像。
阙楼象征兜率天，是弥勒所住的西方净土世界。
弥勒交脚而坐是早期的形象，头部比例明显过大，要占到腰以上一半的样子，也是早期造像的特点之一。
第272窟西壁画的菩萨是西域式的，上身裸露，用圆弧和圆圈形粗线条勾勒眼、脸、胸、腹的笔法，带着强烈的外来色彩，立体感很强。
是为凹凸画法，最早从印度传来。
第275窟南壁龛下画佛传故事。
北壁龛下自西向东画毗楞梨王斫千钉、虔[门者]尼婆梨王剜身燃千灯、尸毗王割肉喂鹰等本生故事。
本生故事是讲佛前生施善的种种经历。
这类宣扬苦难，忍痛牺牲累世修炼的题材，在莫高窟壁画中最早出现，充满血腥恐怖，是时代苦难的折射。
壁画下部并列画着三十来个供养人，个头很小，身高不及菩萨的膝头，远没有盛唐以后顶天立地压倒一切式的规模气势。
第268、272、275窟都有飞天，与中国传统的遍身长羽毛的羽人不同，也与靠彩云承托的印度乾闼婆不同，飞天是靠飘带翱翔蓝天的，中国化了的飞天在以后成了敦煌艺术的代表。
从十六国晚期的北凉到南北朝时代，是敦煌莫高窟的童年期。
在这一时期的莫高窟，呈现出一种外来文化的冲击和影响，带着西域气息，变幻无穷。
敦煌早期壁画，在绘画技法上充分利用了民族民间的绘画成就，以表现外来的佛教内容，并在适应新题材，新内容的制作过程中转而丰富和发展传统技法，两种文化的结合产生了新的文化。
十六国时期壁画的特点：情节上比较多地用主体，突出情节安排，一幅画上一个单独的主题，其中有主要人物，表现的是主要人物的主要活动。
有时在单独画面上还有题跋，还有文字说明情节和内容。
这种“主题式”的单幅画，每幅画表现一个主要人物的主要情节，特点是只有二次元空间，形象是平摆的，图案化的，总的感觉是幼稚、简单，但感情真挚。
北魏时期的敦煌 从442年北凉余部撤出敦煌，到大统元年（535）正月西魏建国前，敦煌在北魏治下实有九十三年（442--534）。
在这段时期里，魏灭北凉，徙沮渠牧犍宗族及吏民三万户于平城等，这些对内地佛教特别是对云岗乃至龙门石窟的开凿起了促进作用的因素，显然也影响到了莫高窟的发展。
另外太武帝毁法事件也大有影响，拓拔焘是信奉道教的，太延六年（440）改元太平真君，446年在道士寇谦之策划下大规模废佛，一直到七年后太武帝被谋杀，才恢复佛法。
因此北魏统治敦煌之初的一些年里，莫高窟不可能有大规模的兴建。
太和十八、九年（494--495），孝文帝迁都洛阳，西域胡僧到洛阳的多达三千，龙门石窟大规模兴建，佛教进入了兴盛时期。
但此时的敦煌经济发展尚低，莫高窟的发展受到当地人力财力的限制，北魏建窟不多，原因即在此。
正光5年春北边爆发六镇起义，敦煌镇改为州，取名“瓜州”，孝昌三年（527）崇信佛教的明元帝四世孙元荣出任瓜州刺史。
元荣利用佛教稳固政权，莫高窟才有成批洞窟修建，这一次的建窟活动在他任上一直延续到西魏大统十年（544），共十七、八年，这是继北凉时期之后的第二个兴建高潮。
北魏窟现存十五个，即第246、248、251、254、257、259、260、263、265、273、431、435、437、441、487窟。
北魏窟的制形有所变化，最引人注目的是出现了中心塔柱窟（塔庙），而且成为这个时期的基本窟形，五个庙也是如此。
这是模仿印度支提的形制，加以民族化的窟建形式。
和这个变化相适应的是北魏窟的基本结构为窟室前部作屋宇式的人字披间，模仿木构房屋枣出椽柱斗拱加彩绘，在前壁门道上方，还凿有通光的方形明窗，具有浓郁的生活气息和民族特征。
窟室后部中央保留一个从地面到窟顶的中心塔柱，柱身四面凿龛造像，柱身上部贴影塑。
壁画布局和以前十六国时期相似，大致是顶部画装饰图案藻井、平棋和椽间自由图案，四壁腰部即人们平视的最佳部位画佛像和主题故事画，其下画小身供养人行列，四壁上端绕窟一周画天宫伎乐，四壁下段画金刚力士，其余壁画密布千佛，组成一个庄严神圣的佛国世界。
这时期的主题故事画可分为佛传故事、佛本生故事、因缘故事等。
佛传故事宣扬释迦牟尼生平事迹，本生故事宣扬释迦前生善行，因缘故事宣扬与佛有关的度化事迹。
北魏壁画仍以各种弧线圆圈勾勒出画像的颜面、躯体、手足，立体感强，肉体明暗晕染，白鼻梁、白眼眶，习称“小字脸”。
北魏时期的塑像，佛的两旁一般都有了胁侍菩萨，左右各一尊。
古印度传来的以衣褶线纹流畅著称的犍陀罗艺术风格，在这时还很有影响。
如第259窟北壁东龛坐佛，衣纹处理深浅适度，刀法灵活，疏密变化协调，纹路清晰优美。
而有的魏塑，轻薄流畅已近“曹衣出水”风格。
面塑有的浑厚含蓄，表情淡漠超脱，有的清矍瘦削，威严坚定，这除了受外来的影响，也有南朝士人崇尚秀骨清相的病态审美观的影响，反映着当时仍尊崇南朝为华夏文化正统所在而刻意模仿的风尚。
而此时的飞天，身着露体长裾，拖摆裹足，已不同于北凉时代壁画中袒露上身和双足保存着印度天神特征的飞天形象，显然是受到了褒衣博带式的内地服装的影响了。
秀骨清相和褒衣博带是北魏末彩塑的新内容，是在孝昌中东阳王出任瓜州刺史后，从中原带入了中原文化，从而使敦煌石窟艺术更富有民族特点。
西魏时期的敦煌 535年，宇文泰毒杀孝武帝，另立文帝，史称西魏。
自此敦煌在西魏政权辖下。
掌握西魏、北周、隋、初唐政权的宇文氏、扬氏、李氏，同出武川军镇，都是属于中下层军官出身。
他们仰仗武力掌握了国家最高权力后，这些并非世族旧门的人，并不因袭旧制，反而有许多的革新，在思想意识上也不顽固守旧，富有少数民族开朗旷达的气质，一反南朝士人颓废夸诞的习气，自强不息，最终统一了北方。
西魏北周是我们国家历史上一个兴旺发达时期的起点，其生气勃勃的景象，明显反映到敦煌艺术中，使得这一时期的壁画图案开始变得富丽多彩。
西魏时期开七窟，第247、249、285、286、288、432、461窟。
第285窟壁画中新出现的五百强盗成佛，壁画形象地反映了当时的战争、刑罚、兵甲、服饰等方面情况，有丰富的社会内容，单檐歇山顶大殿，人字形的拱架，反映建筑特点，是西魏壁画的代表作。
西魏壁画中的新题材，有第285窟的伏羲、女娲、雷公，第249窟的东王公、西王母，还有羽人，都是典型的神话传说人物。
第249窟窟顶北披下部所绘的狩猎场面，表现了西北少数民族的游牧生活。
第432窟的影塑飞天是现存北朝影塑的精品，主尊南侧的胁侍菩萨，塑造细腻，形容端丽，体型修长，突破了北魏以前人物粗短的格局，是西魏时期的代表作。
佛、菩萨的右袒式袈裟换成了褒衣博带式服装。
西魏时期，敦煌加强了和内地的联系，中原的、南方的艺术风格和思想对敦煌产生了越来越明显的影响，南北交融着，敦煌石窟艺术正发生着很大变化。
北周时期的敦煌 宇文泰死后，他的第三子宇文觉废魏自立，建北周，时557年。
北周一代加速西魏的发展，尤其是北周武帝，全力推进统一事业，虽然最后他壮志未酬，但已经打开了全国统一的局面。
北周时期对莫高窟的兴建最有影响力的人物是于义，他就是武周圣历碑中和东阳王并列的建平公。
这个时期莫高窟的发展情况壁西魏有过之而无不及。
莫高窟现存北周时期开的窟共有十五个：第250、290、291、294、296、297、298、299、301、428、430、438、439、440、442等窟。
北周洞窟最大的是第428窟，面积达178.38平方米。
北周窟除了大之外，内容之丰富、描写之细腻也是明显的进步。
这时由于译经数量渐多，经变故事画增加了，如微妙比丘尼变、福田经变、善事太子入海品、得眼林故事等，还有东王公、西王母等传统题材故事。
这些在四至六世纪流行的佛经故事，适应晋末以来动乱社会的现实，北周处在这一时期走向终结，社会走向治理的过渡中，争乱尚在继续，所以这一类的故事，成为有吸引力的历史题材。
画塑中人物的衣着形象也继续变化着，除南朝的褒衣博带式外，窄袖小衫也出现了。
壁画人物开始着“帔帛”。
北周洞窟中的塑像增加了佛弟子，出现了迦叶和阿难像。
佛弟子塑像的出现，使北周窟中有了一辅五身塑像的新组合。
隋代时期的敦煌（581-617） 隋朝结束了南北朝长期的分裂，国力之强盛达到两汉以来一个新的高峰。
同时，隋文帝等统治者极力倡导佛教。
开皇十四年，隋文帝命“翻经所”沙门法经等人撰《大隋众经目录》七卷，对后世影响很大。
隋朝佛教遗迹遍布各地。
敦煌的繁荣则与西域的建设、中西交通的发展有直接关系。
大业三年（607）改瓜州为敦煌郡。
敦煌在隋末动乱中未受多大的骚扰，延续西魏北周以来的势头，发展下去，直到大业中中原山东地区农民起义爆发后多年，敦煌还未停止石窟的兴建，第282窟就是大业九年（613）开凿的。
莫高窟现存隋代洞窟九十四个，并续修及重修了前代的264、269、270、271、254、268窟，所以，在莫高窟存有隋代画塑内容的洞窟共100个，这个数字不会是当时修窟数的全部，也足以反映隋代莫高窟兴建情况之热烈。
在短短37年中这样规模的开窟工程，在莫高窟一千年的兴建史上也是独一无二的。
隋窟几乎全部在南区的北段，从最南的第243窟往北到最北的第376窟，密密麻麻连成一片，几乎占尽了南区北段也就是莫高窟中心崖壁的中上层最佳位置。
隋窟的窟形，最常见的为覆斗形顶或人字坡顶，正面（西壁）开一龛，这类型的占过多数。
覆斗型藻井顶和后壁凿一窟的形制，开唐式先河。
还有一种量较多的是前部为人字坡顶，后部为平顶或前部为平顶，后部为人字坡顶的窟形。
隋窟壁画数量，无论从篇幅还是内容，都大大超过前代保存下来的壁画数量总和。
除了逐渐减少的乘象人胎、夜半逾越城和须达拿太子、萨[土垂]那王子等佛传故事外，普贤变、药师经变、观音经变、弥勒经变、阿弥陀经变等等，特别是大量创作的维摩诘经变和净土变，是引人注目的新内容。
第262、276、277、314、380、417、419、420等窟壁画都画了维摩诘经变。
维摩诘故事起源于印度，维摩诘是个居士，即在家修行之佛教信徒，唐复礼《十门辨惑论.通力上感门》说其神通道力远过诸菩萨声闻。
维摩诘有恙，佛遣他们去问疾，皆不敢从命，托词回避，只得派“智慧最胜”的文殊菩萨前去。
由此推测，北魏时已提倡在家修行，居士当是不小的社会势力。
敦煌壁画中最早的维摩诘形象出现于隋代的第276窟，在画史上比东晋时顾恺之于瓦官寺画维摩诘晚了两个世纪。
这些经变故事画的大量出现，更深一层的背景是隋代经济繁荣兴旺，成为富豪权贵们把遥远的西天极乐世界搬向人间的现实基础。
这一点在唐代表现得尤为明显。
如第420窟藻井东披法华经普门品中之西域商队，为表现长途跋涉之艰险，画有骆驼翻滚下山崖和商人遇盗全力拼搏等场面，正是当时丝路情况的真实写照。
隋代壁画中佳作不少。
第305窟南顶上画帝释天妃，乘四凤驾车，周围天神护卫，色彩丰艳，笔伐奔放。
第419窟窟顶西部的帝释天妃图也成功地表现了她和飞天诸神在空中飞驰的形象，大有风驰电掣之势。
第419窟窟顶画法华经变譬喻品，以鸟瞰角度画出数重垣墙和房屋楼阁，构图新颖，火势也很逼真。
第420窟观音普门品画观音伸手援救溺水人，溺水人游泳挣扎向观音，姿势生动。
第404窟的飞天，体态轻盈，开始脱出北朝飞天比较笨拙的样子。
舞动的飘带，绚丽的色彩，正是朝唐代风格过渡的特点。
第404窟西壁外龛南侧的菩萨，五官造型还保留魏晋以来清秀俊俏的特点，而脸部用晕染法表现微妙的神情，拈忍冬花的手姿更是纤巧别致。
这一类隋代单身菩萨多且美，改着俗装，衣饰华丽，接近现实生活中贵妇人的形象，是以生活中的模特儿为基础，加以大胆的发挥创造出来的，也就是说菩萨开始世俗化了。
隋代藻井的图案，也随着中心柱窟的解体和北朝建筑装饰图案的消逝而更新形式，可称之为“织物图案”。
如第305窟藻井，表现的是织物的“华盖”，由中心莲花方井与四周垂帐两部分组成，代表人间的皇权或天国的净土。
藻井外围的窟顶四披也画了东王公、西王母等诸天神怪人物，这些常见于东汉墓室中的代表神仙的道家的形象与佛陀集中在一起，反映着敦煌佛教艺术进一步中国化。
隋代塑像也具有继往开来的历史过渡性特征，与前代比较有许多发展变化。
首先是内容的丰富。
进一步突破一佛二菩萨的呆板格局，定型为一铺多身，先是五身，并向后来的七身、九身的复杂组合发展。
第419窟一铺塑像是一佛和迦叶、阿难二弟子，加上二菩萨共五身。
其次是形象的丰满。
隋代彩塑，整个造型变得丰满圆实，典型特征是面相方正，鼻梁略低，耳垂加长，头大体壮，上身长而腿短，开始摆脱“秀骨清相”而追求雍容凝重，往唐代丰肌圆润的风格发展。
第三是装饰的华丽。
这是隋代壁画和彩塑的共同特点。
壁画一般用热色土红作地色，绘以青、绿、黑、白，间以叶金装饰，鲜丽多彩。
从隋塑开始，在佛的袈裟和菩萨的天衣上也绘上了漂亮的织锦图案。
社会的发展，把佛菩萨也从累世苦修苦行的困顿中解放出来，他们衣着的变化，更是蚕桑丝织业发达，丝绸贸易兴盛的反映。
谁有新疆生产建设兵团农七师137团团史
莲莲，又称荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。
是我国十大名花之一。
是印度的国花。
莲的历史荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，莲属（Nelumbo）。
莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一。
据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布了。
那时候，正值巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。
前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称，莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中。
那年月，地球上气温比现在 莲温暖。
莲属植物约有10~12种，五大洲均有分布。
后冰期（Ice Age）来临，全球气温下降，使得不少植物灭绝，另一些植物被迫漂迁，完全打破了原来的地理分布状况。
遭此劫难，莲属植物幸存2种，分布范围缩小了。
分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出，在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相似。
70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石。
第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也发现有莲属植物的化石。
现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有原始野生莲分布。
以上说明莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。
[莲与佛教当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大 莲座 衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。
称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。
在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。
佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍”。
综上所述，莲花已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。
佛教为什么如此崇拜荷花
简要地说有两方面原由： 第一，与荷花特性相关。
荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。
佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。
由于“六尘”的污染与干扰，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。
这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。
“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。
第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。
早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。
荷花池塘便成了避暑的胜地。
在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗 莲座摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。
”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。
在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。
佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉，足心向上的小菩萨。
佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事： 从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。
有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。
御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。
王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。
百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。
奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。
佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。
在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。
他经常小便在岩石之上。
有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。
后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。
鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。
一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。
鹿女到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百个儿子,个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。
国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。
是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌。
在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。
以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。
其中白、青两色最受青睐。
白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，又名“百叶华”。
此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。
青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。
叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。
这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说： 东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛； 南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象； 西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马； 北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子； 中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟； 还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。
人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。
莲花之美 ——“四德”与“十善” 随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。
佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。
所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。
所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。
所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。
所谓净德，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。
佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。
据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义： 一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。
二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。
三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。
四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。
” 《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。
莲花喻菩萨十种善法： 1．离诸染污。
菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。
（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊） 2．不与恶俱。
菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。
3．戒香充满。
菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。
故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。
4．本体清净。
菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。
5．面相熙怡。
熙，和乐貌。
怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。
6．柔软不涩。
柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法 莲无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。
7．见者皆吉。
菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。
8．开敷具足。
菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。
9．成熟清净。
菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。
（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。
） 10．生已有想。
菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。
（梵语菩提，华言道） 以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华 随着佛教的流传，莲的形象也在亚洲各国成了神灵、圣洁、复活的象征。
在印度尼西亚爪哇岛的婆罗浮屠佛坛上、在缅甸的蒲甘古城中、在柬埔寨吴哥窟的大庙中，在斯里兰卡的钟形塔里、在中国西藏的符箓上，到处可以见到莲的图画。
相信太阳神的日本人往往把莲与死亡以及幽灵联系在一起。
但是，与莲联系最密的还是中国，除了作为佛教象征外，在文学领域内以它为题的诗词歌赋也不计其数，而且也是一种重要的经济作物。
莲的传说 荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。
当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下逃出天宫，来到杭州的西子湖畔。
西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。
王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并将她“打入淤泥，永世不得再登南天”。
从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
荷花是我国的传统名花。
花叶清秀，花香四溢，沁人肺腑。
有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。
所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。
关于莲的诗词【浣溪沙】李璟 菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间。
还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
多少泪珠无限恨，倚栏杆。
【 莲花 】郭震 脸腻香熏似有情，世间何物比轻盈
湘妃雨后来池看，碧玉盘中弄水晶。
【采莲曲】 王昌龄 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
【采莲曲 】熊卓 采莲复采莲，盈盈水中路。
鸳鸯触叶飞，卸下团团露。
【 荷花 】曹寅 一片秋云一点霞，十分荷叶五分花。
湖边不用关门睡，夜夜凉风香满家。
【 游后湖赏莲花 】李璟 蓼花蘸水火不灭，水鸟惊鱼银梭投。
满目荷花千万顷，红碧相杂敷清流。
孙武已斩吴宫女，琉璃池上佳人头。
【相和歌辞·采莲曲】 崔国辅 玉溆花红发，金塘水碧流。
相逢畏相失，并着采莲舟。
【 相和歌辞·采莲曲】 徐彦伯 妾家越水边，摇艇入江烟。
既觅同心侣，复采同心莲。
折藕丝能脆，开花叶正圆。
春歌弄明月，归棹落花前。
【 相和歌辞·采莲曲】 李白 若耶溪边采莲女，笑隔荷花共人语。
日照新妆水底明，风飘香袖空中举。
岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。
紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。
【荷花】 清. 石涛 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。
《爱莲说》宋·周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣。
【江南】 江南可采莲， 莲叶何田田。
鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
【晓出净慈送林子方】 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
【一剪梅】北宋. 李清照 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来
雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头,却上心头。
【青阳渡】晋·乐府 青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。
下有并根藕，上有并头莲。
【咏芙蓉】南朝·梁·沈约 微风摇紫叶，轻露拂朱房。
中池所以绿，待我泛红光。
【采莲】南朝·梁·吴均 锦带杂花钿，罗衣垂绿川。
问子今何去，出采江南莲。
辽西三千里，欲寄无因缘。
愿君早旋返，及此荷花鲜。
【咏荷诗】江洪 泽陂有微草，能花复能实。
碧叶喜翻风，红英宜照日。
移居玉池上，托根庶非失。
如何霜露交，应与飞蓬匹。
【咏同心芙蓉】隋·杜公瞻 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一茎孤引绿，双影共分红。
色夺歌人脸，香乱舞衣风。
名莲自可念，况复两心同。
【采莲曲】隋·殷英童 荡舟无数伴，解缆自相催。
汗粉无庸拭，风裙随意开。
棹移浮荇乱，船进倚荷来。
藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。
【古风】（其二十六）~唐·李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。
秋花冒绿水，密叶罗青烟。
秀色粉绝世，馨香谁为传
坐看飞霜满，凋此红芳年。
结根未得所，愿托华池边。
【采莲曲】南朝梁·刘孝威 金桨木兰船，戏采江南莲。
莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。
房垂易入手，柄曲自临盘。
露花时湿钏，风茎乍拂钿。
【折荷有赠】唐·李白 涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里，欲赠隔远天。
相思无因见，怅望凉风前。
【荷花】李商隐 都无色可并，不奈此香何。
瑶席乘凉设，金羁落晚过。
回衾灯照绮，渡袜水沾罗。
预想前秋别，离居梦棹歌。
【莲花】温庭筠 绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹。
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
【钱氏池上芙蓉】文征明 九月江南花事休，芙蓉宛转在中洲。
美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。
露洗玉盘金殿冷，风吹罗带锦城秋。
相看未用伤迟暮，别有池塘一种幽。
【苏幕遮】北宋·周邦彦 燎沉香，消溽暑。
鸟鸟雀呼睛，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去
家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否
小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
【莲塘】明·黄琼 苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。
十里锦香看不断，西风明月棹歌还。
【采莲曲】李亚如 藕田成片傍湖边，隐约花红点点连。
三五小船撑将去, 歌声嘹亮赋采莲。
【芙蓉】清·郑板桥 最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。
照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。
【藕乡随思】现代·暇文 晓别安宜古镇头，藕乡水泗荡轻舟； 岸柳染绿清溪水，荷香沁沏金色秋。
异乡落泊伤穷乱，故里重归喜景稠； 政通人和富由起，芙蓉仙子欣来游。
【夏日南亭怀辛大】孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
【无题·其二】~李商隐 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
【夏日怀友】徐玑 流水阶除静，孤眠得自由。
月生林欲晓，雨过夜如秋。
远忆荷花浦，谁吟杜若洲
良宵恐无梦，有梦即俱游。
【浣溪沙】·薛昭蕴 倾国倾城恨有馀，几多红泪泣姑苏，倚风凝睇雪肌肤。
吴主山河空落日，越王宫殿半平芜，藕花菱蔓满重湖。
【南乡子】·李珣 乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。
游女带香偎伴笑，争窈窕，兢折团荷遮晚照。
【浣溪沙】·李璟 菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间。
还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
多少泪珠无限恨，倚栏杆。
【思帝乡】·孙光宪 如何
遗情情更多
永日水精帘下敛羞蛾。
六幅罗裙地，微行曳碧波。
看尽满地疏雨打团荷。
【忆余杭】·潘阆 长忆孤山，山在湖心如黛簇， 僧房四面向湖开，清棹去还来。
芰荷香喷连云阁，阁上清声檐下铎。
别来尘土污人衣，空役梦魂飞。
【采桑子】·欧阳修 荷花开后西湖好，载酒来时， 不用旌旗，前后红幢绿盖随。
画船撑入花深处，香泛金卮， 烟雨微微，一片笙歌醉里归。
【临江仙】·欧阳修 柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。
小楼西角断虹明。
阑干倚处，待得月华生。
燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。
凉波不动簟纹平。
水精双枕，畔有堕钗横。
【甘草子】·柳永 秋暮，乱洒衰荷，颗颗真珠雨。
雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。
池上凭阑愁无侣，奈此个单栖情绪
却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语。
【蝶恋花】·晏几道 初捻霜纨生怅望。
隔叶莺声，似学秦娥唱。
午睡醒来慵一晌，双纹翠簟铺寒浪。
雨罢苹风吹碧涨。
脉脉荷花，泪脸红相向。
斜贴绿云新月上，弯环正是愁眉样。
【生查子】·晏几道 长恨涉江遥，移近溪头住。
闲荡木兰舟，误入双鸳浦。
无端轻薄云，暗作廉纤雨。
翠袖不胜寒，欲向荷花语。
【阮郎归·初夏】·苏东坡 绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。
碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。
微雨过，小荷翻，榴花开欲然。
玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。
【永遇乐】·苏东坡 明月如霜，好风如水，清景无限。
曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。
如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。
夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
燕子楼空，佳人何在
空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
【满庭芳】·黄庭坚 修水浓清，新条淡绿，翠光交映虚亭。
锦鸳霜鹭，荷径拾幽萍。
香渡栏干屈曲红妆映、薄绮疏棂。
风清夜，横塘月满，水净见移星。
堪听，微雨过，姗藻荇，便移转胡床，湘簟方屏。
练霭鳞云旋满，声不断、檐响风铃。
重开宴，瑶池雪满，山露佛头青。
【黄莺儿】·晁补之 南园佳致偏宜暑。
两两三三，修篁新笋出初齐，猗猗过檐侵户。
听乱芰荷风，细洒梧桐雨。
午余帘影参差，远林蝉声，幽梦残处。
凝伫，既往尽成空，暂遇何曾住
算人间事，岂足追思，依依梦中情绪。
观数点茗浮花，一缕香萦炷。
怪道人道：陶潜做得羲皇侣。
【南柯子】·《唐宋诸贤绝妙词选》 十里青山远，潮平路带沙。
数声啼鸟怨年华，又是凄凉时候在天涯
白露收残月，清风散晓霞。
绿杨堤畔问荷花：记得那年沽酒那人家
【菩萨蛮】·魏夫人 红楼斜倚连溪曲，楼前溪水凝寒玉。
荡漾木兰船，船中人少年。
荷花娇欲语，笑入鸳鸯浦。
波上暝烟低，菱歌月下归。
【苏幕遮】·周邦彦 燎沈香，消溽暑。
鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨。
水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去
家住吴门， 久作长安旅。
五月渔郎相忆否
小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
【浣溪沙】·张元干 山绕平湖波撼城，湖光倒影浸山青，水晶楼下欲三更。
雾柳暗时云度月，露荷翻处水流萤，萧萧散发到天明。
【临江仙】·叶梦得 不见跳鱼翻曲港，湖边特地经过。
萧萧疏风乱雨荷。
微云吹尽散，明月堕平波。
白酒一杯还径醉，归来散发婆娑。
无人能唱采菱歌。
小轩枕簟，檐影挂星河。
【念奴娇】·姜夔 闹红一舸，记来时尝与鸳鸯为侣。
三十六陂人未到，水佩风裳无数。
翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。
嫣然摇动， 冷香飞上诗句。
日暮，青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去
只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。
高柳垂阴，老鱼吹浪， 留我花间住。
田田多少，几回沙际归路。
【燕归梁·风莲】·蒋捷 我梦唐宫春昼迟，正舞到，曳裾时。
翠云队仗绛霞衣，漫腾腾，手双垂。
忽然急鼓催将起，似彩凤，乱惊飞。
梦回不见万琼妃，见荷花，被风吹。
【水仙子·咏江南】·张养浩 一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐。
芰荷丛一段秋光淡，看沙鸥舞再三， 卷香风十里珠帘。
画船儿天边至， 酒旗儿风外□，爱煞江南。
林志军的《骆驼》读后感600字左右，不是《骆驼祥子》
骆驼，在我的印象里是一种温顺的动物，他没有骄横的脾气，也没有高贵的身份，更难能可贵的是，他很好养活。
这也可能是大部分人对他的记忆。
但自我读了杨志军先生的《骆驼》之后，我对骆驼的记忆又改变了一些。
《骆驼》主要讲的是生活在巴丹吉林沙漠的骆驼群走进西藏，到达拉萨的故事。
坦白来说，这是一个美丽而凄恻的故事。
在这个故事里，骆驼不再是受人驱使的低等生命，而是有血有肉，有情有意的“人”。
他们会为了自己心爱的美驼不吃不喝，跑上一星期；会为了自己的孩子葬身于火海；会为了保护主人而去和毒蛇较量······这就是骆驼的本性-----真诚而善良。
哪怕你曾经鞭打过他们，他们也会在生死关头把生的机会留给你。
但骆驼不是人们的奴隶，他们也有亲情，爱情，友情，有些甚至连我们人类都无法做到。
一位骆驼母亲看到自己的儿子被埋进土里，以为他还会出来，就一直在等着，直到身体感染而死，而且，这位母亲还不是小骆驼的亲生母亲，充其量也只是他的乳母。
我读到这不禁泪流满面，好像那位母亲期望的眼神正在望向我，而我却不知如何回答她，我也不忍心回答他，直到她眼神里的光一点一点地暗下去……多么有情义的骆驼
多么伟大的骆驼。
翻开地图，仔细看看青海的柴达木，我找到了熟悉的那些名字：夏日哈、香日德、诺木洪、乌图美仁、格尔穆、大柴旦、小柴旦、库尔雷克、娜陵格勒、察汗乌苏。
他们，因爱尝到了生命的价值，因爱活出了价值。
我会永远记住这个美丽、凄恻的故事，为他们祝福，希望他们在天堂继续爱的传奇
我国西部地区是怎么样的
西部地区 中国西部地区包括重庆、四川、贵州、云南、广西、陕西、甘肃、青海、宁夏、西藏、新疆、内蒙古等十二个省、市和自治区。
其土地面积538万平方公里，占全国国土面积的56%；目前有人口约2.87亿，占全国人口的22.99%。
西部地区疆域辽阔，人口稀少,是我国经济欠发达、需要加强开发的地区。
全国尚未实现温饱的贫困人口大部分分布于该地区，它也是我国少数民族聚集的地区。
西部地区包括重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏和新疆十个省市区，面积540万平方公里，占全国陆地面积的57%。
其南北跨越28个纬度，东西横贯37个经度，远离海洋，深居内陆；自然条件丰富多彩，纷繁复杂。
“三原四盆”是其基本地势特征——青藏高原、黄土高原和云贵高原占据西部的大部分，柴达木、塔里木、准噶尔和四川盆地位居其中；“一高一干一季”构成了西部的三类自然区，既青藏高原区、西北干旱区和局部地区的季风气候区，呈现出各自的自然特点。
西部地区的自然资源特别丰富。
其水能蕴藏总量占全国的82.5%，已开发水能资源占全国的77%，但开发利用尚不足1%。
其矿产资源的储量十分可观。
依据已探明储量，西部地区的煤炭占全国的36%，石油占12%，天然气占53%。
全国已探明的140多种矿产资源中，西部地区就有120多种，一些稀有金属的储量名列全国乃至世界的前茅。
该地区的旅游资源得天独厚，秦兵马俑、莫高窟、九寨沟等均位于西部地区。
新中国成立50年来，西部地区的工业体系、交通通信、科技教育等都有了较大发展，为进一步开发奠定了较为坚实的基础。
西部地区与十多个国家接壤，陆地边境线长达12747公里，如此之长的陆地边境线，无疑为西部地区发展边境贸易展现了诱人的前景，历史上穿越西部地区的丝绸之路曾是中国对外交流的第一条通道。
今日的西部地区定然会伴随西部大开发的进程，日益繁荣，再现辉煌。
我国的西部民族众多、地域广袤，在长期的历史变迁中孕育了灿烂的文化。
西部文化具有地域性、多元性和原生态性，是中华文化的重要组成部分。
西部大开发战略的实施，给西部民族文化的发展提供了广阔的舞台。
抓住有利机遇，不断整合西部民族文化资源，对于推动西部区域经济和社会发展具有十分重要的意义。
文化意义的西部 从文化西部的角度看，上古时代，无论西北还是西南，都与中原地区有着密切的交往。
从西汉起，西部已进入中国历史的视野。
唐代，西部的概念进一步扩大，它包括了青藏高原的腹地、云贵高原、北方草原、辽阔的西域，甚至沿丝绸之路越过帕米尔高原。
汉唐两朝众多的公主远嫁乌孙、吐谷浑、契丹、突厥、回纥、南诏等地和亲，使神奇的西部文化与内地的联系进一步加深。
在漫长的历史中，西部地区相继建立了一系列邦国性质的地方政权或酋长性质的土司政权，如西夏、吐谷浑、大理、“西域三十六国”等，它们在政治、经济、文化等方面有明显的特殊性，在创造自己历史的同时，形成了众多的民族。
几千年来，经过不断地迁徙、分化、融合、发展，作为独立的族群，许多原生民族虽然已经消失了，但我们从今天众多的少数民族以及汉族中可以发现它们的身影，这些民族大多在发展和形成过程中与其他民族融合，并造就了各自不同的文化。
显然，多民族是西部的一个突出特点。
在目前我国已认定的55个少数民族中，有将近50个世居在今天的西部地区。
在西部，除了五个民族自治区，其余各省市也都有大量的少数民族人口和民族自治区域，以青海省为例，少数民族人口占全省总人口的45.5％，民族自治区域面积占全省总面积的98％。
在云南省生活着25个世居民族，其中有十多个民族是云南独有的。
这一特点决定了西部与众不同的民俗民风，也造就了多姿多彩的民族文化。
由于西部独特的历史背景和社会生活，形成了其别具一格的西部文化。
从地域和文化个性上看，它至少可以划分为几个大的文化圈：黄河流域为中心的黄土高原文化圈，西北地区的伊斯兰文化圈，北方草原文化圈，天山南北为核心的西域文化圈，青藏高原为主体的藏文化圈，长江三峡流域和四川盆地连为一体的巴蜀文化圈，云贵高原及向东延伸的滇黔文化圈等。
这些文化圈具有各自相对明显的个性或风格。
黄土高原文化悠远古朴，伊斯兰文化充满异域色彩，北方草原文化热情奔放，西域文化显出东西合璧之美，藏文化凝重神秘，巴蜀文化古色古香，滇黔文化富于人性化的欢乐。
这种多样性的文化形态与各个民族的生活方式、观念、习俗、宗教、艺术以及悠久历史、生存环境紧密相联，是一种广义的文化集合体。
西部民族文化的特征 西部民族文化具有鲜明的地域性、民族性、多元性等特征。
地域性。
西部地理复杂多样，西北地区辽阔无垠，西南地区山水切割，青藏高原严寒高拔。
西部文化在这里也表现出了鲜明的地域性。
西北地区历史悠久、地域广大，它孕育的文化在质朴中藏着博大；西南地区民族众多，山川纵横，这里的文化显得细腻抒情；青藏高原起伏跌宕，庄严静穆，它的文化则处处透着神秘和诱惑。
民族性。
西部在久远的历史长河中创造并形成了包括语言、宗教信仰、自然崇拜、神话传说、故事、歌谣、舞蹈、节目、服饰、建筑、手工艺、礼仪习俗以及生存理念、生活和生产方式等在内的民族文化。
这些内容有的在不同民族中是相近或相似的，有些则相去甚远。
即便是同一民族因为部落不同或居住地不同在许多方面也有很大差异，民族文化由此更显丰富多彩。
多元性。
西部民族文化不是一种完全封闭和孤立的文化，而是一个多元文化的综合体，它在本土文化的基础上，将许多外来文化的因素转化吸纳为自己的成分，从而变得生机勃勃。
历史上有三条重要通道贯穿西部，将西部向东与中原地区紧密相连，向西同更加广阔的地域沟通。
一条是穿越大西北并一直延伸至欧洲地中海沿岸的古丝绸之路，一条是贯通黄土高原和青藏高原的唐蕃古道，另一条是穿过西南云贵高原并经青藏高原通往尼泊尔、印度甚至更远方的茶马古道。
这三大道路除了带来了贸易和人民之间的交往，更传播了文化。
中原汉文化源源不断传入西部，古欧洲地中海文化、古阿拉伯文化、古印度文化、中亚文化等等也纷纷汇集这里。
佛教、伊斯兰教、基督教在西部的发展就是由此而来，其中最为独特的文化现象就是佛教在青藏高原的本土化———藏传佛教。
活态性。
西部民族文化以其浓厚的乡土气息活跃在人们的精神生活和物质生活中。
世界文化遗产丽江古城并不是一座荒芜废弃的迹址，而是数万人生息的家园；流传千年的英雄史诗《格萨尔王》依旧在藏族民间传颂；古老的歌舞、服饰仍在质朴地表达着对生活的向往；现代文明的传播与扩张并没有使这种古老的文化远离人们的生活，而是代代传承，绽放异彩。
西部文化所表现出的活形态，或者是原生态的特点，具有浓重的人性化、情感化的色彩，这正是西部民族文化最具魅力的一面。
脆弱性。
脆弱性是西部民族文化的又一个特征。
地域性造成的相对封闭与分割，制约了西部民族文化的整体发展。
地域广阔、交通不便、人口相对稀少和分散的特殊环境形成了小范围、小规模文化发展状态。
另外，西部少数民族大多没有文字，文化的传承主要靠世世代代的口耳相传，缺少文字记载的稳定性，不利于对外传播和交流。
西部民族文化是一座异彩纷呈的文化资源宝库，它所包涵的内容极其丰富，它的表现形式多种多样。
它不仅为研究文化人类学、宗教人类学、民族学、民俗学、生态文化学等学科提供了宝贵财富，也为文化产业的开发提供了丰富的资源，同时也对我们今天的文化建设具有十分重要的借鉴意义。
推进西部民族文化产业进程 如前所述，中国西部民族文化底蕴深厚，内涵丰富，地域特色浓郁，自然与人文融为一体，形态多姿多彩，独具魅力，开发潜力巨大。
如何使西部宝贵的民族文化资源在深入的开发和挖掘中形成品牌，形成规模、形成产业，走出西部、走向全国、走向世界，已成为实施西部大开发战略的重要组成部分。
当前和今后一个时期，需要做好以下几个方面的工作。
一、转变观念。
由于诸多原因，西部民族地区对文化在地区经济和社会发展中的重要性认识不足，树立文化经济的新理念，把文化作为产业来发展的意识还比较淡薄。
推进西部民族文化产业必须冲破妨碍发展的思想观念，从传统的观念中解放出来，创新思路，着眼于市场需求，把民族文化的继承和发展，纳入全国、全世界的格局中去思考；把珍贵的文化资源的开发与地区经济发展和社会进步结合起来，在继承中创新，使丰富的文化产品转化为文化商品；把西部民族文化的价值观、审美观传播出去，展示其强大的生命力。
二、创新机制。
建立富有活力的民族文化生产经营机制，是发展民族文化的重要手段。
必须在文化建设中引入产业机制，实现文化的自我积累和长期稳定发展。
要注重抓好总体规划，按照不同文化类别制定具有科学性、系统性、可操作性的地区间合作规划，要从不同的类型着眼，打破省际界限，根据各民族的特点，以“大文化圈”为前提，按照产业的要求，实现社会效益和经济效益的最大化。
要建立多元化的文化产业投入机制，理顺政府与产业的关系，健全文化市场体系，完善文化市场管理机制；要鼓励、支持各类文化团体和个人拓展文化市场；要创新用人机制，建立和完善人才激励机制；要结合文化体制改革，加快文化结构调整步伐，建立科学的现代企业制度，建立科学、合理、灵活、高效的管理机制和文化产品生产经营机制；要有紧迫感和前瞻性，力求在机制创新上有新思维、新办法、新措施。
三、规划项目。
深入挖掘西部文化资源，变资源优势为产业优势，就必须选准项目，确定项目，加快项目建设。
要认真研究和分析西部民族文化的特点、价值、优势及发展前景，以创新的精神，搞好项目规划，找准发展民族文化的切入点，对文化资源进行整合、配置，坚持有所为、有所不为，避免重复和类同，集中精力开发优势项目，创造区域特色和民族特色。
四、打造品牌。
要经过挖掘和加工，显示出文化品位和价值，只有把文化资源打造成品牌，将民族文化推向市场，民族文化产业才能形成和发展。
因此，必须以市场需求为导向，重视民族文化的“打造”和“加工”，不断创新品牌，不断提高文化品牌在国内外的竞争力，争取最佳的社会效益和经济效益。
五、加大投入。
实现民族文化产业的快速发展，在资金投入上需要发挥政府和社会资本两个积极性。
（社会资本包括个体、民营资本及外资）。
西部地区必须改革投入模式，拓宽融资渠道，提高资本运营水平，探索建立促进民族文化产业发展的有效投资体制。
既要从完全依靠政府投入的观念中解放出来，又要结合西部地区经济及文化产业发展的现状，加大政府的投入和扶持力度。
同时应将政府的投入重点放在对民族文化产业前期发展的扶持上来，提供并创造必要的发展条件和环境。
社会资本的利用要坚持用市场经济的办法运作，建立多元化的投资机制，广泛地吸纳社会资本的进入，鼓励有实力的企业、团体、个人依法投入文化产业。
六、优化环境。
优化环境是西部民族文化产业发展的前提。
这种环境的优化既有硬环境的要求，也有软环境的要求。
要注重转变政府职能，将政府办文化向政府管文化（服务）的方向转移，不断强化服务手段，改进服务质量，提高办事效率；要致力于依法管理文化，创造良好的法制和政策环境，加强宏观调控，建立健全地方性文化法规及政策；要努力营造良好的舆论环境，打破传统观念，真正把文化作为产业来认识、来发展；要创造优良的社会环境，在促进民族团结进步中保持稳定、和谐、团结奋进的良好氛围；要建立有利于文化消费的市场环境，整顿和规范市场秩序，完善文化市场运行机制及管理体制? 西部民族文化的对外交流，目光不仅要投向国际市场，还应注重国内及港澳台地区。
在交流的内容上要力争体现民族特色和区域特征。
在交流的方法上既要运用传统的方法，如演出、展览、文化活动等，又要创新思路，引入市场机制，采取网络、影像等现代手段。
总之，要通过多种形式、采取灵活的方法，在国际和国内充分展示中国西部神奇的民族文化，树立“文化大西部”的形象。
中国西部地区包括重庆、四川、贵州、云南、广西、陕西、甘肃、青海、宁夏、西藏、新疆、内蒙古等十二个省、市和自治区。
其土地面积538万平方公里，占全 国国土面积的56%；目前有人口约2.87亿，占全国人口的22.99%。
西部地区疆域辽阔，人口稀少,是我国经济欠发达、需要加强开发的地区。
全国尚未实现温饱的贫困人口大部分分布于该地区，它也是我国少数民族聚集的地区。
西部地区的自然资源特别丰富。
其水能蕴藏总量占全国的82.5%，已开发水能资源占全国的77%，但开发利用尚不足1%。
其矿产资源的储量十分可观。
依据 已探明储量，西部地区的煤炭占全国的36%，石油占12%，天然气占53%。
全国已探明的140多种矿产资源中，西部地区就有120多种，一些稀有金属的储量名列全国乃至世界的前茅。
该地区的旅游资源得天独厚，秦兵马俑、莫高窟、 九寨沟等均位于西部地区。
10+2+2是西部地区的最新定义.中国西部由西南五省市(四川,云南,贵州,西藏,重庆),西北五省市(陕西,甘肃,青海,新疆,宁夏)和内蒙古,广西,以及湖南的湘西,湖北的恩施两个土家族苗族自治州组成.其土地面积538万平方公里，占全国国土面积56%；目前有人口约2.87亿，占全国人口总数的22.99%。
西部地区疆域辽阔，人口稀少,是我国经济欠发达、需要加强开发的地区。
全国尚未实现温饱的贫困人口大部分分布于该地区，它也是 我国少数民族聚集的地区。
西部地区的自然资源特别丰富。
其水能蕴藏总量占全国的82.5%，已开发水能资源占全国的77%，但开发利用尚不足1%。
其矿产 资源的储量十分可观。
依据已探明储量，西部地区的煤炭占全国的36%，石油占12%，天然气占3%。
全国已探明的140多种矿产资源中，西部地区就有120多种，一些稀有金属的储量名列全国乃至世界的前茅。
该地区的旅游资源得天独厚，秦兵马俑、莫高窟、九寨沟等均位于西部地区。
新中国成立50年来，西部地区的工业体系、交通通信、科技教育等 都有了较大发展，为进一步开发奠定了较为坚实的基础。
西部地区与十多个国家接壤，陆地边境线长达12747公里，如此之长的陆地边境线，无疑为西部地区发展边境贸易展现了诱人的前景，历史上穿越西部地区的丝绸之路曾是中国对外交流的第一条通道。
今日的西部地区定然会伴随西部大开发的进程，日益繁荣，再现辉煌。
西部不仅有许多历史文化，还有美丽的大草原，今年也因为这些可爱的景色，西部的大部分地区都被世界称赞，获得不少的荣誉。
西部开发地区包括陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙古、西藏、广西、云南、贵州、四川和重庆等省、市、自治区。
