《马丁路德全自传》读后感
马丁路德是人尽皆知的伟大神仆，关于他的传记和写到他的书，多得我们不能尽读。
我们所写的这个小传，主要是侧重“诗人”马丁路德，而不是伟大的“宗教改革者”马丁路德。
若是你读过几本马丁路德的传记，再来读这本小传，会觉得更有兴趣。
一个特殊的背景 历代神所使用的器皿，都有他们与众不同的特点，这些特点的形成，除了神所赐给他们的天赋和恩赐之外，还要加上从幼年时，神所给他们在环境上的长期磨练。
这一点，在马丁路德的身上特别显着。
整个的宗教改革运动在世界里奏效之先，就逐一在他心里发生作用，因为他将成为推广这些工作的器皿。
只有当我们认识路德心里所起的变化，和他特出的家庭以及教育背景，所塑造成的复杂性格之后，我们才能明白他所以能成功伟大事业，而成为神仆人当中最特出一位的原因。
在撒克逊尼(Saxony)的爱斯里本(Eisleben)住着一对夫妇，男的叫翰斯路德(Hans)，女的叫玛格丽特(Margaret)，具有敬虔妇人的一切美德：她的谦虚，她的敬畏神，和她祷告的灵……等等，邻妇都视她作模范，争着效法她。
一四八三年十一月十日晚上十一点，玛格丽特喜得一男，她第一个思想就是要把孩子奉献给神，并且给他取名叫马丁(Martin)。
此后，马丁路德就一直生长在这个非常特出的家庭里。
他的父亲是一位非常特别且不易认识的人，他被称为Luder、Ludher，或者Leuder，连他也不清楚自己到底姓什么。
他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本乡之中，被人藐视、厌弃。
所以，有人传说谓马丁路德是一个恶魔和一位妇人所生的孩子，甚至马丁路德工作成功时，许多人仍以此话来攻击他。
当然，我们可以想象这是一个非常贫穷的家庭，他的父亲是一位矿工，因为犯罪和逃亡的生活，所以家计由他母亲来维持，路德自己也说：“我的双亲十分贫寒。
”他的母亲经常要以肩背木头等苦工来增加收入，以供应孩子们，她所忍受的劳苦重担，不是我们可以想象的。
路德是第一个孩子，所以在他稍为长大之后，生活的重担，自然就落在他身上。
另外一点，他父亲的脾气非常暴躁、严厉，对孩子们的教育是以惧怕和惩罚并施的，路德比较性急，因此常受父亲的刑罚。
在他晚年时曾说：“我的双亲待我极其严厉，使我变成十分的怯懦，他们满以为自己是对的；但他们不能分辨场合，不知道何时、何处或者如何惩罚。
责罚虽是必须的，但是苹果与刑杖应当并施。
”他提起有一个早晨，曾被连续鞭打十五下，路德说：“我们必须鞭打孩子，但我们同时也必须疼爱他们。
” 当他年轻的时候，被送到一所纳尔弟兄会(Null Brethren)学校读书，然后在一四九七年他被介绍到马德堡(Magdeburg)去读书，而他父亲又把他送去另一所爱森纳(Eisenach)的学校读书，所以路德曾在两所学校受过教育。
因为他的父母不能维持他的生活，以致他必须时常到街头去行乞。
“某一天，教会庆祝耶稣基督降生，我们一同在邻近的村庄游行，高歌伯利恒城里的婴孩耶稣，我们停在一座农舍的前面，一位农夫听到我们的歌声，拿着食物出来给我们吃，他大声喊着：‘孩子们，你们在哪里
’”但因路德的性格，一听见声音就拔脚飞奔。
“我们本来不需要惊恐的，因为农夫一片好心要款待我们，可是我们久受教师的斥责，已经变成惊弓之鸟了。
这个农夫不断地呼唤我们，我们才停止脚步，原来他给我们二根大的腊肠，叫我们饱餐一顿。
由这一点可见我们良心经常在亏欠惊惶战兢逃跑的光景。
”这样一个令人悲悯的儿童和青年时期的背景，对一般人说，只是成为他们一生痛苦、不幸的回忆，而在路德身上却是陶塑他成为伟大诗人性质的摇篮。
一个十分刚强而又十分懦弱的人 长期在家庭和学校这样的环境下生活，使得路德的性格非常矛盾而且特殊。
一方面，他是一个十分刚强的人；另一方面,他又表现得十分软弱，没有决断力，这样的性格影响了马丁路德一生之久。
当他在学校里读书的时候，可以看见他刚强的一面。
当时盛行烦琐的哲学(Scholastic philosophy)，他以非常的毅力，熟读其间的名著，穷究其中的原理，在早岁时即卓越杰出，全大学都羡慕他的天才，并且因为他从小所受的宗教教育，他恳切求神祝福他的劳苦，总是以祷告来开始他的一天，再赴礼拜堂，然后才用功读书，光阴从没有一分钟是荒废的。
他常这样说：“好好祷告，是学问成就的大半。
”并且他尽量利用时间在学校图书馆里阅读群书。
当时书籍很稀有，他能利用学校丰富的藏书，实在是万幸。
当他得到学位的时候，因为劳力过度，生了一场大病，几临死地。
而像这样一个赋有毅力的年轻人，人们难以想象他在农夫面前听见声音就逃跑的故事。
一个无所惧怕而又常有敏锐恐惧感的人 其实，马丁路德的本性是十分刚强的，因有父亲的遗传，对于一切事情都无所惧怕。
但是因为长期在上述的环境之下，他的性格变为非常复杂、过敏而充满恐惧。
当他大病康复之后，他里头有了大的改变，圣经给他一种新的启示，但他仍旧不明白救恩的光辉。
大约在一五○三年，他回家与家人欢度复活节，照着当时的风俗，他也配戴利剑。
结果行路不慎，脚蹴剑鞘，利剑坠出，割断一根大动脉，同伴四出求救，留下他一人，他仰卧在地，手按伤口，血流不止，自感临近死亡，就大声喊说：“马利亚救我
”最后,医生赶到，包裹伤处，晚间伤口崩裂，他再次晕厥，醒时又呼叫马利亚救助，后来他承认说：“当时我倚靠马利亚实在该死。
”而那时他对死亡充满了恐惧的感觉，后来那个城里他的一个朋友被暗杀，使他万分悲伤惊恐。
他战兢自问说：“假若我死时也这样全无警告，结果如何呢
” 当年夏天返乡省亲，回校的时候，在艾福(Erfurt)附近斯坦黑(Sternhein)的乡村，突遇暴风雨，电光闪射，火球就落在他脚前不远处，他受惊仆倒，跪在地上，自念死期将到，永远死亡的审判正在严肃地呼唤他。
正被这样的忧急和恐怖围绕之时，他听到一个呼召，无法再抗拒，便立誓说：“神若拯救我脱离这个危险，我就撇下世界，专心事奉神。
”从地上爬起来之后，死亡的恐怖还是充塞在他的心里，知道这日早晚终要临到，他慎重自省究竟该作什么
过去的思想又开始更加有力的攻击他——他是如此不洁的人，怎能站在神面前受审判呢
因着这些深刻的感觉，在他早期所写的诗歌中，每首都能触摸到他对神的尊重和忠诚，对审判灭亡的战兢和恐惧，对救恩的饥渴和感激，使他诗歌有那样深切感人的力量。
从这二件事上，我们可以看见路德经常被恐惧所充满，这是十分痛苦的经验。
但在另一方面，他又表现得十分刚强而无所惧怕。
当他蒙召的时候，他就决心入修道院作一个修道士。
他知道这会引起双亲和同学们的反对，所以特别邀请大学的同学来欢聚晚餐，席间有音乐助兴，这是路德向世界辞别之宴。
从此以后，他将进入寂静的修道院，和修道士为伴；不再谈天说地，将静坐默思，不再高歌时曲，将静听钟声，这是他最后一次享受青年人的欢乐。
同时，他也写信给父亲，而父亲覆函表示他的愤怒和轻视，声明从此脱离父子关系。
这一切却不能摇动一点点他进修道院的意念。
那一天深夜，他独自去叩奥古斯丁修道院的门，大门开而复闭。
看哪
他从此离别父母，离别学友，离别世界，这件事发生在一五○五年八月十七日，他才二十一岁。
一个在严格的律法下受教而充满自觉的人 进入修道院之后，那里的严格训练，在路德的身上塑造出一个和他原来性格冲突的另一种性格。
他初进入时，修道士大大欢迎他，引以为荣。
渐渐地，他们待他十分苛刻，叫他作最卑贱的工作，并且以许多的事故意折磨这位哲学硕士，教训他学问并不使他的地位高过其它的弟兄们。
他们不让他专心用功，反而叫他打杂，开关大门，按时打钟、扫地、整理房间。
而这些杂事作完之后，他们就大声对他喊说：“拿着口袋去讨饭。
”路德立刻顺服，提着口袋在街上逐家挨户去乞食。
有时候必须在从前那些朋友和他的下属门前去乞食，对他来说，实在是非常残酷的训练和屈辱。
更可怕的一面，修道院给他的教训和生活，是希望用禁食、抑欲、守夜来克制肉体，他像囚犯一般关在房里，不断和内心的恶欲邪情搏斗。
他平时的食物，常是少量的面包和一条小鲱鱼。
而他认为只要能成圣，进入天堂，任何牺牲都无所谓。
罗马教内很难得到像这样一位虔诚的修道士，他从未见过一个这么努力来购买永生福乐的人。
但是对于路德来说，这条路是根本跑不通的，再强的人，再强的意志，都要在这条路上倒下来。
他切望得到救恩的保证，他内心的愿望没有这个就没有安宁。
当初是这个恐惧驱使他进入修道院，但是在斗室之内,恐惧只有增加，内心的哀叹，震荡在修道院的长廊，引起更响亮的回声。
而他发现在进入修道院之后，自己好象成了一个更可怕的罪人，实行修道院式的圣洁，并不能绥靖自己的良心，路德在急难中也曾尝试过，可是不久就发现这是一个骗局，毫无拯救在内。
那时候他在大学的图书馆中，发现了一本拉丁文圣经(在这之前，他从未见过圣经)，同时他也发现圣经中埋藏了许多东西，是他在教会中从未听过的。
一时兴奋，便开始由哈拿的故事来细读，并且他觉得读圣经并不如天主教所说的，是一种干犯神的行为，反而能带给他一些心中的平安。
但在另外一面，由于未能发现救恩的亮光，反而看见自己在话语和行为上充满了罪恶，以致良心深受控告。
以他这样一位高度智能的人，竭尽其智也没有办法解决自己被捆绑的问题，即便如此,他心中仍有一点微小的亮光：“或许这是神的道路——使我们实在没有办法拯救自己，而必须神来施行拯救。
”从此以后，圣经成为他不能或忘的书籍，随时带在身边，当他的同伴们都到天主教堂里认罪，他却在神面前将自己所犯最微小的罪，都倾心吐意地直接向神承认，盼望从此得赦免。
但他仍旧以为尚须加上禁食祷告的苦修，及神父们细心的审察才能赎罪。
这初期生活中的矛盾，也造成了他一生中矛盾的性格。
在这样越发的注意认罪，及神父越发的审察之下，他不仅内心得不到平安，而且发现自己的罪更多，心中陷入更深的痛苦。
而这痛苦使他更常发脾气，失去忍耐，失去安息。
一个具有坚强独立性格又非常需要依靠的人 马丁路德面貌的特征正是他天性的一个最好的说明，他长得非常粗犷，特别两只炯炯发光带着棱角的眼睛，许多人称他为鹰眼，但反对他的人却讥他为鸡眼。
加上他突出而刚毅的下颚，使他的外形成为一个使人一见就生畏的人，没有人愿意亲近他，所以他常感自卑而孤独。
奇妙的是许多伟大的音乐家和诗人都有这一方面的相同点：伟大的宗教改革家马丁路德和杰出的音乐家贝多芬在这一方面是十分相像的，但是这伟大的宗教改革家却同时具有一个伟大诗人和音乐家的天赋。
经过这样艰巨的历程和背景，这个十分刚强自信的人里面搀杂着另一面完全不同的性格。
由于他内心没有平安，所以迫切寻求永生之道，使他愿意长期忍受修道院的苦修、功行、禁食、不眠、认罪及各种赎罪的方法。
虽然他心中也充满了怀疑，然而他要倚靠一切他所能抓住的，使他心中得安息。
他用功遵守这些无意义的规条和律法，结果，消耗了他所有青年的力量，使他的骨头根根可数，眼球凹入眶内。
他的容貌显出不安，时有挣扎；另外一面，他仍旧在这条路上坚刚不挠。
神的怜悯使他遇见了一位年轻人约翰史道毕(John Staupitz)，这是一位在那时代中少有的认识主的人，他因亲自认识救赎主，而得到内心的平安，尤其懂得恩典拣选的真理。
当路德正因为自己所走的路而神志沮丧、默然无语，几乎不能进食的时候，史道毕热诚的来对他说：“这些试探是你所必须的，比饭更需要。
”路德说：“我向神所许的愿都归徒然；罪的力量实在太强。
”史道毕就把他所发的亮光和救恩告诉路德，而路德反问说：“这样，你怎么答复加在无数良心上千百种难当的苦行呢
我们岂非盼望因此获得天堂吗
”史道毕回答说：“圣经中悔改的意义，不是千百个挣扎，而是里面的改变——藉着神的爱而转向神，得着平安。
人不能活在‘自我分析’中来过清洁的生活，因为人完全不能靠自己来拯救自己，也不能靠自己来满足神律法上的要求。
相信神是满有宽恕和怜悯的心，并且相信神的救法，是要我们看基督为神所应许的救主，为人的罪受苦而死，他并不是那威胁人的审判者。
”这些话对路德如同亮光照在死荫的黑暗里，实在太重要了。
从此以后，史道毕不仅成为路德的朋友，也是他可敬的导师，指示他救恩的道路，路德说，若不是史道毕的帮助，他可能早就被仇敌的控告所吞吃，而在地上消灭掉了。
一个长期受盲目服从训练却同时对每件事都容易产生怀疑的人 路德的一生真是充满了矛盾，无论在他的性格、感觉和经历中，皆是如此。
他说，属世的宗教都是要求盲目的服从，而他也的确如此行，但却无法消除他内心深处的怀疑。
譬如，他一面严格遵守天主教认罪的生活；一面他又实在怀疑：一个真正盼望从罪得释放的人，会被这个宗教带入一种歧径里——藉着外表意识的操练而盼望得着平安。
其实，这样的作法，只是叫人在思想上数算自己的罪而受痛苦，更被外面的宗教意识所捆绑；甚至叫人觉得，除了跟从教会错误的领导以外，没有其它的方法能叫人从神面前得平安。
在意大利炎日之下，长途旅行，终于到达七山之城。
当他看见那座罗马大城的时候。
他心里何等兴奋，双膝跪下说：“圣罗马，我向你致敬
”对于当地所行一切荒谬的遗传和规条，虽他已蒙光照，但悟性尚未全部脱离黑暗，更缺少知识。
要脱出数世纪的黑暗，岂是容易。
他最初竭力遵守罗马教会所命令的赎罪方式。
一心盼望获得教皇所应许的赦罪，他卑怯地用双膝爬上彼拉多的梯子，据说是神奇的由耶路撒冷迁来此地的。
当他正在作这功德的时候，他听见一个雷声，从他内心的深处发出说：“义人必因信得生。
”这句话曾经两次临到他，如同天使的声音一般，现在重新有力的向他发声。
他在惊奇中站起来，全身寒栗，自愧迷信之深，火速起来走避。
这次经历是路德一生中惊人的转变，从此困拘他多年的罗马教规条，都崩溃仆倒，不得在他里面建立。
他成了一个新人，过去多年所受无数心灵的痛苦，现今完全得着释放。
而神所赐予他惊人的天才，及在学校中苦读所得的学问，都成为他一生服事神的资本。
他耗尽心血，为后代神的儿女立下信心最宝贵的根基。
他深深感觉以往年月所受的痛苦都是枉然。
一五一二年十月十八日，他宣誓说：“我誓必全力保卫福音真理。
”翌日领神学博士衔。
他说：“凡无神的呼召而做事的，就是寻求自己的荣耀。
但我马丁路德是被逼作博士的。
罗马教想阻止我履行职务，可是我已经看见结果如何，将来结局更惨，他们不克保卫自己。
奉神的名，我决践踏猛狮，蹂躏龙蛇。
这个工作在我生时开始，在我死后完成。
” 自那时起，路德在教室里、在讲台上传扬相信耶稣基督的道，他的教训带着权柄，也带着极大的亮光，引领人相信神的儿子，因他完全依靠圣经。
他又深觉神学院使真理坠入黑暗，阻碍神儿女的信心，所以他心中燃烧着说不出的义愤，起意保卫真道，使信仰能在神儿女中恢复，就出了第一本保卫真理的书，攻击亚里士多德(Aristotle)说：“从你们得着一些空洞败坏的形式主义，在行为和生命的欢念上尤其盲目，因你们从不了解公义的中心和根据。
”而路德寻索一切的方法，以抵挡天主教滥用圣灵以外各种荒谬的教导，他下定决心为真理打一场伟大的仗，因此引起神父们和神学院的学者，尽他们的力量来反驳路德的新理论，这一切可怕的攻击，从未摇动一点路德的脚步，反而使他心中充满了天上的平安和喜乐。
直等到万圣节来到，他们说凡在迭亭侯所建之堂内认罪的，必得丰富的赎罪。
因此在这年节，许多朝圣者从各地集来。
一五一七年十月三十一日，节期的前一日，是个伟大的日子，路德勇敢的走进礼拜堂，在大门上张贴九十五条反对赎罪票道理的标题。
这宣告成为头一支利箭，射入天主教的心腑，而为神的儿女奠定了进入天门不能再被毁坏的根基。
在这争战开始后，他更清楚地看出当时天主教已陷入极深的腐败当中，这邪恶的力量汇集起来，抵挡神藉着他所兴起的新运动，但这一切的反对，因着路德的性格和神所加给的力量，反而更催促他往前。
万军之耶和华争战的灵如同火焰，在他里面烧燃。
那些罗马教庭权贵愈愤怒、愈压制，他就越发无所惧怕，用更自由的灵和话语，讨伐罗马教的错误，和站在罗马教背后的鬼魔来争战。
他说：“我已完全预备好了，我所作的一切，可以在神公义审判的那日，站在神的面前。
” 一个经过可怕争战而得胜的人 自那时起，路德就成了一个非常孤单的人。
朋友们都起来反对他，一片喊声说：“要听教会。
”教廷的监察官麦曹利尼(Mazzolini)特别着论攻击说：“我愿意知道这个路德是否铁鼻铜头，不可击破。
”并称“凡不以罗马教会与罗马教皇的教训为信心无谬准则的，就是异端。
”当然路德所受的压力很大，在缄默了一段时期之后，他说：“神的话，全部神的话，只有神的话，乃是一切的准则，他相信——绝对的相信——教皇和一切的教法会议，都可能错误。
现在我们只是为神争战，如果我们站在神这一边，我们就不相信任何人能够胜过我们。
虽然我也知道任何可怕的事都会发生，但是我们永不摇动，因为神掌握着一切的事，而我们为着神的旨意，不以性命为念，因为他已经为我们舍了他荣耀的性命，并且我们将要经过死，和他一同复活，一同得荣耀，这是他对我们的圣召，和我们对他圣召的尊重。
” 以后所发生一连串的事，他的传记中多有记载，在此不再赘述。
我们仅提及他的二度争战：当最后命令到达，路德必须赴奥司堡(Augsburg)受审，他的朋友都劝他不要前往，各方面传来可怕的情报，有人预备半路谋杀他，史道毕劝他暂避一时说：“我看全世界都联合反抗真理，我觉得你毫无希望，只有等候逼迫杀害。
”然而一切都不能摇动他。
当他抵达奥司堡，在罗马使节前受审时，手中并无安全证，然而心中充满了平安。
他们在审判的开始问他：“你愿意谁作你的审判官
”路德的回答真是伟大：“教皇并不能审判神的话和我们的信心，每一个基督徒都必须鉴察和审判自己。
”该次审判所依据的，乃是教皇至高无上的权威，而路德迅速有力地回答说：“圣经在外
(教皇的权柄不能越过圣经之外)在这件事上，我靠着耶稣基督的恩典，绝不退让，绝不屈服。
”第二天的审判聚会情形更可怕，审判官恼怒地斥责他说：“撤回你所见证的，否则永远不得回来。
”路德弯腰鞠躬退出大厅，回到修道院满心快乐。
他已尽了本分，神必负他的责任。
值得一提的是，很少有一个神的仆人能像马丁路德那样，把他一生争斗的经历用音乐和诗歌发挥得淋漓尽致。
哪个科学家搞了一辈子最后迷信了
牛顿最后皈依宗教，因为他发现只有上帝才能解答他的问题
说服他人的良法是什么
承认自己也许会弄错，就能避免争论，而且，可以使对方跟你一样宽容大度，承认他也可能有错。
当西奥多·罗斯福入主白宫的时候，他承认，假如他的决策能有75％的正确率，就达到他预期的最高标准了。
像罗斯福这么一位本世纪的著名人物，最高希望也只有这样，那么你我呢
假如你有55％的胜算把握，大可以到华尔街证券市场一天赚个100万元；假如没这个把握，你凭什么说别人错了
无论你用什么方式指责别人——用一个眼神，一种说话的声调，一个手势，就像以话语那么明显地告诉别人他错了——而假如你告诉他错了，你以为他会同意你吗
绝不会
由于你直接打击了他的智慧、判断力、荣耀和自尊心。
这会促使他想反击，但决不会使他改变心意。
即使你搬出柏拉图或康德的逻辑，也改变不了他的固执己见，由于你伤了他的感情。
永远不要如此开场：“好，我证明给你看。
”这句话大错特错，等于是说：“我比你更聪明。
我要告诉你一些事，使你改变看法。
”那是一种挑战，那样会挑起战端。
在你尚未开始之前，对方已经准备迎战了。
即便在最温和的情况下，要改变别人的主意都不容易。
那为什么要使它更不容易呢
为什么要给你自己增加困难呢
假如你要证明什么，不要让任何人看出来。
技巧要到家，使对方察觉不出来。
“必须用若无实有的方式教导别人，提醒他不了解的仿佛是他忘记的。
”300多年以前意大利天文学家伽利略说：“你不可能教会一个人任何事情；你只能协助他自己学会这件事情。
”正如英国19世纪政治家查士德·斐尔爵士对他的儿子所说的：“假如可能的话，要比别人聪明，却不要告诉人家比他聪明。
”苏格拉底在雅典一再告诫门徒：“我只知道一件事，那就是我一无所知。
”我不能奢望比苏格拉底更高明，所以我不再告诉别人他们错了。
我发现，这么做会有收获。
假如有人说了一句你认为错误的话——是的，即便你了解是错的——你若这么说不更好吗
“唔，是这样的
我倒另有一种想法，但也许不对。
我常常会弄错，假如我弄错了，我很愿意被纠正过来。
我们来看看问题的所在吧。
”用这种句子“我也许不对。
我经常会弄错。
我们来看看问题的所在”的确会得到神奇的效果。
不论什么场合，没有人会反对你说：“我或许不对，我们来看看问题出在哪里。
”我们班上一位同学叫哈尔德·伦克，他是道奇汽车在蒙大拿州比林斯的代理商，他就运用了这个方法。
他说，销售汽车这个行业压力很大，于是他在处理顾客的抱怨时，常常冷酷无情，因此造成了冲突，使生意减少，以及产生种种的不愉快。
他在班上说：“当了解这种做法的不利后，我就试试另一种办法。
我会这样说：‘我们的确犯了不少错误，真是不好意思。
关于你的车子，我们可能也有错，请你告诉我。
’”“这个办法很能够使顾客解除武装。
而等到他气消了之后，他经常就会更讲道理，事情就容易解决了。
很多顾客还由于我这种谅解的态度而向我致谢。
其中两位还介绍他们的朋友来买新车子。
在竞争剧烈的商场，我们需要更多这一类的顾客。
我相信对顾客所有的意见表示尊重，而且以灵活和礼貌的方式加以处理，就会有助于胜利。
”你承认自己或许会弄错，就绝不会惹上困扰。
这样做，不但会避免所有的争执，而且能够使对方跟你一样的宽宏大度，承认他也可能弄错了。
假如你肯定别人弄错了，而率直地告诉他，可知结果会怎样
我举一个特殊的例子来说明。
施先生是一位年轻的纽约律师，最近在最高法院参加一个重要案子的辩论。
案子牵涉到一大笔钱和一项重要的法律问题。
在辩论中，一位最高法院的法官对施先生说：“海事法追诉期限是六年，对吗
”“庭内顿时安静下来，”施先生最后在我的班上讲述他的经验说，“似乎气温一下就降到冰点。
我是对的；法官是错的。
我也据实地告诉了他。
但那样就使他变得友善了吗
没有。
我依然相信法律站在我这一边。
我也了解我讲得比过去都精彩。
但我并没有使用外交辞令。
我铸成大错，当众指出一位声望卓著、学识丰富的人错了。
”没有几个人具有逻辑性的思考。
我们许多人都犯有武断、偏见的毛病。
我们许多人都具有固执、嫉妒、猜忌、恐惧和傲慢的缺点。
于是，假如你很想指出别人犯的错误时，请在每天早餐前坐下来读一读下面这段文字。
这是摘自詹姆士·哈维·罗宾森教授那本很有启示性的《下决心的过程》。
中的一段话：我们有时会在毫无抗拒或热情淹没的情形下改变自己的想法，但是假如有人说我们错了，反而会使我们迁怒对方，更加固执己见。
我们会毫无根据地形成自己的想法，但假如有人否定我们的想法时，反而会全心全意维护我们的想法。
显然不是那些想法对我们珍贵，而是我们的自尊心受到了威胁……“我的”这个简单的词，是做人处世的关系中最重要的，妥善运用这两个字才是智慧之源。
无论说“我的”晚餐，“我的”狗，“我的”房子，“我的”父亲，“我的”国家或“我的”上帝，都具备相同的力量。
我们不但不高兴说我的表不准，或我的车太破旧，也讨厌别人纠正我们对火车的知识、水杨素的药效或亚述王沙冈一世生卒年月的错误……我们愿意继续相信以往惯于相信的事，而假如我们所相信的事遭到了怀疑，我们就会找尽借口为自己的信念辩护。
最终呢，多数我们所谓的推理，变成找借口来继续相信我们早已相信的事物。
杰出的心理学家卡尔·罗吉斯在他的《为人之道》一书中写着：当我尝试去了解别人的时候，我发现这真是太有价值了。
我如此说，你也许会觉得很奇怪。
我们真的有必要这样做吗
我认为这是必要的。
在我们听别人说话的时候，大多数的反应是评估或判断，而不是试着了解这些话。
在别人述说某种感觉、态度或信念的时候，我们差不多立刻倾向于判定“说得不错”，或“真是好笑”，“这正常吗”，“这不合道理”，“这不正确”，“这不太好”。
我们很少让自己实际地去了解这些话对其他人具有怎样的意义。
有一次，我请一位室内设计师为我家布置一些窗帘。
当账单送来时，我大吃一惊。
过了几天，一位朋友来看我，看到了那些窗帘。
她问起价钱，而后面带得意之色地说：“什么
太离谱了。
我看他占了你的便宜。
”真的吗
不错，她说的是实话，可是没有人肯听别人贬低自己判断力的实话。
于是，身为一个凡人，我首先为自己辩护。
我说贵的东西必有贵的价值，你不可能以廉价的价钱买到高品质又有艺术品味的东西，等等。
第二天另一位朋友也来拜访，首先赞扬那些窗帘，表现得很热心，说她渴望家里也能负担得起那些精美的窗帘的费用。
我的反应完全不一样了。
“说句老实话，”我说，“我自己也承受不起。
我付的价钱太高了，我后悔订了它们。
”当我们错的时候，或许会对自己承认。
而假如对方处理得很巧妙而且和善可亲，我们也会对别人承认，甚至以自己的坦白率直而自豪。
但假如有人想把难以下咽的事实硬塞进我们的食道……”美国南北战争期间，最杰出的报人哈利斯·葛里莱，激烈地反对林肯的政策。
他相信以论战、嘲弄、詈骂就能使林肯赞同他的看法。
他发起攻击，日复一日，年复一年。
就在林肯遇刺的那天晚上，葛里莱还发表了一篇尖刻、粗暴、攻击林肯的文章。
那些尖利的攻击使得林肯同意葛里莱了吗
一点也没有。
嘲弄和詈骂是永远办不到的。
假如你想了解一些有关做人处世、控制自己、增进品格的理想建议，不妨看看本杰明·富兰克林的自传——最引人入胜的传记之一，也是美国的一本古典名著。
在这本自传中，富兰克林叙述他怎样克服好辩的坏习惯，使他成为美国历史上最能干、最和善、最圆滑的外交家。
当富兰克林还是个毛躁的年轻人时，有一天，一位教友会的老朋友把他叫到一旁，尖刻地训斥了他一顿。
情形大体如：“本，你真是无可救药。
你已经打击了每一位和你意见不同的人。
你的意见变得太尖刻了，使得没有人承受得起。
你的朋友发觉，假如你不在场，他们会自在得多。
你了解得太多了，没有人能再教你什么；没有人打算告诉你些什么，由于那样会吃力不讨好，又弄得不愉快。
于是你不可能再吸收新知识了，但你的旧知识又很有限。
”我了解富兰克林的优点之一是，他接受了那些惨痛的教训。
他已经够成熟、够明智，以致能领悟也能发觉他正面临社交失败的命运。
他即刻改掉傲慢、粗野的习性。
“我立下一条规矩，”富兰克林说，“决不正面反对别人的意见，也不准自己太武断。
我甚至不准许自己在文字或语言上措辞太肯定。
我不说‘当然’、‘无疑’等，而改用‘我想’、‘我假设’、或‘我想象’一件事该这样或那样；或者‘目前我看来是如此’。
当别人陈述一件我不以为然的事时，我决不立即驳斥他，或立即指正他的错误。
我会在回答的时候，表示在某些条件和情况下，他的意见没有错，但在目前这件事上，看来仿佛稍有两样等等。
我很快就领会到改变态度的收获；凡是我参与的谈话，气氛都融洽得多了。
我以谦虚的态度来表达自己的意见，不但容易被接受，更有助于减少一些冲突；我发现自己有错时，也没有什么难堪的场面，而我碰巧是对的时候，更能让对方不固执己见转而赞同我。
“我一开始采用这套方法时，的确觉得和我的本性相冲突，但久而久之就愈变愈容易，愈像我的习惯了；而或许50年以来，没有人听我讲过一些什么太武断的话。
（我正直品性下的）这个习惯，是我在提出新法案或修改旧条文时，能得到同胞重视，并且在成为民众协会的一员后，能具有相当影响力的重要原因；由于我并不善于辞令，更谈不上雄辩，谴词用字也很迟疑，还会说错话；但普遍来说，我的意见还是得到了广泛地支持。
”北卡罗莱纳州王山市的凯塞琳·亚尔弗瑞德，是一家纺纱工厂的工业工程督导。
她提出了她在接受训练前后，怎样处理一个敏感的问题：“我的职责的一部分，”她报告说，“是设计及保持种种激励员工的办法和标准，以使作业员可以生产出更多的纱线，而她们也能赚到更多的钱。
在我们只生产两三种不同的纱线的时候，我们所用的方法还很不错，但是最近我们扩大产品项目和生产能力，以便生产十二种以上不同种类的纱线，过去的办法便不适用了，于是也就不能激励她们增加生产量。
我已经设计出一个新的办法，使我能够根据每一个作业员在任何一段时间里所生产出来的纱线的等级，给予她适当的报酬。
设计出这套新办法之后，我参加了一个会议，决心要向厂里的高级职员证明我的方法是正确的。
我详细地说明他们过去用的办法是错误的，并指出他们不能给予作业员公平待遇的地方，以及我为他们所准备的解决方法。
可是，我完全失败了。
我太忙于为我的新办法辩护，而没有留下余地，让他们可能不失面子地承认老办法上的错误。
因此我的建议也就胎死腹中。
“在参加这个训练班几次课之后，我就深深地掌握了我所犯的错误。
我请求召开另一次会议。
而在这一次会议之中，我请他们说出问题究竟出在什么地方。
我们讨论每个要点，并请他们说出最好的解决办法。
在适当的时候，我以低调的建议引导他们按照我的意思把办法提出来。
等到会议结束的时候，实际上也就等于是我的办法提出来，而他们却热烈地接受这个办法。
“我如今深信，假如他率直地指出某一个人不对，不仅得不到好的效果，并且还会造成很大的损害。
你指责别人只是剥夺了别人的自尊，并会使自己成为不受欢迎的人。
”纽约自由街——四号的麦哈尼，仅仅经销石油业者使用的特殊工具。
他接受了长岛一位重要主顾的一批订单。
蓝图呈上去，获得了标准，工具开始制造了。
接着，一件不幸的事情发生了。
那位买主和朋友们谈起这件事。
他们都警告他，他已犯了一个大错。
他被骗了，全部都错了。
太宽了，太短了，太这个，太那个。
他的朋友们把他说得发火了。
他打了一个电话给麦哈尼先生，发誓决不接受已经开始制造的那一批器材。
“我认真地查验过了，我方的确无误。
”麦哈尼事后说，“我知道他和他的朋友们都不知所云。
可是我觉得，假如这么告诉他，将很危险。
我到长岛去见他，一走进他的办公室，他立刻跳起来，朝我一个箭步走过来，话说得很快。
他激动得很，一面说一面挥舞着拳头。
他指责我和我的器材。
终止的时候他还说：‘好吧，你如今要怎么办
’”“我特别心平气和地告诉他，我愿意照他的任何意思去办。
‘你是出钱买东西的人，’我说，‘你当然应当得到适合你用的东西。
可是总得有人负责才行。
假如你认为自己是对的，请给我一幅制造蓝图，即使旧案已经花了两千块钱，但我们愿意负担这笔损失。
为了使你满意，我们宁可牺牲两千块钱。
但是，我得先提醒你，假如我们照你坚持的做法，你必须负起这个责任。
但假如你放手让我们照原定计划进行——我相信原计划才是对的——那我们可向你保证绝对负责。
’”“他此刻平静下来了，最终说：‘好吧，照计划进行，但若是错了，上天保佑你吧。
’”“结论没有错，因此他答应我，本季度还要向我订两批相似的货。
“当那位主顾侮辱我，在我面前挥舞拳头、说我外行的时候，我真的需要最高度的自制力才不会和他争论，以维护自己。
这确实需要极度的自制，但结果很值得。
如果我说他错了开始争辩起来，很可能要打一场官司，感情破裂，损失一笔钱，失去一位重要的主顾。
确实，我深信指出别人错了，是划不来的。
”我们举另一个例子——我举的这些例子，同样发生在其他很多人身上。
克洛里是纽约泰勒木材公司的推销员。
他承认，许多年来，他总是明白指出那些脾气大的木材检验人员的错误。
他也赢得了辩论，但是一点好处也没有。
“由于那些检验员”，克洛里说，“和棒球裁判一样。
一旦裁决下去，绝不肯更改。
”克洛里看出，他虽在口舌上获胜，却使公司的利益受到了损失。
于是，在我班上上课的时候，他决定变换技巧，不再抬杠了。
以下是他在班上的报告：有一天早上，我办公室的电话响了。
一位焦躁愤怒的主顾在电话那头抱怨我们运去的一车木材全部不合乎他们的规格。
他的公司已经下令停止卸货，请我们立即安排把木材搬回去。
在木材卸下四分之一车之后，他们的木材检验员报告说，55%不合规格。
在这种情形下，他们拒绝接受。
我立即动身到对方的工厂去。
途中，我一直在寻找一个解决问题的最佳办法。
通常，在那种情形下，我会以我的工作经验和知识、引用木材等级规则来说服他的检验员，那批木材超出了标准。
但是，我又想，还是把课堂上学到的做人处世原则运用一番试试。
我到了工厂，发觉购料主任和检验员闷闷不乐，一副等着抬杠吵架的姿态。
我们走到卸货的卡车，我要求他们继续卸货，让我看看情形怎样。
我请检验员继续把不合规格的木料挑出来，把合格的放到另一边。
看着他工作了一会儿，我才了解，原来他的检查太严格，而且也把检验规则弄拧了。
那批木料是白松，虽然我了解那位检验员对硬木的知识很丰富，但检验白松却不够格，经验也不多。
白松碰巧是我最内行的，但我对检验员评定白松等级的方式提出反对意见吗
绝对不能。
我继续观看，慢慢地开始问他某些木料不合标准的理由何在。
我一点也没有暗示他检查错了。
我强调，我请教他，只是希望以后送货时，能确切满足他们公司的要求。
以一种特别友好而合作的语气请教他，并且坚持要他把不满意的部分挑出来。
这使他愉快起来，于是我们之间的剑拔弩张情绪开始松弛消散了。
偶尔我小心地提几句，让他自己觉得有些不能接受的木料大概是合乎规格的，也使他觉得他们的价格只能要求这种货色。
但是，我特别小心，不让他认为我有意为难他。
逐渐的，他的整个态度改变了。
最后他坦白承认，他对白松木的经验不多，并且问我从车上搬下来的白松板的问题。
我就对他解释为什么那些松板都合乎检验规格，而且仍然坚持假如他还认为不合用，我们绝不要求他收货。
他终于到了每挑出一块不合用的木材，就有罪恶感的地步。
最后他看出，错误是在于他们自己没有指明他们所需要的是多好的等级。
最后的结论是，在我走了之后，他重新把卸下的木料检验一遍，全部接受，因此我们收到一张全额支票。
单以这件事来说，运用一点小技巧，以及尽量遏止自己点出别人的错误，就可能使我们公司在实质上减少一大笔现金的损失，而我们所获得的亲密关系，则非金钱所能衡量的。
有人问和平运动者马丁·路德·金，为何这样崇拜美国当时官阶最高的黑人军官但尼尔·詹姆士将军，金博士回答说：“我判断别人是根据他们的原则来判断，不是根据我自己的原则。
”同样的，在美国南北战争的时候，罗勃·李将军有一次在南部邦联总统杰佛生·戴维斯跟前，以极为赞誉的语气谈到他属下的一位军官。
在场的另一位军官非常惊讶。
“将军，”他说，“你知道吗
你刚才大为赞扬的那位军官，可是你的死敌呀。
他一有机会就会恶毒地攻击你。
”“是的，”李将军回答说，“可是总统问的是我对他的看法，并不是问他对我的看法。
”在这一章我并没有讲什么新观念。
近两千年以前，耶稣说过：“尽快同意反对你的人。
”在耶稣出生的两千年前，埃及阿克图国王给予他儿子一些精明的忠告。
今天我们非常需要这项忠告。
四千年前的一天下午，阿克图国王在酒宴中说：“圆滑一点。
它可使你予求予取。
”换句话说，不要跟你的顾客、丈夫，或对手争辩。
不要说他错了，也不要刺激他，而要运用一点外交手腕。
于是，假如你要使别人同意你，规则的第三条是：“尊重别人的意见，不要指责对方错了。
”
请问卢梭对文学有哪些贡献?是文学哦!
卢梭对文学的贡献主要体现在他的书信体小说《新爱洛依丝》里面，在这本小说里卢梭描写了美丽的田园风光、风土民情、自由的思想、浪漫的爱情……对后世浪漫主义小说的发展有很大促进。
卢梭的《忏悔录》更是一部出色的文学传记作品，时隔两百多年，《忏悔录》在现代人读来，还是像作者所追求的那样，是—部戛戛独造、不同凡响的书。
请问谁有
诗歌： 要有故事背景（要简短）
给你个目录吧。
苏教版高中语文课文目录第一册 第一专题 向青春举杯（活动体验） ◎ 吟诵青春 沁园春•长沙／／3 相信未来／食指／9 六月，我们看海去／潘洗尘／10 ◎ 体悟人生 十八岁和其他／杨子／15 我的四季／张洁／19 ◎ 设计未来 青年在选择职业时的考虑(节选)／[德]马克思／23 我的五样／毕淑敏／29 第二专题 获得教养的途径（问题探讨） ◎ 经典的力量 获得教养的途径／[瑞士]赫尔曼•黑塞／41 ◎ 求学之道 劝学(节选)／荀子／46 师说／韩愈／47 ◎ 从质疑到创新 贵在一个“新”字／王梓坤／50 第三专题 月是故乡明（文本研习） ◎ 古典的乡愁 采薇\\\/《诗经》／61 奥德赛(节选)／[希腊]荷马／62 我心归去／韩少功／65 ◎ 漂泊的旅人 想北平／老舍／69 乡土情结／柯灵／73 前方／曹文轩／79 ◎ 恒久的烙印 月是故乡明／季羡林／83 今生今世的证据／刘亮程／86 第四专题 像山那样思考（文本研习） ◎ 谛听天籁 江南的冬景／郁达夫／93 晨昏诺日朗／赵丽宏／96 ◎ 感悟白然 前赤壁赋／苏轼／10l 始得西山宴游记／柳宗元／103 ◎ 湖山沉思 寂寞／[美]梭罗／105 像山那样思考／[美]奥尔多•利奥波德／109第二册 第一专题 假如给我三天光明（文本研习） ◎ 生命的强音 假如给我三天光明(节选)／[美]海伦•凯勒／3 渴生者／钱钢／10 ◎ 精神支点 我与地坛(节选)／史铁生／16 最后的常春藤叶／[美]欧•亨利／22 ◎ 共享幸福 我的邻居胡蜂／苇岸／29 敬畏生命／[法]阿尔贝特•史怀泽／34 第二专题 和平的祈祷（研习•探讨•活动） ◎ 遭遇战争 一个人的遭遇(节选)／[苏联]肖洛霍夫／41 流浪人，你若到斯巴……／[德]海因里希•伯尔／50 ◎ 黑暗中的心迹 安妮日记(节选)／[德]安妮•弗兰克／60 ◎ 历史画外音 图片两组／68 第三专题 历史的回声（文本研习） ◎ 后人之鉴 六国论／苏洵／75 阿房宫赋／杜牧／77 ◎ 千古江山 桂枝香•金陵怀古／王安石／81 念奴娇•赤壁怀古／苏轼／82 永遇乐•京口北固亭怀古／辛弃疾／82 ◎ 血与火的记录 血肉筑起的滇缅路(节选)／萧乾／85 东史郎日记(二则)／[日本]东史郎／90 第四专题 如琢如磨（活动体验） ◎ 体味“推敲”的奥妙 咬文嚼字／朱光潜／97 ◎ 追寻名作诞生的印迹 《从百草园到三味书屋》修改稿品评／103 ◎ 亲历词句锤炼的甘苦 句式调整／111第三册 第一专题 祖国土（文本研习） ◎ 故园音画 祖国山川颂／黄药眠／3 肖邦故园／[波兰]雅—伊瓦什凯维奇／8 ◎ 颂歌的变奏 发现／闻—多／15 北方／艾青／16 祖国呵，我亲爱的祖国／舒婷／20 我愿意平平常常地死去／[古巴]何塞•马蒂／21 祖国土／[苏联]阿赫玛托娃／22 第二专题 号角，为你长鸣（问题探讨） ◎ 燃烧的心 离骚(节选)／屈原／27 致西伯利亚的囚徒／[俄]普希金／29 啊，船长，我的船长哟
／[美]惠特曼／30 ◎ 底层的光芒 五人墓碑记／张溥／32 品质／[英]高尔斯华绥／34 老王／杨绛／41 第三专题 文明的对话（活动体验） ◎ 感受碰撞 刮痧(节选)／王小平／49 ◎ 放出眼光 拿来主义／鲁迅／71 “文明”与“文化”／陈炎／73 ◎ 搜索与发现 组织社会调查／80 第四专题 笔落惊风雨（文本研习） ◎ 诗从肺腑出 蜀道难／李白／85 登高／杜甫／87 锦瑟／李商隐／88 ◎ 词别是一家 蝶恋花／晏殊／90 雨霖铃／柳永／90 声声慢／李清照／91 ◎ 文以气为主 滕王阁序(并诗)／王勃／93 秋声赋／欧阳修／97第四册 第一专题 我有一个梦想（文本研习） ◎ 经世济民 季氏将伐颛臾／《论语》／3 寡人之于国也／孟子／4 ◎ 英名与事业 在马克思墓前的讲话／[德]恩格斯／6 《黄花岗烈士事略》序／孙文／8 我有一个梦想／[美]马丁•路德•金／10 第二专题 我们头上的灿烂星空（问题探讨） ◎ 仰观宇宙 逍遥游(节选)／庄子／21 兰亭集序／王羲之／24 ◎ 思想的阳光 人是能够思想的芦苇(节选)／[刻帕斯卡尔／26 我们头上的灿烂星空／[德]康德／27 ◎ 生命箴言 我为何而生／（英）罗素／30 横渠四句／冯友兰／31 第三专题 直面人生（问题探讨） ◎ 生存选择 报任安书(节选) ／司马迁／37 渔父／《楚辞》／43 平凡的张鲁／乔艳琳等／45 庸人／丁大同／49 ◎真的猛士 记念刘和珍君／鲁迅／54 ◎苦难中的尊严 论厄运／[英]培根／60 《名人传》序(节选)／[法]罗曼•罗兰／61 直面苦难(节选)／周国平／62 第四专题 走进语言现场（活动体验） ◎ 在演讲厅 不自由，毋宁死／[美]帕特里克•亨利／69 奥林匹克精神／[法]顾拜旦／72 增进相互了解 加强友好合作／江泽民／75 ◎问答之间 作为偶像／82 一个人的渡口(节选)／87 ◎交锋时刻 文学特长生能否特招／97 关于北京城墙的存废／梁思成／100第五册 第一专题 美的方程式（活动体验） ◎美的发现 科学中的美与求美／[美]钱德拉塞卡／3 走在科学之前／[苏联]苏霍金／9 ◎领悟匠心 足下的文化与野草之美／俞孔坚／14 第二专题 一滴眼泪中的人性世界（活动体验） ◎灵魂的对白 雷雨(节选)／曹禺／27 ◎美与丑的看台 一滴眼泪换一滴水／[法]雨果／37 ◎人性在复苏 辛德勒名单(节选)／46 第三专题 世相百态（文本研习） ◎说不尽的阿Q 阿Q正传／鲁迅／61 ◎众土之相 大战风车的堂•吉诃德／[西班牙]塞万提斯／106 装在套子里的别里科夫／[俄]契诃夫／108 格里高尔一觉醒来成甲虫／[奥地利]卡夫卡／109 高松年与方鸿渐／钱钟书／110 第四专题 此情可待成追忆（文本研习） ◎亲情：轩窗书影 陈情表／李密／117 项脊轩志／归有光／119 ◎谁染霜林醉 罗密欧与朱丽叶(节选)／[英]莎士比亚／122 长亭送别／王实甫／129 ◎旧日时光 友情的歌唱(诗四首)／134 第五专题 慢慢走，欣赏啊（文本研习） ◎丹青难写是精神 看蒙娜丽莎看／熊秉明／145 ◎此时无声胜有声 草书歌行／李白／152 琵琶行(并序)／白居易／153 ◎园日涉以成趣 大观园试才题对额／曹雪芹／157 日本的庭园／[日本]室生犀星／168 第六专题 书于竹帛（活动体验） ◎长河溯源 语言的演变／吕叔湘／175 ◎寻觅文言的津粱 廉颇蔺相如列传(节选) ／司马迁／182鸿门宴／司马迁／186（苏教版）高中语文选修教材目录 1．选修教材《唐诗宋词选读》目录 “风神初振的初唐诗 春夜别友人二首(其一) 陈子昂／3 和晋陵陆丞早春游望 杜审言／3 从军行 杨炯／4 滕王阁 王勃／4 春江花月夜 张若虚／6 声律风骨兼备的盛唐诗 望月怀远 张九龄／11 送魏万之京 李颀／11 山居秋暝 王维／1l 与诸子登岘山 孟浩然／12 燕歌行 高适／14 走马川行奉送出师西征 岑参／15 豪放飘逸的李白诗 梦游天姥吟留别 李 白／19 月下独酌四首(其一) 李 白／21 送友人 李 白／23 将进酒 李 白／23 沉郁顿挫的杜甫诗 旅夜书怀 杜甫／29 咏怀古迹五首(其三) 杜 甫／30 客至 杜 甫／30 创新求变的中唐诗 寄李儋元锡 韦应物／35 登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州 柳宗元／35 左迁至蓝关示侄孙湘 韩 愈／36 西塞山怀古 刘禹锡／38 自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。
因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜 七兄、乌江十五兄，兼示符离及下鄞弟妹 白居易／38 天上谣 李贺／39 诗国余晖中的晚唐诗 无题(相见时难别亦难) 李商隐／45 安定城楼 李商隐／45 九曰齐山登高 杜牧／46 寄扬州韩绰判官 杜牧／46 长安晚秋 赵嘏／48 商山早行 温庭筠／48 展苞初放的唐五代词 菩萨蛮(小山重叠金明灭) 温庭筠／53 菩萨蛮(人人尽说江南好) 韦 庄／53 鹊踏枝(谁道闲情抛掷久) 冯延巳／54 浣溪沙(菡萏香销翠叶残) 李璟／55 乌夜啼(林花谢了春红) 李 煜／55 浪淘沙令(帘外雨潺潺) 李 煜／56 “格高韵远”的北宋词(一) 破阵子(燕子来时新社) 晏殊／61 踏莎行(候馆梅残) 欧阳修／62 蝶恋花(庭院深深深几许) 欧阳修／62 苏幕遮(碧云天) 范仲淹／65 天仙子(水调数声持酒听) 张 先／66 八声甘州(对潇潇、暮雨洒江天) 柳永／66 “新天下耳目”的东坡词 定风波(莫听穿林打叶声) 苏 轼／71 江城子(十年生死两茫茫) 苏轼／72 水龙吟(似花还似非花) 苏轼／73 卜算子(缺月挂疏桐) 苏轼／74 “格高韵远的北宋词(二) 临江仙(梦后楼台高锁) 晏畿道／79 鹧鸪天(彩袖殷勤捧玉钟) 晏畿道／80 清平乐(春归何处) 黄庭坚／80 踏莎行(雾失楼台) 秦观／82 横塘路(凌波不过横塘路) 贺 铸／83 苏幕遮(燎沉香) 周邦彦／84 “极其工”、“极其变”的南宋词 如梦令(昨夜雨疏风骤) 李清照／89 醉花阴(薄雾浓云愁永昼) 李清照／89 满江红(怒发冲冠) 岳 飞／90 卜算子(驿外断桥边) 陆 游／92 扬州慢(淮左名都) 姜 夔／92 鬲溪梅令(好花不与滞香人) 姜夔／94 “龙腾虎掷的稼轩词 菩萨蛮(郁孤台下清江水) 辛弃疾／99 水龙吟(楚天千里清秋) 辛弃疾／99 青玉案(东风夜放花千树) 辛弃疾／102 丑奴儿(少年不识愁滋味) 辛弃疾／103 2．选修教材《写作》目录 ◎ 修辞立其诚 ——写真话，抒真情／1 ◎ 借我一双慧眼 ——观察、选择、提炼／17 ◎ 走好关键的前两步 ——审题与立意／29 ⑩ 世间惟有情难画 ——情感的传达／45 ◎ 于细微处见精神 ——细节描写／59 ◎ 文似看山不喜平 ——叙事贵曲／73 ◎ 敢于说出“我认为 ——论点与论据／85 ◎ 论如析薪 贵能破理 ——议论文的分析／10l ⑧ 顺理而成章 议论文的结构／117 ◎ 用形象说话 一一文学写作／129 ◎ 言之无文，行而不远 …一语言的锤炼／147 ◎ 好文章是改出来的 ——修改／171 3．选修教材《语言规范与创新》目录 做文化家园的守望者 汉语的经济性和艺术性 母语：民族精神文化的家园 讲普通话是我们的骄傲 普通话语音的标准与北京话 普通话语音学习中的方言干扰及其规律 尊重并善待汉字 汉字规范化与民族意识 汉字的造字法 汉字之祖话仓颉 错别字的五种成因 轻薄用词哂未休 文艺作品的词汇规范化 同义词 几个常用词的辨析 词类家族的奥秘 词以类聚 虚词使用错误及其修改方法 语言之“法”不可违 真假病旬之辨 句子 句型（句式） 给语言插上音乐的翅膀 从汪曾祺小说看语音创新 论语音的表达作用 音节巧安排 化平淡为神奇 “我阅读一天星辰”与词语搭配创新 语言的和谐鼍 炼意之法 语言刨新小技巧 为表达而变语言之“法” “屡战屡败”与“屡败屡战” 名词活用 动词活嗣 形容词活用 给语言绣上几道花边儿 “枯藤、老树、昏鸦”与修辞 典雅风格 比喻 比拟 排比 惜代 对偶 对对子与中国文化精神 4．选修教材《传记选读》目录 ◎ 传记告诉我们什么…… ——解读传主 体验人生 富兰克林自传 富兰克林／3 李方舟传 朱东润／15 ◎ 穿越时空的思想火炬 ——传主与时代 马克思传 弗兰茨•梅林／29 我在北京大学的经历 蔡元培／44 ◎ 心心相印 肝胆相照 ——传主与作者 贝多芬传 罗曼•罗兰／59 罗曼•罗兰 斯蒂芬•茨威格／69 ◎ 异彩纷呈 千姿百态 ——传记体类举隅 老舍自传 老舍／79 老舍传 ／79 启功传奇 张掮中／81 梅兰芳画传 王慧／86 孔子评传 匡亚明／94 ◎ 披沙拣金 取精用弘 ——传记素材的选择 苏东坡传 林语堂／115 ⑩ 以小见大 妙笔生花 ——传记的细节与事件 居里夫人传 艾芙•居里／133 柳敬亭说书 张岱／141 柳敬亭传 黄宗羲／142 ◎ 纪实与虚构 ——传记的想像艺术 渴望生活 ——凡．高的艺术生涯 欧文•斯通／151 5．选修教材《<红楼梦>选读》目录 @红楼概观 《红楼梦》导言………………………………………………3 @红楼品鉴 贾府概况…………………………………………………15 黛玉葬花…………………………………………………26 宝玉挨打…………………………………………………37 探春理家…………………………………………………51 怡红欢聚…………………………………………………63 宝玉出家…………………………………………………74 @红楼研讨 此系身前身后事：红楼结构……………………………89 开辟鸿蒙 谁为情种：红楼人物………………………97 假作真时真亦假：红楼环境…………………………106 都云作者痴 谁解其中味：红楼主题………………116 景夺文章造化工：红楼语言…………………………124 眼前无路想回头：红楼文化…………………………133 @附 录 6．选修教材《鲁迅作品选读》目录 ◎代序：回忆鲁迅先生(萧红)／1 ◎感受鲁迅(一) ——父亲与儿子 我家的海婴／9 五猖会／12 父亲的病／1 6 我们现在怎样做父亲／20 *随感录•六十三 “与幼者”／29 ◎感受鲁迅(二) ——儿时故乡的蛊惑 阿长与《山海经》／41 我的第一个师父／45 ◎ 阅读鲁迅(一) ——人与动物 兔和猫／55 略论中国人的脸／58 狗•猫•鼠／61 *秋夜纪游／67 *夏三虫／68 ◎阅读鲁迅(二) ——人•鬼•神 *无常\\\/75 *女吊／81 *铸剑／86 ◎ 阅读鲁迅(三) ——生命元素的想像 死火／1 05 雪／1 06 腊叶／1 08 *天•地•人——《野草》集章／1 09 ◎ 阅读鲁迅(四) ——睁了眼看 论睁了眼看／1 15 夜颂／1 1 9 灯下漫笔(节选)／120 中国人失掉自信力了吗／123 论“他妈的!”／124 *几乎无事的悲剧／127 *推／129 *现代史／1 30 ◎ 阅读鲁迅(五) ——另一种“看” *示众／1 37 *习惯与改革／142 ◎阅读鲁迅(六) ——奴才与革命战士 灯下漫笔(节选)／149 聪明人和傻子和奴才／152 论照相之类(节选)／153 白莽作《孩儿塔》序／156 中国无产阶级革命文学和前驱的血／157 ◎阅读鲁迅(七) ——生命的路 *导师／165 *忽然想到(节选)／166 *未有天才之前／168 *补白(节选)／171 *空谈(节选)／172 *过客／173 ◎ 阅读鲁迅(八) ——自己做主，说自己的话 *读书杂谈／1 85 *随便翻翻／189 *作文秘诀／192 *无声的中国／1 95 ◎研究与言说鲁迅 参考选题／203 参考书目／205 活动建议／206 7.选修教材《史记》目录 致同学 唯倜傥非常之人称焉 ——司马迁其人其事 太史公自序／3 报任安书(存目)／10 学究天人 体贯古今 ——《史记》的体例 夏本纪\\\/15 鲁周公世家\\\/17 河渠书\\\/24 六国年表\\\/29 不虚美 不隐恶 ——《史记》的史家传统 高祖本纪\\\/39 李将军列传\\\/48 读其书想见其为人 ——《史记》的理想人格 孔子世家\\\/59 管仲列传\\\/66 屈原列传\\\/68 摹形传神 千载如生 ——《史记》的人物刻画艺术 项羽本纪\\\/77 廉颇蔺相如列传\\\/82 滑稽列传\\\/87 刺客列传\\\/93 善叙事理 其文疏荡 ——《史记》的叙事艺术 秦始皇本纪／107 赵世家 ／113 魏公子列传 ／121 淮阴侯列传 ／126 正史鼻祖 文章大宗 ——《史记》的影响 《史记》与史学／137 《史记》与文学／138 研究《史记》 参考选题／145 活动建议／148 参考书目／149 8.选修教材《中外戏剧名著选读》目录 致同学 戏剧：剧场的艺术 家(节选) 曹 禺／3 附录：家(节选) 巴金／16 动作：戏剧的核心 北京人（节选) 曹禺／27 玩偶之家(节选) [挪威]易卜生／36 泪水与笑声 罗密欧与朱丽叶(节选) [英]莎士比亚／55 升官图(节选) 陈白尘／63 舞台上的时空 俄狄浦斯王(节选) [古希腊]索福克勒斯／87 茶馆(节选) 老舍／96 鲜活的容颜 牡丹亭•惊梦 汤显祖／115 屈原(节选) 郭沫若／120 悭吝人(节选) [法]莫里哀／123 寻找与等待：现代派的新突破 青鸟(节选) [比利时]梅特林克／137 等待戈多(节选) [爱尔兰]塞•贝克特／150 从剧本到舞台 舞台综合实践活动 ／171
百位名人传
1、黄帝 2、萨尔贡一世 3、荷马 4、所罗门 5、局鲁士大帝二世 6、释迦牟尼 7、老子 8、孔子 9、孙武 10、伯利克里 11、希波克拉底 12、柏拉图 13、亚里士多德 14、亚历山大大帝 15、欧几里得 16、君士坦丁大帝 17、阿育王 18、秦始皇 19、汉武帝 20、司马迁 21、凯撒 22、奥古斯都 23、耶稣基督 24、保罗 25、蔡伦 26、祖冲之 27、穆罕默德 28、查理曼大帝 29、王安石 30、成吉思汗 31、哥伦布 32、达芬奇 33、达伽马 34、哥白尼 35、麦哲伦 36、马丁路德 37、马基亚维利 38、李时珍 39、伊丽莎白一世 40、培根 41、伽利略 42、莎士比亚 43、哈维 44、迪卡儿 45、克伦威尔 46、牛顿 47、康熙 48、彼得一世 49、孟德斯鸠 50、伏尔泰 51、富兰克林 52、卢梭 53、亚当斯密 54、康德 55、乔治华盛顿 56、瓦特 57、拉瓦锡 58、杰斐逊 59、罗伯斯比尔 60、马尔萨斯 61、道尔顿 62、拿破仑 63、贝多芬 64、黑格尔 65、玻利瓦尔 66、林则徐 67、达盖尔 68、法拉第 69、爱德华琴娜 70、胡亚雷斯 71、达尔文 72、林肯 73、贝赛麦 74、卡尔马克思 75、巴斯德 76、威尔士 77、麦克斯韦 78、伦琴 79、爱迪生 80、明治天皇 81、弗洛伊德 82、摩尔根 83、孙中山 84、莱特兄弟 85、甘地 86、列宁 87、马可尼 88、玛丽居里 89、爱因斯 90、斯大林 91、弗莱明 92、鲁迅 93、尼尔斯波尔 94、 95、诺伯特维纳 96、亨利福特 97、冯诺伊曼 98、 99、萨特 100、埃尔文拉兹洛
