天体运行论的历史作用有哪些?
地心说 就是说地球位于宇宙的中心日心说 就是说太阳位于宇宙的中心两者都不正确。
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基本的天文知识
论点有恒心才能战胜前进道路上的荆棘坎坷。
恒心不是钻牛角尖，一条道走到黑。
持之以恒，要有在困难面前不低头的精神。
有恒心，才能学有所成。
恒心是事业成功的基础。
帮助别人要有恒心。
持之以恒，要抵御物质的诱惑和功利的驱使。
恒心也要有正确的方向。
商业上的成功也需要有持之以恒的精神。
创造发明不是偶然的结果，而是持之以恒坚持研究的果实。
名言只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。
——杨振宁人贵有恒，做直销就必须要有一颗坚忍不拔的“恒心”。
——戴尔锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——荀况如果你希望成功，就以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟吧
——爱迪生我们应该有恒心，尤其要有自信心。
——居里夫人古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。
——王国维一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。
——邹韬奋有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
——蒲松龄只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。
——席勒做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
——鲁迅做学问要花工夫，持之以恒，日积月累。
——吴玉章要有坚强的意志，卓越的能力，以及坚持要达到目标的恒心。
——歌德我达到目标的惟一的力量就是我的坚持精神。
——巴斯德卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。
——贝多芬要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能离手。
——伏尔泰凡事需尽力而为，半途而废者永无成就。
——莎士比亚世人缺乏的是毅力，而不是气力。
——雨果如果愚人始终坚持自己的愚行，他也会变成智者。
——布莱克只要功夫深，铁杵磨成针。
——谚语有恒者寿。
——谚语学习这件事，不在于有没有人教你，最重要的是你有没有恒心。
——佚名典型论据1850 次拒绝——坚持就是胜利在美国，有一位穷困潦倒的年轻人，即使在身上全部的钱加起来都不够买一件像样的西服的时候，仍全心全意的坚持着自己心中的梦想，他想做演员，拍电影，当明星。
当时，好莱坞共有 500 家电影公司，他逐一数过，并且不止一遍。
后来，他又根据自己认真划定的路线与排列好的名单顺序，带着自己写好的量身订做的剧本前去拜访。
但第一遍下来，所有的 500 家电影公司没有一家愿意聘用他。
面对百分之百的拒绝，这位年轻人没有灰心，从最后一家被拒绝的电影公司出来之后，他复又从第一家开始，继续他的第二轮拜访与自我推荐。
在第二轮的拜访中， 500 家电影公司依然拒绝了他。
第三轮的拜访结果仍与第二轮相同。
这位年轻人咬牙开始他的第四轮拜访，当拜访完第 349 家后，第 350 家电影公司的老板破天荒地答应愿意让他留下剧本先看一看。
几天后，年轻人获得通知，请他前去详细商谈。
就在这次商谈中，这家公司决定投资开拍这部电影，并请这位年轻人担任自己所写剧本中的男主角。
这部电影名叫《洛奇》。
这位年轻人的名字就叫席维斯·史泰龙。
现在翻开电影史，这部叫《洛奇》的电影与这个日后红遍全世界的巨星皆榜上有名。
平凡与不平凡——坚持不懈就是不平凡海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的认真精神时曾说：“如果让一个日本人每天擦桌子六次，日本人会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可是如果让一个中国人去做，那么他第一天可能擦六次，第二天可能擦六次，但到了第三天，可能就会擦五次、四次、三次。
到后来，就不了了之。
”有鉴于此，他表示，坚持做好每一件平凡的事就是不平凡。
孟子论“持之以恒”——学习就像挖井最令人感佩的是数十年如一日的勤奋。
孟子曾作过一个比喻：“有为者譬若掘井。
掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
”（《孟子·尽心上》）他说，学习就好比挖井，必须持续不断地努力才能见效。
如果挖井挖下几丈不见水就放弃，那就只能是一口废井。
持之以恒，是学习意志和持久力的表现，是学习由浅入深、由表及里不断深化的条件。
陶渊明论“持之以恒”——读书要日有所长一个读书少年向陶渊明求教。
陶渊明带他来到田边，指着尺把高的稻禾问：“你仔细瞧瞧，它现在是否在长高呢
”少年蹲下目不转睛地盯着禾苗，看了半天，说：“没见长啊。
”陶渊明反问：“真的没见长吗
那么，春天的秧苗又是怎样变成尺把高的呢
”少年不解地摇头。
陶渊明开导说：“其实这禾苗每时每刻都在生长，只是我们没观察到。
读书学习也是这样。
知识的增长是一点一滴积累的，有时自己都觉察不到。
但只要勤学不辍，持之以恒，就会由知之不多变为知之甚多。
所以，有人说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长'。
”接着，陶渊明又指着一块大磨石问：“你看那磨石，为什么会出现像马鞍一样的凹面呢
”少年答：“那是磨损的。
”“那你可曾见到，它是哪一天被磨损成这样的呢
”少年说：“不曾见过。
”陶渊明又进一步诱导说：“这是农夫们天天在它上面磨刀、磨镰、磨锄，久而久之，磨损而成。
由此可见，‘辍学如磨刀之石不见其损，日有所亏'。
学习一旦间断，所学知识就会不知不觉地慢慢忘掉。
”循循善诱的开导，使少年悟到了为学必须“循序渐进，持之以恒”、“勤学则进，辍学则退”的道理。
多少年才能写成巨著——持之以恒是成功的“铁律”马克思写《资本论》花了 40 年；达尔文写《物种起源》花了 20 年。
哥白尼写《天体运行论》花了 36 年；摩尔根写《古代社会》花了 40 年。
歌德写《浮士德》花了 60 年；托尔斯泰写《战争与和平》花了 37 年。
司马迁写《史记》花了 15 年；左思写《三都赋》花了 10 年。
李时珍写《本草纲目》花了 27 年；曹雪芹写《红楼梦》花了 10 年。
徐霞客写《徐霞客游记》花了 34 年。
从以上几个数字里，我们可以看到要成就一项事业，需要持久的恒心。
所以，巴尔扎克说：“持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。
”鲁迅写日记——硕果源自坚持鲁迅从 1907 ～ 1936 年 30 年间写作（包括翻译）了 500 多万字的著作。
在此期间，他不管工作、写作再忙，客观环境如何艰苦、恶劣，身体条件再差，都一直坚持写日记。
20 余年，从不间断，只有到最后病危的时候，才被迫停下笔来。
齐白石画画——生命不息笔不辍勤劳是齐白石一辈子艺术生活的特点，在长期的艺术实践中，他不断刻苦努力，至老不衰。
在 70 余年的画画生涯中，他差不多天天都要作画。
27 岁以后，只有两次害病，一次遭父母之丧才搁过笔。
他的勤奋是持久有恒的，即使到了晚年，也没睡过早觉，每天照例黎明即起，吃过早饭，便要画上几幅。
对艺术真是孜孜不倦。
1957 年他逝世这一年的春夏之际，他的精神有些不济了，健康情况已大不如以前，还丝毫不服老，顽强地和衰老作斗争，画了一幅花中之王——牡丹，这是他一生中画的最后一幅画。
徐特立毕生的坚持——活到老，学到老徐特立认为读书固贵理解，也须记忆。
要理解得好，必须记忆一些基本的东西。
但老年人的记忆力衰退了，今天看的书，明天又忘了。
因此他就把书中重要的地方，或精当的语句，用大字摘录出来，张贴在壁上，就寝前向壁朗读或默念，第二天起床，又是这样，一直到能背诵为止。
1976 年，他已经 90 高龄，仍坚持这样做。
欧立希的“六零六”——医学研究也需要持之以恒细菌学家欧立希，为了医治当时流行的“昏睡病”，发现一种叫“阿托什尔”的化学药品，可杀死引起昏睡病的稚虫，但是，美中不足，这种药物又会给人带来双目失明。
欧立希和他的助手坚忍不拔，经过 606 次试验，失败 605 次，终于成功地制造出一种既能挽救昏睡病人，又不伤害病人视力的药品，取名叫“六零六”。
米开朗琪罗绘成巨幅壁画——恒心成就艺术巨著1508 年，意大利雕塑家、画家、诗人米开朗琪罗接受了为罗马西斯廷教堂绘屋顶大壁画的任务。
任务相当艰巨：屋顶高达 20 多米，面积 300 平方米，画中人物 340 多个。
他夜以继日地工作，多少次从脚手架上摔下来，还摔成过重伤。
经过 4 年零 3 个月的艰苦努力，终于完成了这幅轰动全意大利的巨幅壁画，但他的身体已摔成畸形。
刀美兰成长的经历——持之以恒的练习是艺术造诣的保障中央电视台《艺术人生》节目中介绍了著名舞蹈表演艺术家刀美兰成长的经历。
刀美兰舞蹈以其质朴、自然、纯真、甜美的独特风格，给人们留下了难忘的印象。
我国新舞蹈奠基人吴晓邦曾为之赞叹：这哪里是人在舞蹈 ? 分明是神从天上降临 ! 她之所以取得这样高的造诣，是与她平时苦练硬功分不开的。
刀美兰在中央东方歌舞团工作时，住在一个仓库里，夏天热、冬天冷，生活环境十分艰苦，但她每天练十几个小时的基本功，累得有时连饭都不想吃，瘦得只有四十几公斤。
年复一年，日复一日，持之以恒，这需要多么坚强的毅力 !30 年努力造就成功——成功在于坚持美国科学家富兰克林幼年家贫。
他 8 岁上学， 12 岁就当印刷所的小学徒。
但恶劣的环境并没有堵塞他寻求知识的途径。
他发奋自学，硬是从零开始打基础，经过近 30 年的努力，自学了有关电学方面的大部分知识，从而正确地解释了电的性质——电荷守恒定律，成功地揭示了雷电的秘密。
挺住，再坚持一下——坚持，才能成功1950 年，弗洛伦丝·查德威克因成为第一个成功横渡英吉利海峡的女性而闻名于世。
两年后，她从卡德林那岛出发游向加利福尼亚海滩，梦想再创一项前无古人的纪录。
那天，海面浓雾迷漫，海水冰冷刺骨。
在游了漫长的 16 个小时之后，她的嘴唇已冻得发紫，全身筋疲力尽而且一阵阵战栗。
她抬头眺望远方，只见眼前雾霭茫茫，仿佛陆地离她还十分遥远。
“现在还看不到海岸，看来这次无法游完全程了。
”她这样想着，身体立刻就瘫软下来，甚至连再划一下水的力气都没有了。
“把我拖上去吧 ! ”她对陪伴着她的小艇上的人说。
“咬咬牙，再坚持一下。
只剩一英里远了。
”艇上的人鼓励她。
“别骗我。
如果只剩一英里，我就应该能看到海岸。
把我拖上去，快，把我拖上去 ! ”于是，浑身瑟瑟发抖的查德威克被拖上了小艇。
小艇开足马力向前驶去。
就在她裹紧毛毯喝了一杯热汤的工夫，褐色的海岸线就从浓雾中显现出来，她甚至都能隐隐约约地看到海滩上欢呼等待她的人群。
到此时她才知道，艇上的人并没有骗她，她距成功确确实实只有一英里 ! 她仰天长叹，懊悔自己没能咬咬牙再坚持一下。
我们必须要有恒心——恒心意味着战胜一切困难1867 年 11 月 7 日，居里夫人诞生于波兰华沙的一个中学物理教师的家庭。
由于生活困难，她从 17 岁起给人当家庭教师。
她把得来的工资寄给姐姐，帮助她到巴黎入医学院读书。
6 年后，姐姐毕业了，再回过头来帮助妹妹，使她也能到巴黎深造。
她在巴黎大学读书期间，生活极其清苦。
她租了 6 楼的一间小阁楼，夏天又闷又热，冬季冷得连脸盆里的水都结了冰。
为了节省灯油，她晚上到附近图书馆看书，等图书馆关门后才回去，点起油灯，攻读到深夜二三点钟。
严冬，她把所有的衣服都盖上，仍不足御寒。
什么困难都挡不住她的上进心。
她当家庭教师时给姐姐的信上写道：“我们的生活都不容易，但是那有什么关系 ? 我们必须有恒心，尤其要有自信力 ! 我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到 ! ”决不能放弃——恒心是执著的精神1948 年，牛津大学举办了一个“成功秘诀”讲座，邀请到了当时声誉已登峰造极的伟人丘吉尔来演讲。
3 个月前媒体就开始炒作，各界人士引颈等待，翘首以盼。
这天终于到来了，会场上人山人海，水泄不通。
全世界各大新闻机构都到齐了。
人们准备洗耳恭听这位大政治家、外交家、文学家 ( 丘吉尔曾获诺贝尔文学奖 ) 的成功秘诀。
丘吉尔用手势止住大家雷鸣般的掌声后，说：“我成功的秘诀有三个：第一是，决不放弃；第二是，决不、决不放弃；第三是，决不、决不、决不能放弃 ! 我的讲演结束了。
”说完就走下讲台。
会场上沉寂了一分钟后，才爆发出热烈的掌声，经久不息。
哲理材料蜂蜜如何酿出一只蜜蜂要酿出一公斤蜂蜜须往来飞行 30 万公里，吸吮 1200 万个花朵的汁液，每次采集归来，还要把汁液从胃里吐出，由另一只蜜蜂吸到自己胃里，如此吞吞吐吐 120 次到 340 次，汁液成蜜汁，但这时的蜂蜜，还有大量的水分，不适宜储藏，蜜蜂还要不断地鼓翅扇风，使水分蒸发掉，最后变成浓稠的蜜糖。
由此观之，蜂蜜 酿自于蜜蜂的锲而不舍中。
磨杵成针相传我国唐代大诗人李白，小时候念书缺乏耐心，常常逃学。
有一天，他来到一座高山脚下，见一位老太太在磨一根铁棒。
李白很疑惑，就上前追问。
老太太告诉他要磨出一根绣花针。
李白惊讶不已，铁棒如何磨成针呢
老太太说：“只要有恒心，不怕不成功。
”李白深受启发，自此他发愤读书，毫不懈怠，终于成为一代“诗仙”。
永远的坐票生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。
有一个人经常出差，经常买不到对号入座的车票。
可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。
他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。
这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。
每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。
他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。
经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。
他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停靠之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。
眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。
他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。
与生活中一些安于现状、不思进取、害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。
与财富失之交臂在日本有这样一则流传的故事。
说的是有两个老实巴交的渔民，一个叫阿呆，一个叫阿土，他们都梦想着成为大富翁。
有一天，阿呆做了一个梦，梦中有人告诉他对岸的岛上有座寺，寺里种有 49 棵朱槿，其中开红花的一株下有一坛黄金。
阿呆满心欢喜地驾船去了对岸的小岛，岛上果然有座寺，并种有 49 棵朱槿。
此时已是秋天，阿呆便住下了，等候着春暖花开。
肃杀的隆冬一过，朱槿花怒放了，可都是清一色的淡黄，却没有一株开红花的。
阿呆把这一切只当作了一场梦，垂头丧气地回到了村庄。
后来，阿土知道了此事，他仅用几文钱从阿呆那里买下了这个梦。
阿土也去了那座岛，并找到了那座寺。
时令又恰是金秋，阿土住下来静候着第二年那个充满希望和诱惑的春天。
温馨的春风给寺里带来了勃勃生机，朱槿花凌空竞放，寺里一片灿烂。
奇迹就在这个时候出现了：一株朱槿盛开出美丽绝伦的红花，阿土激动地在树底下挖出了一坛金灿灿的黄金。
他成了村里最富有的人。
可怜又可悲的阿呆，他缺乏的正是那种再坚持一下的耐心，因而黄金竟与他擦肩而过。
推销成功的一剂药方秘书把名片交给董事长，董事长不耐烦地把名片丢了出去。
门外的业务员礼貌地说：“没关系，我下次再来，请董事长留下我的名片。
”秘书又硬着头皮把名片递进去，董事长气极了，把名片撕成两半丢到垃圾桶里，并且拿了 5 块钱，发疯似的说：“ 5 块钱买他 1 张名片，叫他走 ! ”秘书把 5 元钱交给业务员，业务员又拿出一张名片说：“我的名片 2 块 5 毛钱 1 张， 5 块钱可以买 2 张，所以我还欠董事长 l 张名片。
麻烦交给他。
”没多久，办公室传出一阵笑声。
接着，董事长满面笑容地走了出来，热情地把业务员迎了进去。
创新论证放弃也是一种坚持“做事要有恒心”，我们常常这样被叮咛着。
同时，我们也在一直把“锲而不舍，金石可镂”当作我们的座右铭。
但是有时我们经常会有这样的困惑，需要坚持的事情在过程中变质了，难道我们还需要继续坚持吗
面对这样的困惑，我想我们应该理直气壮地对它说“拜拜”。
我们不再困惑，不再会被陷入这样的死胡同，因为我们选择了放弃。
然而事实上，说起来简单，做起来却很难。
面对一段曾经真挚的感情，却遭受到朋友或者爱人的背弃，最糟糕的是我们无法割舍，无法从阴影中走出来，总是希望他们仍然在自己身边，无尽的痛苦甚至使我们想到了做傻事。
但是这样的坚持仍然于事无补，我们必须要勇敢地对自己说：该放弃了。
我想这样做更多的是一种解脱。
因此，勇敢地对自己说：我要放弃了。
那么死胡同将离我们远去，新的大道向我们走来。
项羽学习：无恒心埋隐患据史书记载，楚霸王项羽年少时对待学习用心不一，学书识字不多久就没兴趣了，想去学剑术，练剑时间不长又腻了，又欲学兵法。
其叔父项梁对此大为光火，然而项羽却是“壮志凌云”，回答起来振振有词：“学书识字，能认会写自己的名字就足够了；剑术学得再精，也不过是学了‘一人敌'的本事，微不足道；要学就学‘万人敌'的本领。
”这番话打动了项梁，于是便又开始向他传授起兵法。
起初，项羽还学得挺有兴致，孰料时间一长，又故态复萌，依然浅尝辄止，结果没有一样能够坚持到底。
项羽少年时代养成的这种坏毛病给他日后的“霸王事业”埋下了深深的隐患。
他在楚汉战争中最终败北，其性情浮躁、缺乏恒心、谋略不足当属重要原因之一。
和儒家思想有关的3000字文章
我不是国学研究人员，更不是这方面的专家学者，但对国学、特别是儒家思想的兴趣，并认为目前我国学术界在对儒家思想的研究中，仍存在几个不容忽视的问题。
这些问题不及时解决，就不可能有我国学术研究的繁荣和发展。
一、黄钟毁弃，自堕家声 儒家思想是我国传统文化的主流，是东方文明的主要代表，是世界四大文化瑰宝之一。
这是中华民族的光荣和骄傲。
但遗憾的是，自1919年五四运动提出“打倒孔家店”的口号后，儒家思想在我国文化思想体系中的统治地位便开始了动摇。
一部分人认为外国的月亮都比中国好的知识分子，被戴上先进知识分子的桂冠而饮誉当代；另一部分仍看重孔孟儒家思想的知识分子，则被戴上“顽固、保守、落后、腐儒”之类的囚帽而被打入冷宫。
这种思想倾向逐步发展，至文化大革命的批林批孔便达到顶峰。
这时的孔孟，由人人景仰的千古圣贤变***皆唾骂的千古罪人。
这时的儒家思想，由人皆笃而行之的金科玉律，变成了人皆惧而远之的毒蛇毒草。
但奇怪的是，儒家思想在其自己的发源地——中国，虽遭受了如此骇人听闻的劫难，但在世界许多非儒家思想发源地的外国，却一直在走红运。
这些国家不仅把儒家思想当作道德修养和政治操作的蓝本，甚至还把儒家著作当作企业管理的圣经。
以近邻日本为例。
日本是一个对尊重儒家思想有着长期传统的国家。
长期以来，其政治、文化的发展，无不打上儒家思想的深深烙印。
儒家思想对日本经济发展的影响也十分明显。
第二次世界大战后的几十年里，日本经济发展之所以如此迅速而成为世界第二大经济强国，即与儒家思想作用之发挥息息相关。
他们认为，把四书运用到现代企业经营管理方面，将是一座取之不尽、用之不竭的宝库。
日本著名企业经营者，日立化成公司总经理横山亮淡说：“终身就业制和年功序列制，是‘礼’的思想的体现。
企业内工会是‘和为贵’的思想的体现。
”三麦综合研究所高级顾问中岛正树称“中庸之道为最高道德标准”。
日立集团的创始人***浪平把“和”、“诚”、“言行一致”作为社训。
日本企业内广泛开展的合理建议运动和质量管理小组活动，则是在最基层把“和为贵”和“自由竞争”统一起来的良好形式。
（以上资料，见1987年10月21日《参考消息》） 现在儒家思想影响的辐射面，不仅早已超越国界及于亚洲各国，而且也早已超越洲界及于欧洲、美洲、澳洲，现在世界许多国家包括美国和澳大利亚在内，共设立了一百所孔子学院（见2005年《中国剪报》），就证明了这点。
我们不禁要问，人家对儒家思想之重视若此，而作为儒家思想发源地的中国，却黄钟毁弃，自堕家声，这是为什么
这难道还不值得痛自反思吗
二、轻精华而重糟粕 这里所谓重糟粕而轻精华，是我们在儒家思想研究中，许多人总是只注意汲汲于发掘其糟粕，而不注意或不愿意发掘其精华。
几十年来，一部分马克思主义的学者，把孔孟定位奴隶主和封建地主阶级的代言人，把以孔孟为代表的儒家思想，则定位为奴隶主阶级和封建地主阶级的反动的思想体系。
这些人，不消说，自然是儒家思想最坚定的批判者。
他们对儒家思想中的积极因素，视而不见，或见而不愿承认，不愿言传；而对其中的消极因素，则竭其心力之所能，必鸡蛋之中找到骨头而后快。
另一部分非马克思主义的学者，他们虽有重儒家思想中的积极因素，但识时务者为俊杰，也只好放弃自己原有的独立观点，随声附和起来。
于是，一股专找儒家思想岔子的不正之风，便迅速蔓延起来，汹汹然，几有不可一世之势。
这里，以“礼”为例，以概其余。
“礼”是儒家思想的重要组成部分。
孔子十分重视“礼”的社会作用和发挥这种社会作用的优异这点，是完全正确的。
因为“仁”是“礼”的本质内容，而“礼”则是“仁”的表现形式。
二者之间的这种辨证关系，便决定了“礼”的社会作用之大和发挥这种社会作用的优异之点。
“礼”的社会作用是：“礼”“乐”结合，能大大激发和表现人们的思想感情，能引导人们讲究精神的高尚，人格的完善，言行的文雅，对人对事谦虚谨慎，戒骄戒躁。
所有这些，都对中华民族自古以来就以“礼义之邦”著称于世界，产生了深厚的影响。
可以肯定，也将对当前我们所希望构建的***社会发挥重大的作用。
和“法”比较，“礼”发挥这种社会作用所具有的优异之点是，“礼”可以防患于已然之前，而“法”只能惩治于已然之后；“礼”所采用的方法是积极的，因而其所产生的社会效果是稳固的，持久的。
而“法”所采取的方法是消极的，因而其所产生的社会效果是不稳定的，不持久的，孔子也在《论语》中明确指出了这点，他说， “道之以政，齐之以刑，民勉而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
” 就是说，如果只知用法律、命令和刑法等手段去对付老百姓，老百姓虽然可以一时苟免于犯罪。
但由于他们不知道犯罪是一种可耻的行为，因而以后还有重犯的可能。
如果我们改用道德和礼治的手段去对付老百姓，其效果就完全两样了。
这时，老百姓知道犯罪是一种侵犯他人利益和影响社会秩序的可耻行为，因而就会坚决改正错误，回归正路，以后便永远不会误入歧途，发生再次犯罪的事了。
“礼”的社会作用如此之大，所以荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
”但奇怪的是，许多人却看不到或因某种原因不愿看到这点。
如我国当代颇负盛名的学者杨荣国先生就是其中最典型的代表。
他在其著作《中国古代思想史》一书中，在谈到“礼”的问题时说：“鲁国的孟孙，他把从公室分得来的奴隶，一部分解放成为自由的佃民。
这种关系的转变，就是这族有的奴隶制向封建制转变。
这在孔子看来，就是对殷商以来的礼制的根本破坏。
这还了得
尤其是季孙更为荒唐，公室里所分得来的奴隶，便全部予以解放，而使之以佃民的身份来从事生产。
这就是周公所重建的礼制，是一个更长的破坏了……正因如此，所以孔子提出了‘克己复礼为仁’的主张，要人家克制自己的欲望，约束自己的行动，回复到原有的礼制范围去。
可见孔子的‘礼’，是为维护奴隶主的反动统治服务的，因而是反动的。
”这就是杨先生对“礼”的定性。
“礼”有没有积极意义的一面呢
通读全书，杨先生竟无只字提及。
这可见“礼”在杨先生心目中已判为死刑，连缓期执行的希望都没有了。
其实，杨先生在此是形而上学多了一点，而辩证法则少了一点。
按辩证法，任何事物不都有普遍意义和特殊意义的两面吗
如果只有特殊性的一面，而无普遍意义的一面，则历史文化的继承性何来
如果孔子之“礼”只有适用于奴隶社会这样特殊意义的一面，为什么事实却是不仅适用于封建社会，还适用于资本主义社会
上述日本等国不是把“礼”适用于国家管理和企业管理，而且还管出了成绩吗
杨先生既然认为“克己复礼为仁”是反动的，那么要不反动，自然便只能是与“克己复礼为仁”反其道而行之，不克制自己的欲望，不约束自己的行为，不回顾到“礼”的范围，不达到“仁”的最高境界了。
但这样做的结果，不是会天下大乱吗
我们所追求的政治理想——***社会，怎么能实现呢
三、脱离实际望文生义 正确地理解原文真义，是做好一切学问的基础。
研究儒家思想亦然。
但目前我们在儒家思想研究中，脱离实际，望文生义，因而其原义被曲解者，亦非无有。
这里只举二例。
第一个例子是对《论语》中“仕而优则学，学而优则仕”这两句看来似乎极易阐释的话的阐释。
《四书全译》是这样翻译的： “出去做官，办完了公事有余力就去学习；在家学习，完成了学业，还有余力就去做官。
” 应该指出，这样的翻译不是个别的，许多人都是如此，连一些国学权威也不例外。
但这样的翻译，怎么理解呢
完成了学业还有余力就去做官，中国有过这样的制度和先例吗
没有；外国有过这样的制度和先例吗
也没有。
既然如此，这样的翻译就不合理了。
那么，怎样翻译才符合原文的真义呢
这里的关键是对一个“优”字的理解。
看来译者是把“优”字当作“优裕的时间”来理解的。
其实不是。
应该当作“优异的成绩”来理解。
这样，问题就解决了。
如果这样翻译：“做官成绩虽然优异，也应当学习；学习成绩必须优异，才能做官。
”不就很好理解了吗
第二个例子是对《中庸》中“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜也。
”这几句话的理解。
上述《四书全译》是这样翻译的： “他隐藏了别人的坏话，宣扬别人说的好话，掌握好坏两个方面的极端，应用折中、恰当的道理去治理平民，因此才被称为舜啊。
” 上述“折中、恰当”四字，就是译者对“用其中于民”的“中”字的含义所做的解释。
至于怎么折中出恰当的道理，译者虽未明言，但顺藤摸瓜，其意思无非是：极恶固然不好，至善也同样不好，最好之点是在极恶和至善之间。
既无极恶之害，也无至善之害，这点就是中庸之道。
用中庸之道去治理平民，就是舜的伟大之处。
应该指出，这样理解《中庸》中这几句话的含义，不是《四书全译》译者的独创。
许多学者包括某些国学大师也是这样理解的。
正因如此，所以连有的哲学词典，也是根据这样的理解来对“中庸之道”作出评价的。
如1986年12月上海辞书出版社出版的《辞海、哲学分册》中说，“《中庸》不仅以中庸为美德，而且还作为道德修养和处理事物的基本原则和方法，主张‘执其两端用其中于民’，以求对立两端的统一与中和……后来泛指平庸、妥协、保守、不求上进。
” 对“中庸之道”的这种评价，当代国学大师扬荣国先生更有“精彩”的描写。
他在其著作《中国古代思想史》中，在评价孔子时说： “孔子曾经见到，有好多的君子们既好勇，而又疾恶穷措大，他认为这不好，这会要激成暴动……在另一方面，又有许多的君子们，不仅不疾恶穷措大，反而给予穷措大以相当的优待。
结果，穷措大舍国君于不顾，都来拥护他了。
齐国的陈氏，便是一例。
这两者，在孔子看来，都是不好的，都是走极端，便要加速这族有的奴隶制国家的崩溃。
于是，孔子倡导‘中庸’。
他认为，只有‘中庸’，才可以挽救这走极端的毛病……因之，孔子以‘中庸’为至德。
” 这可见“中庸之道”在杨先生眼里就是对人??如此，上述《辞海、哲学分册》及《四书全译》的编纂者的看法，也是如此。
其实，这种看法是完全错误的。
《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。
”可见“中”是不以人们的思想感情为转移的客观存在。
这客观存在，不可能是别的什么，只可能是指事物的本性及其发展规律。
“发而皆中节，谓之和。
”我们的行为如果符合事物本身所固有的法度，即如果符合事物的本性及其发展规律，就能促进事物的***而顺利发展。
“中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
”所以，“中”是天下万事万物最大的根本。
“和”则是天下万事万物***顺利发展的必由之路。
“致中和，天地位焉，万物育焉。
”如水肥气热是植物生长的基本条件，但不能过量，也不能不足，否则就不利于植物的正常发育生长，因为两者都违反了植物的本性及其自然规律的缘故。
又如地球绕日周转，根据地球和太阳的质量及其距离的大小，要求地球具有一定的线速度，大于或者小于这个线速度，地球就会脱离原有的运行轨道。
这个一定的线速度，就是中庸之道所要求的速度。
地球如此，其他天体环绕某个恒星周转时所需要的线速度也是如此。
这说明“中庸之道”不仅适用于人类社会，也适用于自然界。
由此可见，所谓“中庸之道”就是对人对事不要太恶也不要太好之道。
所谓“中庸之道”就是“平庸、妥协、保守、不求上进”的看法都是对“中庸之道”的莫大歪曲。
应该指出，“中庸之道”就是客观真理之道，就是事物的本性，及其自然规律之道。
正因如此，所以孔子说，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”为什么呢
因为做人做事要完全符合中庸之道，符合事物的本性及其发展规律，所以难度极大。
正因如此，所以孔子又说，“过犹不及”。
为什么呢
因为“过”脱离了“中庸之道”，违背了事物的本性及其发展规律；“不及”也脱离中庸之道，违背了事物的本性及其发展规律的缘故。
如资本主义未发展至最高阶段，而说已发展至最高阶段，这便是“过”；资本主义已发展至最高阶段，而说未发展至最高阶段。
这便是“不及”，“过”和“不及”，都违反了中庸之道，违反了资本主义的本性及其发展规律。
又如人的正常体温是37°，高于37°，是“过”；低于37°是“不及”。
这两者都不好。
因为这两者都偏离了中庸之道——人的正常体温，违反了人正常生存的本性及其发展规律的原故。
那么，上述《中庸》中的那几句话怎样翻译才好呢
根据我对“中”和“中庸之道”的如上理解，我认为以这样的意译为好： “根据善与恶对立统一的规律，要摈弃那恶的一面，发扬光大那善的一面，把那符合”中庸之道“的至善之点。
运用于治理国家之事，这就是舜王的伟大之处。
” 四、人云亦云缺乏创新意识 几十年来，由于受当时环境的影响，我国学术空气一直十分沉寂。
什么问题，往往众口一词，很少异议。
一提到***，不论是黄巢领导的***，还是李自成领导的***，总是说，这种起义，动摇了封建地主阶级的反动统治，但由于农民阶级的阶级局限性而卒遭失败。
一提到每个朝代初期所采取的改革措施，不论是汉武帝还是唐太宗，总是说，这是在***的打击下，封建统治者对农民所采取的让步政策，虽有一定的积极意义，但都是为进一步巩固其封建统治服务的。
对儒家思想的研究也是如此。
一提到“民可使由之，不可使知之”。
总是说，这是孔子的愚民政策。
有谁敢说这不是孔子的愚民政策
不敢。
其实，只要稍微认真思考一下，就可找出这种说法的破绽来。
如果说是孔子的愚民政策，为什么他要大开私人讲学之风，把“学在官府”的传统制度改变过来，变成“学移民间”
如果确是孔子的愚民政策，为什么也要向统治者提出“善人教人七年，亦可以即成矣。
”和“以不教民战，是谓弃之”的训诫
一提到朱熹的名言“理在事先”，总是都说，朱熹事客观唯心主义者，有谁敢说，朱熹不是客观唯心主义者
不敢。
其实，也只要稍微认真思考一下，也可以找出这种论断的破绽来。
如果说朱熹这句话是错误的，因而定性他是客观唯心主义者，那么，我便不禁要问，是先有卢梭和狄德罗等一批启蒙思想家，还是先有法国大革命
是先有马克思的《***宣言》和《资本论》的出版，还是先有世界无产阶级革命的勃兴
是先有长江三峡水电站理论的提出，还是先有长江三峡水电站的建成
是先有神州六号的升天，还是先有神州六号升天理论的产生
这些问题的答案是十分明显的。
但朱熹“理在事先”的理论，总不被人所肯定，这难道不值得我们深思吗
科学，不论是自然科学还是社会科学，都是真理的结晶。
但实践证明，真理有时确实掌握在少数人手里。
一时不能被人们所承认，有时还可能要被冷落，被讽刺，被打击迫害，这点连自然科学也不例外。
哥白尼的地动学说，不是被当时的教皇所反对，还因此有过牢狱之灾吗
但真金不怕火炼，哥白尼的地动学说，最终还是为后人所承认，并认为他为人类立下了一大历史功勋。
当代最负盛名的大科学家爱因斯坦，其遭遇也是如此。
他所提出的相对论，不是对今天原子能时代的到来，信息时代的到来和航天时代的到来，起了决定性的作用吗
但在当年提出这个相对论的时候，大家却认为是奇谈怪论。
他当时任教的柏林大学还因此解除了对他的聘约。
自然科学的遭遇如此，社会科学的遭遇自然更难例外。
至于曾被长期打入冷宫的儒家思想，要想冲破原有思想桎梏，在研究中标点新、立点异，其遭遇之不幸，当亦自在想象之中。
但中央现在强调自我创新，我想儒家思想研究，也不应例外。
确实，社会进步，科学先行。
没有创新，科学就会停滞不前，社会就无法向前发展。
中央现在强调在搞好物质文明建设的同时，还要搞好精神文明建设，这自然是对的，但作为东方文明主要代表的儒家思想，我们在研究中，如果我们不从旧有的思想桎梏中解放出来，打破几十年来儒家思想“中国臭而外国香”的奇怪状况，则我们所高唱的精神文明建设，便只能是一句好听的口号。
以上四点是我对当前我国儒家思想研究几个问题的初浅看法。
应该指出，十一届三中全会后，拨乱反正，这种状况虽有所好转，学术界初步兴起一股为儒家思想重新定位的热潮，但对儒家思想的积极作用的认识，还是很有限度的。
特别是对儒家思想不作深入研究，而无理漫骂者仍大有人在。
因此，本文上网之后，我诚恳地希望能引起这些人的关注。
我欢迎有理有据的争鸣。
来源于：iDO社区儒家思想及其现实意义儒家思想是中国传统文化中的主流思想，也是维护封建君主专制统治的理论基础。
儒家思想影响了世界上许多国家，特别是东亚、东南亚国家，新加坡甚至用儒家思想来治国。
因此继承和宏扬中国传统文化意义深远。
（1）儒家思想产生的背景及其形成、发展演变过程与作用①背景春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革。
周王室衰微，诸侯争霸，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏。
社会的动荡中。
社会各阶层都对社会变革提出自己的看法和主张，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒、法、道、墨等家，他们各自为自己所代表的阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，这不仅繁荣了文化，也为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。
②形成、发展过程a.春秋：孔子是儒家学派创始人。
他提出“仁”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。
维护“礼”，主张贵贱有“序”，这是孔子政治思想中的保守部分。
主张以德治民，要统治者爱惜民力，取信于民，正身律已。
在政治上，主张逐步改良，“损益”旧法。
儒家思想后来发展成为中国古代封建文化中的正统思想。
b.战国：孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
c.西汉：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
其核心是“天人感应”，“君权神授”。
d.宋朝：理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
南宋朱熹是理学发展的集大成者，他提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
e.明朝：理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
儒学的现代价值儒家思想的合理部分：教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等；伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）；维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）；维护国家统一：大一统思想(统一祖国)；个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八坚持、反对）；现代价值：儒家的大一统思想，民本思想、进取精神、忧患意识、历史使命感、道德意识与和谐意识等，我们都可以赋予新的时代内含。
对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态环境都将发挥重要作用。
义利观有利于社会主义市场经济秩序的完善。
例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、 “三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的内容。
尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。
又如孟子的“民贵君轻”，到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”的民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。
虽然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。
今天我们可剔除其封建内核，从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。
儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。
今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。
如“三从四德”的女性观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
儒家思想的世界影响：儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。
儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。
东南亚从东西方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的“东方工业模式”、“儒家资本主义”，证明了儒家思想的现代价值来源于：百度知道
关于信念的作文题目，要诗意点的
写作素材 信念支持着人生。
不可想象，人能够没有信念而活着。
信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的饮水，信念是我们心中的太阳。
信念坚定的人，为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至甘愿洒下最后一滴鲜血。
世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团体。
共同的信念铸成的铜墙铁壁，可以抵挡各种打南击和侵袭；共同的信念结成的长链，可以攀上峻山险峰。
当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。
青少年一代应以全人类的发展进步，以祖国的繁荣昌盛为自己的信念，认真刻苦地学习，掌握科学文化知识，促使信念变为现实。
1、格言名句 以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信念为主的是分化不了的。
（巴尔扎克） 你的信念应当成为你的甲胄，它驱使你勇往直前，不遇难而退。
（安格尔） 只有信念使快乐真实。
（蒙田） 信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。
（泰戈尔） 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
（罗曼·罗兰） 人，只要有一种信念，有所追求，什么苦都能忍受，什么环境也能适应。
（丁玲） 我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己认为应该走的路。
假如我的信念随着我的心脏的跳动而动摇，那是可悲的。
（席勒） 信念之所以宝贵，只是因为它是现实的，而决不是因为它是我们的。
（别林斯基） 2、典型事例 “我要把别人看到的当成我的太阳，别人听到的当成我的乐曲，别人嘴角的微笑看作我的快乐。
”——海伦·凯勒 很难想象，双目失明的她是如何摸着荆棘爬过来的；无法明白，两耳失聪的她是怎样感受大地的钟声闯过来的。
我想，那一定是她心中的阳光召唤她，为她指路。
从她的精神，她的品质，她的信念，不难看出，在她眼里，每天都是希望，永远地为希望而活。
希望是她的成功之本。
追求真理，不避艰险 16世纪，波兰科学家哥白尼冲破地球中心论的观念，提出了太阳中心说，使人类在认识宇宙方面，有了很大的突破。
但是由于他的新学识沉重打击了宗教神学，因此受到教会势力的反对，宣布他的学说是“邪说”，他的书是“禁书”，他本人为“疯子”。
在如此重压下，哥白尼还是坚持真理、毕生不悔。
他的《天体运行》一书，以他给教皇的一封信开头，他在信中说：“假使有一知半解的人，并无数学知识，而根据《圣经》这一段或那一段妄肆批评或者驳斥我的著作，我不但不预备答复他们，而且还要轻视这样无知的见解。
”表达了哥白尼坚持真理、向宗教挑战的决心。
在烈火中永生 乔尔丹诺·布鲁诺（1548－1600），文艺复兴时期意大利的思想家。
他进一步发展了哥白尼的太阳中心学说。
他说：“太阳周围，有六颗行星围绕它运转……太阳并非是宇宙的中心……宇宙中心有无数和绕着自己的太阳运转的地球……”这些思想与天主教义截然相反，所以死亡常常笼罩着他。
布鲁诺只得到处流亡。
21世纪后，布鲁诺终于被黑暗的宗教裁判所送上刑场遭受火刑。
在广场中央，希鲁诺被缚在高高的十字架上。
他的脸色是苍白的，眼睛凝望着遥远的天空。
烈火熊熊燃烧起来了，誓死不屈的“殉道者”吐出了最后的誓言：“火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值的。
” 最后一片叶子 美国作家欧·亨利在小说《最后一片叶子》中写了这样一个故事：年轻的女画家琼西因患肺炎，危在旦夕，用医生的话说：“他的病只有十分之一的恢复希望，这一分希望就是他想活下去的念头。
”已是深秋的时分了，琼西开始数窗外一棵老极了的长青藤上的叶片。
她确信，当最后一片叶子脱落的时候，自己就该去了。
可是，藤条上剩下的最后一片叶子却任凭风吹雨打，总也肯脱落。
琼西因此受到了鼓舞，病势一天天好起来，最后，她终于感到“想死是有罪过的”，在医生的治疗下，身体奇迹般地痊愈了。
范文信念之叶 为找到生命之树，我毅然上路，记不得走了多久，只记得走得很累，很累，最后昏倒在一颗树下…… 幸运的是，那就是生命之树。
我慢慢的站起来，拖着身上的尘土，眼睛却在这棵神奇的树上打量开了。
生命之树与其它树唯一不同的便是它的叶子，每片叶子都与众不同。
比如金黄色的财富之叶，粉红色的美貌之叶，蓝色的知识之叶。
我一边赞叹着，一边绕着树欣赏，生命之树的叶子象征着人们的一切，多神奇的树啊
突然，生命之树开口道：“年轻人，来找我有什么事吗
”生命之树的声音苍老但不失浑厚，我恭恭敬敬的鞠了一躬道：“我想来寻问支持生命的到底是什么
”“就是这些叶子啊
”生命之树说道，“但你能找到最不可少见的一片吗
”生命之树看我的眼光在美貌、财富、健康中寻找时，叹了一口气，将一片碧绿的小叶子探到我眼前说：“就是它啦
”可我实在看不懂这不起眼的叶子有何威力，生命之树说：“以后你会明白的。
” 可正在这时，穿着黑袍的死神手执镰刀，驾着涂着鲜血的战车，嘶鸣着杀了过来，我落荒而逃。
在远处，我看见死神的火焰几乎将生命之树的叶子燃尽，但火焰中始终闪着点点绿光。
突然，绿光发出耀眼的光芒，死神战车震碎，死神抱着镰刀嚎叫着逃走了。
我被这突如其来的变化吓呆了，我赶紧跑过去，发现生命之树在那绿叶的光芒下依然显得精神抖擞。
“刚才为什么……”我到现在还不相信，这片叶子居然威力如此巨大。
生命之树说道：“这片叶子便是信念之叶，美貌之叶会被时间之火染尽，财富之叶会被奢华之火燃尽，健康之叶会被疾病之火燃尽，就连生命之叶也会被死亡之火化为灰烬。
可是惟独信念之叶，连死神都无法与其抗衡，它之所以威力巨大，是因为它的顽强。
摩西的信念使大海分开，贞德的信念使三千法兰西士兵击退一万英军，愚公的信念使大山也为之震撼，年轻人，记住，无论什么时候，心中一定要有信念……” 一道强烈的白光闪过—— 我揣着手中的绿叶，再次踏上征途…… 让信念开花 生在狭小的盆中，你不甘蜷缩，你把根伸向大地深处，汲取甜美的清泉，你把生的气息呼向宇宙的漩涡，你高昂着头，微笑，你坚信自己会开出最美的花朵。
一个狂风暴雨的日子，我曾试图把你搬进屋中，然而我却失败了，你的根已从花盆底部伸出，牢牢地抓住了大地母亲的胸脯，你在告诉我：在母亲身边，这点痛算什么
不是吗
你以坚强的信念，冲破了人为的牢笼，以不拔的意志不断地汲取着，你宣誓：要回报给世界以最美好的。
风雨中的清冷，黑夜里的寂寞，烈日的炙烤和姹紫嫣红的嘲笑，你都经历过；当美丽的蝴蝶飞离的时候，你也曾怅然过，然而，为了自己的宣言，你却坚守着独自的执著。
当万紫千红不再，当黄叶不再翻飞的时候，你把一年的积蓄全献了出来，清淡高雅，微薄透明的秋的空气中，于是充满了菊的清香，你仍旧微笑着，犹如神话中的白雪公主，犹如出嫁前满脸羞红的新娘，犹如心中那金灿灿的希望在飞翔…… 我被震撼了，多少风雨，多少磨难之后，你终于实现了自己的诺言，在这空灵的秋天，谁能否认这是最美好的
漫漫人生路，谁没有对自己或亲人在心中暗立誓言
几多艰难困苦，誓言依旧清晰。
妹妹那明亮渴求的眼眸，弟弟那稚嫩的肩膀，母亲那渐白的头发以及冽冽北风中破大衣上的丝线在随风飘扬的图景，攫住了我的心。
为了我，他们失去了应有的，我为自己的惭弱而惭愧，然而菊告诉我：现在还不到惭愧的时候，为信念必须坚持到最后
我被警醒了：鼓足勇气，为了心中的信念大步向前进发吧，要把自己索取的变成最美好的奉献。
于是，蕴含着菊香的空中传来了海子的歌声： 走在路上，放声歌唱，大风刮过山岗，前面是无边的天空…… 这菊香与歌声渗透了我的心底，直到永远。
【点评】 为了自己的宣言而坚守独自的执著，信念给了宝贵的生命以坚强和勇气。
文章着意于一种精神的体现，深沉道出了菊对我的启示：为信念必须坚持到最后，要把自己索取的变成最美好的献出，同时引发读者的思考。
由物及人，作者紧扣二者之间的紧密联系点，有机生发，行文自然流畅，语言清纯优美，娓娓倾诉的口吻给人强烈的亲切感。
多种修辞手法的恰当运用，以及结尾处海子的歌声与菊香交融的意蕴，使通篇文章平添更多诗情。
求，关于恒心和毅力的事例，议论文要用，谢过
百年环法自行车赛已经落下帷幕，每一位车手不管名次先后，都骑行了3000多公里，在每一个赛段都有相当一段路程，最长的有260公里，而在比赛中又有些运动员从自行车上摔了下来然后有重新投入到比赛中去。
这些都是我们常人无法忍受的，又是什么精神支撑着他们骑完全程呢
当然是靠每一个人坚定不移的信念和毅力。
毅力是成功的基石。
居里夫人曾经说过：“一个人没有毅力，将一事无成。
”而“说一套，做一套”，永远都不可能取得成功，只有言行一致，朝着目标坚持不懈的去奋斗，去追求，才会有所收获。
顽强的毅力无往而不胜。
任何一个有着坚强毅力的人，都不会光想而不做，不会被困难和挫折吓倒。
自行车手们就是凭着顽强的毅力，跌交了而有泪不轻弹，在逆境下前进，才是胜者之能。
放眼看古今，每一个成功者身上都闪耀着“毅力”的光辉。
范仲淹从小丧父。
尽管这样，他仍旧艰苦读书，不放过任何一个学习的机会，最终成为中国有名的文学家。
有人说过：“毅力可以攻克世界上任何一座山峰。
”而张海迪就是一个有力的证明。
她身患高位截瘫，而她在病床上，用镜子反射来看书，最后张海迪以惊人的毅力学会了4国外语，并成功的翻译了16本海外著作。
和张海迪类似的还有贝多芬，他双耳失聪后，不是一味的怨天尤人，而是坚持他的音乐创作，耳朵聋了又听不见，就用筷子插进钢琴的发声器，以震动来辨别音调，最终创作出了著名的《第九交响曲》。
类似这样的事例还有很多，我们应该丛中得到一些启示，顽强的毅力来源于坚持不懈的努力。
让我们一起学习他们，努力吧
去赢得新的挑战，夺得成功。
英国伟大的科学家牛顿说过：“一个人做事若果没有恒心，它是任何事也做不成功的。
”的确，要成就一番大事业，若是没有恒心，那是不可能的。
恒心之长久不变的意志。
在学习生活中，恒心是不可或缺的，所以我希望同学们都能够有一颗恒心。
爱迪生说过：“如果你希望成功，应当以恒心为朋友。
”我国有一句谚语，“立志无恒，终身事无成。
”这些经年之谈，深刻地说明了恒心的重要性。
成就一件大事，就更需要恒心了，请看下面的资料和我总结的哲理： 马克思写《资本论》花了40年; 摩尔根写《古代社会》花了40年； 歌德写《浮士德》花了60年； 哥白尼写《天体运行论》花了36年； 徐霞客写《徐霞客游记》花了34年； 列夫·托尔斯泰写《战争与和平》花了37年。
从上面的资料，我们可以看到，要成就一番事业，需要持久的恒心。
有时人要有大恒心，在经历千辛万苦后有了一点成功的曙光时，就更需要恒心了。
“行百里者半九十”，最后的那段路，往往是一道难越的门槛。
这个时候，恒心就显得至关重要了。
我们每个人都有这样的经历，突然看见某个熟人获大奖了，或出人头地了，感叹自己当初也和她处在同一条起跑线上，大家都没有什么优势可言，记不清楚是什么原因，自己跑跑就放弃了。
后来看见别人领奖，真后悔自己没能坚持下来。
是否有恒心，就成了弱者和强者之分的试金石了。
王充曾说过：“凿不休则沟深，斧不止泽薪多。
”希望每个同学都能有一颗恒心，成就一番大事业。
