让历史告诉未来这本书的读后感，不要太长。
68年前的7月7日，枪声打破了卢沟桥宁静的夜空，也揭开了中国人民全面抗战的序幕。
68年后的7月7日，我们在全国各地采撷了这样一组组镜头：有泪、有笑，有反思、有自豪，有挥不去的记忆，有道不完的启迪…… 石狮见证：有一种精神让我们奋然前行 北京，卢沟桥。
晨曦中，500余只神态各异的石狮分布在桥身柱头。
空气中散发着草木的清香，周边一切宁静祥和。
68年前，也是这般宁静的卢沟桥在枪炮声中失去了祥和。
从这里燃起的抗日烽火，迅速在中华大地燎原；卢沟桥畔的枪声，唤起了一个民族的彻底觉醒。
石狮无言，却见证了这一切。
5时左右，一位古稀老人迈着蹒跚的步子来到桥上。
大爷姓范，在卢沟桥畔的宛平城内生活了一辈子。
退休以后，老人每天清晨都会到卢沟桥上走走，凝视着那些石狮和斑驳的旧石桥面。
“那时我才10岁，虽然过去60多年了，但发生的事就像在昨天。
在国家生死存亡的时候，我才体会到什么是民族凝聚力；国难当头，才真正领悟祖国在心中的分量。
” 天色大亮了，来卢沟桥游览凭吊的人越来越多。
卢沟桥第一小学校长刘全利说，“每年的7月7日，我都要专程到这里来纪念和缅怀当年的抗日英烈。
学校也经常组织学生到这里进行爱国主义教育活动。
”卢沟桥第一小学从去年开始使用师生自己编写的爱国主义教育读本，主要内容是围绕卢沟桥、永定河和宛平城的历史与现实，对小学生进行爱国主义教育。
8时30分，“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年大型主题展览”，在卢沟桥畔的中国人民抗日战争纪念馆开幕，60发红色信号弹腾空而起，向为抗日战争和世界反法西斯战争做出贡献的老战士、老同志致敬。
刘全利说：“卢沟桥不仅是一座历史桥，也是一座英雄桥。
它所承载的不屈不挠、誓不低头、不怕流血的爱国精神，正是今天中国迈向富强文明的宝贵财富。
” 延安灯塔：引领国家走向独立富强 陕西，洛川。
一大早，洛川会议纪念馆馆长王华就把窑洞打扫得干干净净，摆放在窑洞前的铁碌碡也擦拭一新。
在这个特殊的日子，前来参观的人特别多，纪念馆工作人员忙得满头大汗。
这个铁碌碡，见证着一段历史：1936年，红军与东北军在这里举行抗日会谈，张学良将军用这个铁碌碡铺设联共抗日的机场跑道，迎接中共代表李克农。
抗日战争时期，延安是中共中央和中央军委的所在地，也是全国人民抗日救国的政治指导中心，延安灯塔照耀中国人民走过漫长的胜利之路。
“平津危急
华北危急
中华民族危急
只有实行全民抗战，才是我们的出路。
”这是“七七事变”爆发的第二天，在国家生死存亡的紧要关头，中国共产党发出通电。
1937年8月，中国共产党召开著名的“洛川会议”，通过了《中国共产党抗日救国十大纲领》，确定了全面全民族抗战路线和持久战的战略总方针，为中国人民指明了坚持长期抗战、争取最后胜利的正确道路。
“中国共产党牢牢地根植于民众之中，所以能在民族危急的关键时刻带领人民一步步走向胜利。
” 对中共党史颇有研究的王华说：“一个政党，如果失去了与人民群众的血肉联系，如果放弃了对先进性的矢志追求，就会被人民和历史无情抛弃。
今天，在民族复兴关键时期，中国共产党只有将自身建设与社会主义事业兴衰成败、中华民族前途命运、国家长治久安紧紧地联系在一起，才能永葆先进性，立于不败之地。
” 万众一心：沉淀到国歌里的民族精神 山西，太原。
一场别开生面的抗战歌曲大合唱7月7日在山西国民师范纪念馆举行。
回肠荡气的歌声中，人们仿佛又回到那壮怀激烈的抗日战场。
“七·七事变”后，日本侵略者狂妄叫嚣：一个月拿下山西，三个月灭亡全中国。
山西人民高唱着由冼星海谱曲的《牺盟大合唱》奔赴战场：“诸位同胞，不要伤心，只要我们组织起来，同鬼子拼命就有出路……”中国共产党领导下的山西“牺牲救国同盟会”（牺盟会），是抗战中最早的抗日民族统一战线组织。
日本侵略军在山西陷入人民战争的汪洋大海。
忻口战役、太原保卫战、平型关大捷，晋察冀、晋绥和晋冀鲁豫敌后抗日根据地的开辟，成为中国共产党敌后抗战的主战场……“日本敢于欺负我们，主要原因在于中国民众的无组织状态。
克服了这一缺点，就把侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，使它像一只野牛冲入火阵，我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可。
”在新华网的论坛上，一位网民将当年的这段话贴上。
抗日战争中，全国人民空前觉醒和团结，不分阶级党派、不分民族地域、不分老幼男女，充分体现了万众一心、抗战到底的决心。
“我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进
”今天，浓缩在国歌中的这一精神，已经沉淀为中华民族勇往直前的强大动力。
珍爱和平：让战争成为历史 江苏，南京。
7月7日上午，绵长的钟声回荡在南京大屠杀遇难同胞纪念馆悼念广场。
市民代表、南京大屠杀幸存者、满脸稚气的孩子，把新铸成的“和平大钟”合力撞响。
钟声将人们的思绪带入67年前那个腥风血雨的日子。
“现代史上破天荒的残暴记录，现代文明史上最黑暗的一页。
”这是英国曼彻斯特导报记者田伯烈1938年目睹了日军侵华暴行后写下的话。
历史是一面映照现实的明镜，也是一本最富哲理的教科书。
南京大屠杀和欧洲的奥斯维辛集中营一样，已成为全人类呼唤和平的警钟。
钟声里，500只和平鸽飞向蓝天。
“没有人比经历屠城惨案的南京人民更加热爱和珍惜和平。
”南京大屠杀纪念馆馆长朱成山介绍，近年来，南京积极参与国际和平交流，加快了迈向国际和平城市的步伐。
从1994年起，南京社会各界人士和国际友人每年在“12·13”祭奠日，都要举行国际和平集会，全城鸣响警报，“让战争成为历史，愿世界持久和平”表达了全市人民的强烈心声。
牢记历史：发展才是硬道理 吉林，长春。
7月7日，中国第一汽车集团公司生产线繁忙一如往常。
这里，是新中国汽车工业的摇篮。
与“一汽”隔城相望的，是高高的黑色宫墙围着的几座灰色小楼，那是伪“满洲国”的“皇宫”，日本人监视下的傀儡皇帝溥仪当年就在这里起居。
一座城市，两处建筑，浓缩着国家的荣辱兴衰，也折射出一个朴素的真理：落后就要挨打，发展才是硬道理。
上午，长春市民刘艳带着8岁的儿子来到伪“皇宫”。
她语重心长地告诉儿子，当年就是因为我们太落后，日寇的铁蹄才首先践踏了东北的土地。
“一汽”所处的位置，曾是臭名昭著的日军100部队细菌工厂。
新中国成立后，国家的第一个汽车厂就在细菌工厂的废墟上建立起来。
85岁的抗日英雄曹新是“一汽”创业者之一。
他曾在河北白洋淀参加冀中抗日游击队，是电影《小兵张嘎》里侦察员罗金宝的原型。
被派往长春筹建汽车厂时，他很怀疑：我们国家连自行车都造不了，还能造汽车
几年后，当第一辆解放牌汽车开出总装配厂时，老英雄眼中满是泪水。
包括长春在内的东三省，成了新中国最重要的老工业基地。
如今，又迎来重新振兴的重大机遇。
经历了抗战和创业两重艰辛的曹新今天最想说的话是：“近代以来，中国积贫积弱，饱受欺凌。
中国人要从落后挨打的历史教训中获取力量，愿我中华儿女自强不息、发展兴邦
” 不忘历史是为了开创未来。
在中华民族阔步迈向现代化的今天，中华儿女以不同的方式纪念着68年前那个特殊的日子：在辽宁，城际红色之旅和抗联之旅同时启动；在天津，当年在日寇铁蹄下第一所罹难的中国大学——南开大学的学子们鸣响了校钟；在云南，我国第一个民间投资、民间收藏的抗战博物馆——滇缅抗战博物馆在腾冲开馆；在台湾，中国国民党召开七七抗战纪念日学术座谈会……纪念抗战胜利，追思烈士英灵。
人们不只是简单地缅怀历史，而是从那段难忘的历史中汲取一种精神，作为昂首前行的动力源泉。
呵呵，我是转载，希望能采纳（有点长不过你可以删，有点借花献佛..）
谁能帮我翻译几篇文言文?
游恒山记 第一段: ,20060412222530.bmp 第二段第一部分: ,20060412223126.bmp 第二段第二部分: ,2006041222321.bmp 第三段: ,20060412223225.bmp 第四段: ,2006041222335.bmp ------------------------------------------------------------------- 以下是其它资料: 作者简介 徐霞客，明代伟大的地理学家、旅行家。
名弘祖，字振之。
明南直隶江阴马镇南阳岐人。
生于万历十四年十一月二十七日（1587年1月5日），卒于崇祯十四年正月二十七日（1641年3月8日）。
他博览群书，鄙弃权贵，摒绝仕途，矢志考察山川地貌奥秘，徐霞客在旅途中，三十年如一日，每天晚上休息之前，把当天见到的听到的都详细记录，即使在荒山野林里露宿的日子，也总是在篝火旁，伏在包袱上坚持写日记。
公元1641年徐霞客去世后，留下了大量日记，这实际上是他的地理考察记录。
经过他的实地考察，纠正了过去地理书上记载的错误，发现了过去没人记载过的地理现象。
像古代地理书上说岷江是长江的上游，徐霞客经过考察，弄清楚长江上游不是岷江而是金沙江。
又像他在云南腾冲打鹰山考察的时候，发现了那里曾经发生火山爆发的遗迹，他在游历中考察最多的是岩溶现象，在桂林七星岩，他对那里千姿百态的石钟乳、石笋、石乳等地形，进行了详细的记载。
这是世界上最早研究岩溶现象的记录。
后来，人们把他的日记编成一本《徐霞客游记》。
这部书是我们著名的古代游记，也是我国古代地理学上的宝贵文献。
这是他在三十年的科学实践中，以惊人的毅力，敏锐的观察力和朴实的文字，记下行履所至，观察所得。
徐霞客注重实践、不畏艰险、献身科学的精神得到后人的崇敬。
文章主旨 本文选自《徐霞客游记》。
文章叙述描写了作者游恒山登顶的经过，表现了他不畏艰险、不怕辛苦、勇于勘探实践的精神。
第一段交代出发的时间和天气情况，“风翳净尽”，是一个无风无云的好天气。
“澄碧如洗”是叙述中的描写。
向东上山，开始登山时比较轻松，“土冈浅阜，无攀跻劳”。
简略叙述了登恒山之初的情况. 第二段详写了上山登顶的经过。
以游踪为线索依次记叙，一步一景，描写生动，景物、地名，景物间相隔的距离都写得极为详尽，目之所见，都细致记录。
上山一里后向北走，看到山上有埋藏不深的煤炭，再走一里，看到土石都呈红色。
之后他依次经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等景观。
每处景观写得各有特色。
如：写松，用了“松影筛阴”，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，生动形象；写牌坊内，细致地写到了官房里的厨房、水井；写北岳殿，“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立”，对偶句式把殿的气势渲染出来；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”，景物的形象如活现在目前。
登顶的经过写得最为详细。
先表明登顶的决心：“欲跻危崖、登绝顶”。
再写山崖的险峻：“两崖断处，中垂草莽者千尺”、“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”，高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽；出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空。
写攀登的艰难：“满山短树蒙密，槎桠枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠入洪流中，没在急流里不能出来。
山崖险峻攀登艰难，可见登顶之不易。
然而，这一切并没有吓退登山者，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。
一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，勘查地貌所表现出来的不畏艰险、锲而不舍的精神，由此可见。
第三段写登顶后远眺所见周围的景物。
登上山顶，重见天日，心情也愉快，“日色澄丽”，再回看来路，“崩崖乱坠，杂树密翳”，攀途险恶。
然后开始观察，写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。
北向俱石，故树皆在北。
”土山没有树，石山才有树，这种现象非常奇怪，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。
这是科学的分折。
徐霞客亲临实地，准确、细致地观察，为后来的科学分析提供了依据。
山北的浑源城，一笔带过。
向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。
两山一派青色，跟恒山做伴。
还有向西横贯的龙山，支峰与恒山相连。
这些对四围山峰的介绍把恒山的地理位置写得清清楚楚，整个山系一目了然。
第四段写从西峰下山，到飞石窟的情况。
上山难，下山更难。
找以前上山的路径，竟然找不到了。
俯瞰一片茫茫，不敢往下走。
“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间。
望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。
”向人求助，才找到上山的原路。
下山也细致观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天”，感叹“虎风口之松柏，不啻百倍之也”，真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入啊。
按照指路人的指点，下山很顺利，从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就到了飞石窟。
文章结构 全文分四段： 第一段：略写出发的时间和天气情况。
第二段：详写上山登顶的经过，体现了作者不畏艰险，勇于探索的精神。
是全文的重点。
第三段：写登顶后远眺所见周围的景物。
第四段：写从西峰下山至飞石窟的情况。
写作特色 1．文章思路清晰。
此游记涉及的景点、地理位置较为复杂，但全文贯穿着一条线索，那就是游踪，亦即作者足迹、目力所及的次序。
依次经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等景观，逐一描写。
再写登顶的艰难。
然后是登顶后远眺四周的景色，把整个山系都清晰地展现出来。
最后写下山情形。
2．详略得当。
全文有详有略，处理得恰到好处。
略写出发时间和天气情况，详写上山登顶的经过，其中景物、地名、景物之间的情形都写得极为详尽，又以登顶的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。
下山的过程详写了寻找下山之路一节，其余的下山过程就一笔带过了。
3．观察细致。
作为一个以勘察地貌为目的的旅行家，所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。
如地里露出的煤炭、土石的颜色等，写到每个景点，也尤其注意地形地势、周围环境等。
4．科学性与文学性相结合。
记叙中注重实际，如实记录所见之景，而且观察细致，为地理学研究提供了材料，有科学的严谨性。
同时，景物描写也各有特色，生动形象，如“松影筛阴”、“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立”都将景物的形象活现于笔下，读后历历在目，颇具文学的形象性。
徐霞客小时候对八股文、经书等不感兴趣，常读一些山经地志之类的书，渐受影响，立下了壮游山河的志向。
他的壮游得到了母亲的大力支持，鼓励儿子“志在四方”，甚至“为制远游冠，以壮其行色”。
徐霞客的旅游勘察大致可分两个阶段： 第一阶段，从万历三十五年到崇祯八年（1607～1635），因老母健在，不宜远游，“每岁三时出游，秋冬觐省以为常”，先后西到华岳，南游九鲤（福建境内），北游盘山（今平谷、蓟县之间），又南访罗浮（广东境内）。
这一时期，出游的时间较短，所游之处也是交通较方便的地方，出游目的偏重于游览名山大川。
游恒山就是在这个时期。
第二阶段，是崇祯九年到十三年（1636～1640），这是他长途跋涉艰苦旅行的时期，足迹由浙、赣、湘、桂的平原、丘陵、山区，直到云贵高原的深山峻谷、人迹罕至的荒僻地区。
他不畏艰险，不怕牺牲，志在探索自然奥秘。
这一阶段有了更多的科学考察因素。
徐霞客一生的成就，集中在他的游记里。
这部巨著内容丰富，所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输，以及名胜古迹的沿革和风土人情等等，无所不记，而且详尽真实，分析精辟，文笔优美，引人入胜，成为一部优秀的科学文献和文学作品。
可惜，霞客所记散失较多。
他逝世后，他的朋友收集到部分遗稿，辑为《徐霞客游记》问世。
后来，他的小儿子又访得旧本参校刊行。
清乾隆四十七年编入四库全书。
近代更广为发行，版本较多。
据商务印书馆一九三三年版，全书十卷，每卷又分上下卷，实为二十卷，四十多万字。
它是研究我国历史、地理、民族风俗和游记文学的珍贵资料，为国内外所注目。
这部巨著，是徐霞客在旅途中用日记形式写成的。
他白天登山涉水，夜间握笔作文。
有时一天步行百余里，晚上野居露宿，在破壁枯树下点起油灯或燃起枯草，抖擞精神，把当天的考察收获及时记录下来。
在西南地区，环境日益艰苦，他的写作热情却与日俱增，坚持着“走笔为记”，一天中常有写千余字、甚至几千字的，可算得上读万卷书，行万里路，写万言书了。
徐霞客的写作态度是十分严肃认真的。
早年他曾经批评从前的地理书“多以承袭附会”；以后在《盘江考》一文中，又嘲笑有些人“不辨端末巨细，悍然秉笔”的轻率态度。
对于要写的事物，总要经过实地观察、弄清始末端详。
至于范围较广、比较复杂的问题，则调查得更加周密，并参阅前人论述，综合分析研究，反复推敲，悟出道理，然后落笔。
所以，他的记述，绝大多数做到无证不信，提出的见解也有独到之处。
关于怒江、澜沧、红河的流向，他怀疑《一统志》的记载不准确，为了得到明证，他于崇祯十二年四月，从保山到腾冲。
再从腾冲到顺宁、云州，往返四月，沿途深入凋查，广博考证，并访问群众，最后证实了三江分流入海，才写入游记。
至于他写《江源考》、《盘江考》一类专文，则更是经过长期调查研究的精心之作。
徐霞客写书，非常注重内容的真切详实。
他说：“得趣故在山水中，岂必刻迹而求乎。
”所以他下起笔来，朴质自然，不事雕饰，不讲浮泛的话，也无夸大之言，句句精细切实。
例如他描写地形，从不滥用词藻，总要精细分析各种地形的不同形态，选择精确的语言来表达。
他在《鸡足山成》第二章“名胜分标”中，把鸡足山的所有地形，分作峰、岩、洞、台、石、岭、梯、谷、峡、菁、坪、林、泉、潭、瀑、涧、温泉等十七种，可见他观察入微、分析精细的功夫是相当深厚的。
他的文章，在真实的记述中又有丰富的想像和浓厚的感情。
他描写祖国河山，不是采取“隐士”式的超然欣赏的态度，而是处处流露着热爱、惊喜和向往的感情。
他在描写福建九祭的奇景时，就情不自禁地说：“数里之间，目不能移，足不能前”，把自己的情感和祖国河山融为一体了。
正因为这样，他能深入到山川景物的本质中去，抓住它们总的特征以及在不同情况下的具体特征，用秀整的词语，表现出景物的生命气息，创造了很多自然界的艺术形象。
所以，他的作品抒情性很浓，感染力很强，使一山一水一洞活现于读者眼前。
他的游黄山日记，以热情细腻的笔触，描绘了一幅千岩竞秀、松涛云海的壮丽图画；游雁宕山日记，则着重描绘了“峰峰奇峭，离立满前”的奇峭景象；而游天台山日记，写的是“荒草靡靡，山高风冽”的另一番景色；他在游九鲤湖日记中，清秀地描写了九漈之间“万马初发”、“澄碧一泓”、“玉龙双舞”、“瀑流交映”、“颓波突浪”等不同奇景。
他把广西桂林的江上奇峰比做“青莲出水”，称阳朔周围是“碧莲玉笋世界”，对石灰岩形成的圆锥形山峰则描写为“石峰离立、分行竟奋……磅礴数千里，为西南奇胜”。
即使所谓“不毛之地”的腾冲等地区，他也热情地、传神地加以描绘，把祖国河山勾画得壮丽妖娆。
因此，不少文学界人士认为，徐霞客游记，不仅是一部地理书，而且是一部优美的散文集，具有很高的文学价值，它继承和发展了自《水经注》以来的游记文学的现实主义传统。
课后习题解答 （一）提示：上山经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等地方。
在山顶上看见了山北“崩崖乱坠，杂树密翳”，还有浑源州城，南边有龙泉山，西边有五台山，近处还有龙山。
这些山相互连接，形成整个山系。
（二）提示：可以看出徐霞客不畏艰险，不怕辛苦，勇于实践求实的精神。
（三）略。
满井游记 《满井游记》译文 北京一带气候寒冷，过了花朝节，冬寒还没有褪尽，经常刮起冷风，一刮冷风就扬起满天沙尘。
（我）只好躲在屋子里，想出去走走也出不去。
每次顶着风坐车出去，总是不到百步就转了回来。
二月二十二日那天，略微暖和些，我和几个朋友一块儿出了东直门，到了满井，高大的柳树成排的分立在堤的两旁，肥沃的土地有些湿润。
放眼望去是一片开阔的景象，（感到自己）好像是从笼子里飞出来的天鹅（无比轻松）。
这时河上的冰开始溶化，水波突然闪出亮光，泛起一层一层鱼鳞似的波纹，水清澈极了，可以看到河底，亮晶晶的，好像刚打天镜子，冷光突然从匣子里闪射出来一样。
山峦被融化的雪水洗过后，是那样美好、光洁，呈现出迷人的风姿，好像美丽的少女洗了脸刚刚梳好髻鬟一样。
柳条将要伸展却尚未伸展，柔嫩的梢头在风中散开，表苗出土了，高一寸左右。
游人还不算很多，但用泉水煮茶喝的，拿着酒唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时可以见到。
风力虽然还很猛，但走路就汗流浃背。
那些在沙滩上晒太阳的鸟儿，浮到水面上吸水的鱼儿，都是一副悠闲自在的情态，毛羽、鳞鳍当中都充满了欢乐的气氛。
（我这）才知道郊田外面未尝没有春天，可住在城里的人却不知道啊。
能够不因为游山玩水而耽误正事，潇洒地徜徉於山石草木之间，只有「教授」这种官职。
而满井这地方刚好和我的居所距离近，我的游山玩水将从这个地方开始，又怎能没有记录的文章呢
乙亥年二月。
赏析 本文作于万历二十七年（1599）。
满井是北京安定门东三里外的一口古井，井中飞泉喷礴，冬夏不竭。
井旁苍藤丰草，掩映着清清的渠水，错落的亭台，景色优美，是当时京郊探胜的好地方。
开首点出时地节令。
燕地，指现在的北京和河北省北部，古代属燕国。
旧俗以阴历二月十五（一说为二月十二或二月初二）为百花生日，称为花朝节。
这一天人们要到野外去玩赏春光。
可是，这一年过了花朝节，百花还没有消息，余寒仍然很厉害，可见北方天气寒冷，春天来迟了。
下接几句承上文“馀寒犹厉”，着重写风沙的厉害。
风是“冻风”，有起冻结冰之感；而且时常刮，一刮风，就沙砾飞扬，简直没法出门。
一出门，冒风快走，不到百来步就挡不住要回头。
这是写渴望出游与不能出游的矛盾。
作者是一位喜游爱动的人，如今花朝节已经过了，也不知花事如何，因而探春出游之意早已按捺不住，但却被寒风沙砾所阻，不得不“局促一室之内”，其懊丧和郁闷可想而知。
以下，作者记叙了廿二日偕友游满井时所见的融融春光。
“廿二日天稍和”几句，状写天气和心情。
一个“和”字，既写天气的和暖，也透露出作者心情的解冻，于是立即同几位朋友出东直门，到满井去。
“高柳夹堤，土膏微润”，是出郊所见；一个“局促室内，欲出不得”的人，忽然来到野外，看到堤岸两旁高高的柳树，闻到滋润的泥土芳香，心头不禁漾出一股春天的喜悦。
他四望郊原，一片空阔，快活的心情就像脱笼之鸟之样，飞向那辽阔的春天原野。
“若脱笼之鹄”，鹄就是天鹅，这是着力描写从局促困居的境况下解脱出来的喜悦。
“冰皮始解”几句写春水之美。
“冰皮解，波色乍明”，用对偶的句式，点出余寒已退，薄冰初消，春水开始呈现出澄明的色泽。
“始”、“乍”二字扣紧早春景象，十分贴切。
“鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也”，是写微风吹过水面，漾起鱼鳞般的波纹，清澈的流水闪闪发光，好像清晨刚打开镜匣，反射出镜子的清光一样。
“镜之新开”、“冷光乍出”的“新开”、“乍出”，与“冰以始解，波色乍明”的“始解”、“乍明”，一是形容一天的起点，一是形容一年的起点，相互呼应，同一机杼，很有节候感，足见作者观察的细致和刻画的工巧。
另外，用新开匣的明镜来比喻明亮的春水，也显得优美熨贴；同时还可以使人联想到晨妆对镜的美人，从而具有表里相关的两层意蕴。
“山峦为晴雪所洗”几句，是写春山之美。
山峦的积雪被晴日所融化，青葱的山色如同经过洗试一般，显得格外鲜妍明媚，好像刚洗过脸的美人正在梳掠她的发髻。
“始掠”的“始”字，表明美人晨妆刚罢。
这个比喻，与上面开匣明镜的春水的比喻，虽然分别指山和水，却一气相通，由明镜而带出对镜梳妆的美人，这就把春山春水融成一体，给人以相互生发的和谐美感。
写水写山之后，转笔写植物。
杨柳是敏感的春天使者，也是春色的象征。
“柳条将舒未舒”，写柳芽刚吐，枝头鹅黄嫩绿，宛如朵朵蓓蕾，欲开还闭，别有一种风韵。
“柔梢披风”，则写出杨柳的动态美。
轻柔的柳梢，虽然还没有垂下万缕金丝，却已经迎着和暖的春风低昂而舞了。
用一“柔”字、“披”字，写早春杨柳的风姿，很传神。
这几句写杨柳，回应前面“高柳夹堤”一句，而作进一步的领略观赏。
“麦田浅鬣寸许”，则回应前面“土膏微润”一句，视线由高而低：那一望无际的平畴上，浅绿的麦苗已经从芳润的泥土中探出头来，刚刚只有寸把长呢，整齐得像短短的马鬃一样。
作者以极其简练的文字，把景物的特征和自己的审美感受鲜明地表现出来，每一句都渗透着明朗而喜悦的感情色彩。
以上几小段，从初到野外的第一印象写起，进而逐层展示春水之美，春山之美，杨柳之美，麦苗之美，构成了一幅北国郊原的早春风光图，令人目不暇接，心旷神怡。
这是描写早春风光的第一大层次。
接着写早春的游人。
余寒刚过，盛春未到，游人也还不多。
但是春天毕竟来了，第一批郊游者也跟着来了。
作者写了游人的几种情态：“泉而茗者”，是饮泉水煮茶的，显得清雅而悠闲；“罍而歌者”，是边喝酒边唱歌的，显得豪爽而痛快；“红装而蹇者”，写穿着艳丽服装的女子，骑着毛驴缓缓而得，显得从容而舒适。
“亦时时有”，是说经常可以看到。
这一句反接“游人虽未盛”一句，说明游春者已颇有人在。
作者对这些最早到郊外来寻春的游人，显然是欣赏而怀有好感的。
“风力虽未劲，然徒步则汗出浃背”，这两句是抒写自己的感受，尽管郊原的风还很有点劲道，但徒步而游，从背上沁出的汗水中，却分明可以感到暖融融的春意了。
这一节从游人着笔，写出各得其乐的种种情态，无异是一幅郊原春游图。
他们既领略着最早的春光，又给余寒初退、大地回春的景色增添了不少的生气和暖意。
这一倒叙之笔，成为描写早春风光的第二大层次。
“凡曝沙之鸟”几句，写大自然中的生物。
“曝沙之鸟”，指在沙滩上晒太阳的鸟儿；“呷浪之鳞”，指在水波中呼吸的鱼儿。
曝沙，描写鸟的安闲恬静；呷浪，刻画鱼的自由天真。
作者通过鱼鸟一动一静的情态，概括了大自然一切生物在春光中的悠然自得之感。
他甚至发现和感受到鸟的羽毛和鱼的鳞鳍之间，都洋溢着一股“喜气”。
这真是体察入微，化身为鱼鸟的代言人了。
所谓“替山川写照，为鱼鸟传神”，作者以画工的手段、诗人的敏感，把早春景色写活了。
这一节着眼于大自然的生物，构成了春光描写的第三大层次。
通过以上三个层次描写，得出一个审美结论：“始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。
”春在郊田之外，而居住在城里的人还不知道。
辜负春光，岂不可惜
这几句与开头“局促一室之内，欲出不得”对照，可以感到作者由衷的欣慰之情。
他在郊田之外，呼吸领略到初春的气息和大自然的蓬勃生机，心头的郁闷荒寒到这时便为之一扫。
另外这与前面的“冻风时作，作则飞沙走砾”的景象，也恰好形成鲜明的对比。
“始知郊田之外，未始无春”，这是作者郊游满井的结论。
“始知”二字，得之于目接神遇的深切感受，也就是说，当他站立在郊田之外，沐浴着大好春光的时候，对于那些长期蛰居城内，感受不到早春气息的人，很有几分感慨。
辛弃疾《鹧鸪天》词中说“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。
”袁中郎的感慨在这一点上颇有共同之处，因而其寓意似乎也不局限在感知春色上，而含有引发人们摆脱尘俗，向往大自然的美好情怀。
以上写景，写人，旁及鱼鸟，然后拍入到人自身。
“夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。
”这几句是说：能够自由自在地遨游于山石草木之间，而不至于因为游玩而耽误公事的，只有我这个官员啊。
当时他正在作顺天府学教官，是个闲职，因而有时间纵情遨游，不怕耽误公事。
“惟此官也”的“惟”字，颇有自傲和自慰之感，他不因官小职闲而懊恼，反而为此深自庆幸没有那种庸俗的封建官场习气，流露出袁中郎独特的性情与个性。
结尾“此地适与余近”，从字面上是说此地刚好与我的住处接近，但这个“近”字，不仅指空间距离的相近，也指性情品格的相近。
山水也有性情，辛弃疾说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》）。
这里就体现了物我交融、如逢知己之感。
“余之游将自此始”，表示这一次满井之游，将成为一个值得纪念的开端，怎么能不记下这美好的第一印象呢
把感受化为文字，是为了巩固记忆，时时回顾，充分流露了作者的眷眷珍惜之情。
事实上，作者在写这篇游记的前一年（万历二十六年），已经游过满井，而且写了一首诗；但他在这里却说“余之游将自此始”。
这大概是因为这一次的感受特别深刻，所以把它作为一个美好的开端吧。
最后点明写这篇游记的时间是“己亥二月”，也就是万历二十七年（1599）二月。
篇末记时，是古代游记的一种常见格式。
这篇游记描写北国早春气象，既能传达出山川景物之神，又处处洋溢着作者悠然神往的情感。
作者从城居不见春叙起，接着写郊外探春，并逐层写出郊原早春景色的诱人，而最后归结道：“始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。
” 回应开头困居局促之状，迥然有苦乐之异和天渊之别，表现了作者厌弃喧嚣尘俗的城市生活，寄意于山川草木的潇洒情怀。
通篇写景都渗透着这种洒脱而悠然的感情，使文字具有一种清新恬静的田园节奏。
而简练的白描和贴切的比喻，更为行文增添了不少诗情画意。
记承天寺夜游 【译文】 元丰六年十月十二日，晚上。
解开衣服想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来行走。
想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。
张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都是绿竹和翠柏的影子。
哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，但缺少像我两个这样的闲人。
【注释】 (2)[元丰六年]公元1083年.元丰.宋神宗年号. (3)[念无与为乐者]想到没有可以交谈取乐的人.念,想到. (4)[张怀民]作者朋友,也贬官黄州. (5)[相与]共同,一起. (6)[中庭]院里. (7)[空明]形容水澄澈. (8)[藻、荇]均为水生物. (9)[但少闲人]只是缺少清闲的人.但,只是.闲人,清闲的人. 【作者介绍】 苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川省眉山县)人。
他是欧阳修以后的文坛领袖，多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师，著述十分丰富。
【鉴赏】 人教版初中语文教材第三册有一篇古文，是苏轼的《记承天寺夜游》，全文仅80余字： 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月
何处无竹柏
但少闲人如吾两人耳
读后，仔细品味，眼前似有潺潺流水淌过卵石，弹出一支清新的曲调，给人以无限美的享受。
回神凝思良久，才渐渐领悟。
这“美”首先来自内容的“真”。
东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，一切是那么的和谐自然，毫无雕饰造作之感。
这“美”来自语言的“纯”。
笔记如同拉家常，娓娓叙来。
虽然没有奇警之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。
点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，何其洗练
写庭下景色，用“空明”一词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将竹柏影子比作水中藻荇，已然十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。
接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。
这“美”来自结尾的“精”。
从文章结构看，结句属“合”，就此打住。
从语意上看，它包蕴丰富。
“闲人”一词切合当时的情境，苏轼其时遭排挤打击，被贬为黄州团练副使，这是一个无事可做的闲职，张怀民也正谪居黄州，岂不是两个闲人
但作者是怀抱雄才大略的人，既如此，自嘲之意、怨愤之情也不难想见。
此外，在一副幽美的静物画中，平添两个人物的剪影，这是多么有意境，这样的结尾，称的上“如撞金钟”了。
总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。
(1)选自<<东坡志林>>(中华书局1981年版)卷一.此文写于作者贬官黄州期间.承天寺,现在湖北黄冈南.
风筝，优美语句赏析。
原文：我还能希求什么呢
我的心只得沉重着。
赏析：这句话写出了这悲哀是无法摆脱的，表现出我心情的悲哀，沉重。
原文：我倒不如躲到肃杀的严冬中去吧，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。
赏析：“躲”字写出了内心的悔恨，而且不愿在春天看到风筝而联想到儿时的回忆，因此宁愿躲到严冬的肃杀中。
“明明”一词说明了作者严冬般的内心世界，突出说明了他的痛惜与忧虑。
“寒威”和“冷气”则表现出“我”心中的深沉的悲哀。
这句话写出了作者的悔痛和悲哀。
参考资料：
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安徽宏村 宏村位于安徽省黟县东北部，始建于南宋绍熙年间（公元1131年），至今800余年。
它背倚黄山余脉，云蒸霞蔚，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为一体，被誉为“中国画里的乡村”。
2000年11月30日，被联合国教科文组织列入了世界文化遗产名录。
宏村是中国古代依据仿生学建造的，具有独特造型的“牛型村落”——“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”。
始祖汪九是唐初越国公汪华的后裔。
村子始建于宋代，数百户粉墙青瓦、鳞次栉比的古民居群，特别是精雕细镂、飞金重彩的承志堂、敬修堂；气度恢宏、古朴宽敞的东贤堂、三立堂；森严的叙仁堂、上元厅等祠堂和南湖书院；巷门幽深，青石街道旁古朴的观店铺……，同平滑似镜的月沼和碧波荡漾的南湖，雷岗上参天古木、民居庭院中的百年牡丹与探过墙头的青藤石木，构成一个完美的艺术整体。
真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映着悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。
至清代宏村已是“烟火千家，栋宇鳞次，森然一大都会矣”。
全村现保存完好的明清古民居有140余幢。
宏村是中国古代依据仿生学建造的，整个村落呈“牛”型结构布局——“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”，被誉为当今世界历史文化遗产的一大奇迹。
那巍峨苍翠的雷岗当为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。
以村西北一溪凿圳绕屋过户，九曲十弯的水渠，聚村中天然泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。
水渠最后注入村南的湖泊，鹆称牛肚。
人们又在绕村溪河上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。
历经数年，一幅牛的图腾跃然而出。
这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民生产、生活用水提供了方便，更创造了一种“浣汲何妨汐路远，家家门前有清泉”的良好环境。
宏村依山伴水而建，村后以青山为屏障，地势高爽，可挡北面来风，既无山洪暴发冲击之危机，又有仰视山色泉声之乐。
八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一样的灵性，这也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。
重庆合川涞滩古镇 涞滩镇位于美丽的渠江边，是重庆市级风景名胜区涞滩----双龙湖风景区的重要组成部分，重庆小十景之一，距重庆城区85公里，交通十分方便。
从重庆合川城出发往东北方向约42公里就是养在深闺中的涞滩古镇了。
涞滩古镇原名叫涞滩古寨，始建于清嘉庆年间,距今已200多年。
由于傍着渠江，涞滩古寨商贾云集，街市兴旺，依山而筑的二佛寺也香火不断，是盛极一时的风水宝地。
古镇内的二佛寺是重庆巴渝小十景之一,摩崖石刻造像是国内罕见的佛教禅宗造像集聚点,1956年被列为四川省第一批重点文物保护单位。
靠近涞滩，远远就能看见古瓮城城门。
古瓮城是涞滩寨的一景，尽管当年绵延环抱的古城墙已不复存在，短垣残墙也足以让人体会到历史烙下的痕迹。
是川东地区惟一保存完好的古代防御设施,它四面开设城门,内外两层围合,形似石瓮,有“瓮中捉鳖”之意。
穿过古城门，就是古镇的老街。
老街显得苍桑、安静，青石路曲曲折折一直延伸到渠河边。
两旁老式木楼保存得相当好，商店、人家、茶馆邻次阶比，但是热闹景象早已时光不再。
街的另一头有一座建于清光绪年间的太平池，池子里储满了水，当地居民传说池子里的水干不得，一干就要发生火灾，因此街上的居民轮流担水以保持水池的水不干涸。
涞滩古镇距合川市区42公里，濒临渠江，并与风景秀美的双龙湖相邻。
涞滩古镇瓮城和城寨依然保存完好，是典型的古代山城防御工事，其清代风格的老街和民居依然纯朴端庄。
涞滩最为有名的还是二佛寺福建培田古村 培田客家古村位于福建省闽西山区连城县宣和乡境内的培田村，至今仍保存着（全国）较为完整的明清时期古民居建筑群。
其精致的建筑，精湛的工艺，浓郁的客家人文气息，堪与永定土楼、梅州围龙屋相媲美，是客家建筑文化的经典之作，人称“福建民居第一村”、“中国南方庄园”，有“民间故宫”之美誉。
2005年11月12日，在第二批中国历史文化名镇（村）评选中，培田荣获“中国历史文化名镇（村）”的称号。
培田古村，被誉为“福建省民居第一村”。
因为培田的祖先给这个面积仅13．4平方公里、住户300多家，村民仅1000多人的小小村落留下一笔巨大的遗产：培田村保存着30幢大宅、21座祠堂、6处书院、1条千米古街、2座跨街牌坊、4处庵庙道观，总面积达到7万平方米。
全村建筑的博大、保护的完好、珍藏品的多、文化底蕴之深，为外界所叹服。
培田村已经有800多年的历史，著名的冠豸山、笔架山、武夷山余脉自北向南直落此地，好像被三龙怀抱，村外的五个山头，则又像是五虎雄据，风景宜人。
而在明、清时期，培田村处于长汀、连城两县官道的驿站上，同时又是汀州、龙岩等地竹、木、土纸及盐、油等日用百货的水陆中转站。
清代邮传部官员项朝兴为此在“至德居”题联“庭中兰蕙秀，户外市尘嚣”，如实描述了当时培田村庭内的优雅和街市的繁华。
正是培田钟灵毓秀的自然环境和重要的地理位置，以及客家先祖长期耕读为本和勤勉立业的精神，历经百年风雨，最后形成了培田深厚的历史文化和经济的空前鼎盛，并为后人留下了宝贵的明清客家乡土建筑群。
走过了几百年的培田古村，以其古朴，深厚的文化内涵吸引着山外的游客，在这里人们可以真切地感受到已经远离我们的生存环境，生活方式。
而旅游时代的到来，使它这个深藏于深山的古老村落展现在世人面前，现代的人也因此重新审视它的文化的价值，成为了不可多得的人文景观，漫步于古村落之中，我们的思绪会飘向遥远浙江乌镇 乌镇位于浙江省北部，京杭大运河西侧。
地当水陆要冲，俗称两省（浙江，江苏）、三府（嘉兴，湖州，苏州）、七县（乌程，归安，崇德，桐乡，秀水，吴江，震泽）交界之地。
乌镇原以市河（车溪）为界，分为乌青二镇，河西为乌镇，属湖州府乌程县；河东为青镇，属嘉兴府桐乡县。
清朝文人施曾锡所作《双溪竹枝词》：“苕溪清远秀溪长，带水盈盈汇野矿，两岸一桥相隔住，乌程对过是桐乡。
”正是当时乌青二镇地势的形象写照。
据乌青镇志记载，春秋时此地为吴疆越界，秦汉为乌程由拳分境，唐咸通年间始正式称镇，南宋嘉定年间，以市河为界分为两镇，解放后，市河以西的乌镇划归桐乡县，才统称乌镇。
如今，乌镇不仅是浙江有名的水乡集镇，而且成了国内外研究茅盾著作的专家学者向往的地方。
可以预见，不久的将来，乌镇经过整修建设，将更添秀色山西皇城相府 这是中国清朝康熙大帝的老师、《康熙字典》的总裁官、文渊阁大学士光禄大夫陈廷敬的故居，位于山西省阳城县北留镇皇城村，枕山临水、城墙雄伟、雉堞林立，房屋则朴实典雅、错落有致，是一座别具特色的城堡式建筑群。
建筑群分内城、外城两部分，有院落16座，房屋640间，总面积36580平方米。
内城始建于明崇祯五年（公元1632年），有大型院落八座，为明代建筑风格。
尤其是七层百尺河山楼及附属建筑107间藏兵洞，是明代建筑中的珍品，也显示出古老古堡风格。
外城完工于康熙四十二年（公元1703年），建有前堂后寝、左右内府、书院、花园、闺楼、管家院、望河亭等，布局讲究、雕刻精美。
康熙御赐的“午亭山村”匾额及对联“春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香”至今保存完好。
整个皇城相府的建筑特征是：依山就势、随形生变、层楼叠院、错落有致、古朴庄严、浑厚坚固。
在河山楼内还有井、碾、磨，并有暗道直通城外，聚甲藏弩、护城保庄、抵御外侵。
皇城相府的礼制建筑，也给中华民族留下了一笔丰厚而值得研究的历史文化遗产。
外城城门外有高达8米的御书楼，康熙帝御赐的“午亭山村”石刻匾额及对联“春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香”至今保存完好。
外城内有大小石牌坊两座，铭刻着“德积一门九进士、恩荣三世六翰林”之功德。
同时，保存完整的康熙帝在陈廷敬病重期间和病故后亲赐的御碑，表达了康熙对陈庭敬的敬重，是对陈廷敬生荣死贵的最好记录。
这里，御碑之多、御书之富、保留之完整，为国内少见江西上饶婺源古村 婺源是江西省一个具有悠久历史的古县，婺源古属徽州，唐开元28年为府治。
人文之风，始于东晋乱世之北方士族南迁，以“东南邹鲁”闻名。
灵岩古洞群、古树名木、明清建筑及古文化，是婺源风景的四大特色云南和顺古镇 在云南西部，靠近中缅边界的腾冲县，有一处古典秀美的江南乡村——和顺乡。
这是一处人间秘境，保存着云南最具古典风格的乡村景致和明清以前的许多建筑和民风民俗。
时光易逝，岁月无情。
曾经拥有的精致生活、华丽排场已经散去，葬入历史的尘土。
出腾冲县城4公里，穿过一片稻田，在蛙声中跨过石桥就到了和顺乡。
和顺源于“云涌吉祥，风吹和顺”的诗句，是古代川、滇，缅、印西南丝绸之路的重要驿站和著名的侨乡。
乡村道路旁屹立着供人避雨的灰色的风雨亭，潺潺溪流和睡莲间的具有明代风格的洗衣亭，依然有少妇在水边的厚木板上捣衣洗菜，白鹅像唐诗描写的那样在龙潭里悠游。
百年前建造的画栋、雕梁、家具、牌坊、文庙、匾额完好如初，虽被风雨褪尽色彩，却更加赏心悦目，衬托出了灵秀乡村的厚重古韵。
这些都使和顺具备了丰富的历史文化积淀，积淀了浓郁的人文气息并与这里田园牧歌式的乡村秀美自然风光“珠联璧合，相得益彰”。
过双虹桥，来到和顺乡的水锥村，只见一栋栋密集的古宅环山而建，粉墙黛瓦，整洁美观。
宅屋间有一条条深幽的街巷，把整个村庄连为一体。
看得出，这是一个规模不小，建筑形制也经过规划、设计的村寨，曾经有过辉煌。
村上的几处宗氏祠堂修得格外富丽，显示着家族的威仪，让人揣想到每一姓人家，经历了沧桑艰辛后，在祖居故土上的耀祖光宗河南开封朱仙镇 河南开封县的朱仙镇，位于河南省开封市南20公里处，与广东的佛山、江西的景德、湖北的汉口同为我国的四大商埠重镇。
相传战国为朱亥故里，亥居仙人庄，故名朱仙镇。
朱亥本是一位屠夫，因勇武过人，被信陵君聘为食客，以后曾在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳，因此，信陵君的盖世英名也是与他发现和任用朱亥分不开的。
朱仙镇的全盛时期是明末清初。
当时全镇面积为25平方公里，人口二十多万，民商四万多户。
镇内街道纵横、百货云集。
贾鲁河将全镇分为东镇和西镇。
明清两代东镇是重要市街。
乾隆以后，因黄河决溢，镇中屡遭水患，东镇地势较低，商贾多由东镇移至西镇。
朱仙镇木版年画起源于唐，兴于宋，鼎盛于明清，历史悠久，源远流长，是我国四大木版年画之一， 岳飞曾在这里大败金兵，取得朱仙镇大捷。
岳飞曾有以五百精骑大破十万金兵的壮举，金兀术也不得不感叹“撼山易，撼岳家军难江苏光福古镇 多年的悠久历史，位于苏州市古城西南28公里的太湖之滨，南邻太湖区，西邻太湖、北通长江，光福自有“湖光山色，洞天福地”之美 有“湖光山色，洞天福地”之美称，有丰富的自然资源，享有“鱼米之乡”，“四季有果”之美称；光福是传统工艺之乡，苏绣的发源地之一，精湛的雕刻工艺巧夺天工；光福人文景观，名胜古迹密集，吴文化内涵深厚，形成了多层次的旅游专线，是国家太湖名胜风景区之一。
光福主要的景点有邓尉山坞、铜观音寺、光福塔、司徒庙等位于邓尉山坞，是我国四大探梅胜地之一。
邓尉梅花甲天下，以其历史悠久，品种繁多著称于世。
明代文人姚希孟曾在《梅花杂咏》一文中说：“梅花之盛不得不推吴中，而必以光福诸山为最”，梅花盛开时，繁花似雪，暗香浮动；微风吹过；香飘数十里。
山上有“闻梅馆”、“梅花亭”清康熙年间江苏巡抚宋荦题书的“香雪海”摩崖石刻和乾隆皇帝探梅御诗碑刻。
周围还有数百亩梅林，形成“登楼观梅、入园探梅、进廊揽梅、登山赏梅”四大赏梅景点。
??铜观音寺原名光福神寺，始建于梁代天监二年（公元503年）。
几经兴衰，现存殿宇是清道光十二年（公元1813年）建筑，宋康定元年（公元1040年）有个农民在光福神寺旁取土，挖得铜观音像一尊，后送至寺中，于是被改为铜观音寺。
寺内殿宇富丽堂皇，除大雄宝殿，观音殿，还有金刚殿、西方殿等。
廊壁碑碣古刻，古香古色；寺后亭、台、池、榭、点缀雅致；奇卉怪石，罗列其中；树林青郁，景色迷人。
??光福塔又称舍利佛塔。
坐落于龟峰山巅，始建于梁大同年间，距今一千四百多年，1998年修葺一新。
塔为四方七级，高38米，身边宽5.18米。
光福塔踞山临湖，景色旖旎，犹如一幅洗炼的中国画展现在游人面前。
登临塔山纵眼四望，但见高处峰峦攒簇，低处层林叠翠，湖光山色，相互掩映，给人以“不在画中，似在画中”之感。
??司徒庙位于邓尉山山坞的梅林丛中，相传东汉大司徒邓禹晚年就隐居于此。
庙里供奉着邓禹塑像，院内有当年邓禹种植的汉柏四株，已历1900余年，清乾隆帝下江南巡视曾多次观赏，并赐四株古柏为“清奇古怪”，洵为天下奇观。
明代《楞严经》、《金刚经》石刻保存在庙内。
据此，江苏省人民政府已将这组古刻公布为省级重点文物保护单位江苏周庄 周庄位于江苏省昆山市西南，“镇为泽国，四面环水”，被誉为“梦里水乡”，古称贞丰里，是江南六个著名古镇之一。
其地理位置在苏州老城和杭州西湖之间。
周庄虽历经900多年沧桑，仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局。
镇上有近百余幢古宅，半数以上是明清之际的建筑。
六十余座砖雕门楼。
窄直的河道上横卧着二十四座石桥，其中元至清古桥十余座。
全镇以河成街，桥街相连，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，过街骑楼，穿竹石栏，临河水阁，古色古香，水镇一体，呈现一派江南水乡“小桥、流水、人家”的古朴幽静。
波光粼粼的水巷，小船轻摇，绿影婆娑，返朴归真的游人会情不自禁地吟诵元代名句：吴树依依吴水流，吴中舟楫好夷游。
来到周庄，沿着古老的青石板路往里走，一幢幢凝固了历史痕迹的明清时期的旧房、雕花的门楼、门前的石阶、临水的小桥在静静地迎接你，似乎在向你倾诉着周庄的宁静与雅致。
周庄并不大，她的整个布局是由几条“井”字形的河流分隔成块，中有众多小桥连接，依河筑屋，依水成街，因而周庄之美就美在她的旧房、她的小桥、她小河里的潺潺流水。
周庄人家尽枕河，水巷小桥多，全镇共有二十四座古桥，构成周庄一绝。
桥的造形有拱形、梁式，桥洞有单孔、多孔，材料有花岗石、武康石、青石，大小不一，风格各异，蔚然可观。
其中名闻遐迩的是双桥，双桥俗称“钥匙桥”，由石拱桥世德桥和石梁桥永安桥联抉而成，桥面一横一竖，桥洞一方一圆，构成奇丽的景致。
1984年，著名中国旅美画家陈逸飞来周庄，为之流连不去，后创作油画《故乡的回忆》，此画1994年由美国西方石油公司董事长哈默买下后赠送给同志，于是传为佳话，周庄因此走向世界。
除双桥外，中市街东的富安桥也引人注目。
此桥初建于元至正年间(1341－1368)，明清问几次重修。
桥之四角有楼，飞檐朱阑，黛瓦粉墙，临波拔起。
登临这座国内罕见的桥楼，周庄便一览无遗了。
水乡往来最方便的就是乘船。
在交织的河道上，小船往来穿梭，船家与河岸上的路人，与石阶上浣纱的妇女，与擦肩而过的船上人家轻快地招呼问候，互做买卖，犹如一幅恬静的江南水乡画卷。
从双桥沿北市街往南是明代建筑玉燕堂，清初归张氏所有，俗称“张厅”。
过门厅为天井，两侧厢楼，上下有明瓦窗户。
大厅轩敞明亮，柱础为木质，是明代建筑标志。
大厅东有幽暗深长的陪弄，壁间有灯龛。
至陪弄底，小河贴墙根而来，又穿水阁而去。
至此拓一丈见方的水池，供船交汇和掉头，四周砌花岗石驳岸。
驳岸上是沿河人家的后窗，窗前有吴王靠，阑下有如意形缆船石。
后院翠竹摇曳，花木扶疏，有一太湖石，玲珑剔透，峰峦如飞燕，故称“玉燕峰”。
除张厅外，周庄的标志性建筑，还有具有徽派建筑风格的七进五门楼的沈厅，殿宇森严、终日香火缭绕的澄虚道院，以及古往今来文人墨客吟诗咏赋的迷楼，这些都是古建筑中的瑰宝。
正是周庄的桥，周庄的小河，周庄的老房，使得中国当代画家吴冠中断言：黄山集中国山川之美，周庄集中国水乡之美
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1楼人教版的，有很多可以写的，书上不是说了请你将调查了解道德民风民俗加以整理，写成一篇习作么。
没规定写哪里的民风民俗。
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我想写蒙古族的，就找了蒙古族的一些风俗习惯，可以参考一下：蒙古族风俗习惯待客礼仪饮食 蒙古族人民世居草原，以畜牧为主要生产方式。
以奶和肉类食品为主，马奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。
辽宁辽西的蒙古族比较早地从事农耕生产，所以在饮食上既保留了蒙古族的传统食俗，还有一些东蒙地区独特的美食。
如全羊汤、“手把羊肉”、蒙族馅饼、喇嘛糕等。
所谓的全羊汤，就是将新鲜的羊肉配以羊的心肝肺肚肠等下水，切成条状，一起放入水中煮熟，然后放上各种佐料食用。
味道鲜美可口，颇受人们的喜爱。
全羊汤原是蒙古族人民的特色饮食，现在已成为辽西阜新地区待客的一种美食，尤其是在农历“立秋”这天，人们大都会食用，俗称“抢秋膘”。
“手把羊肉”是蒙古人传统的食品之一。
做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，剥皮入锅，放入佐料，进行蒸煮，色、香、味俱佳，是蒙古族待客的美味佳肴。
因为不用筷子，而直接用手，所以叫做手把肉。
2002年辽宁省十大风味食品评选中阜新孙玉国厨师主理的“手把肉”、“全羊汤”入选。
蒙族馅饼辽宁蒙古族的一种风味面食，距今已有三百多年的历史。
最早是以当地特产的荞麦面做皮，牛羊猪肉为馅，采用干烙水烹的方法制成。
明末清初，改为豆油、奶油煎制，并用白面做皮，成了蒙古族人民经常食用的佳品，并以其薄、漏、透的特点而闻名遐迩。
蒙族馅饼大如铜锣，外焦里嫩，饼面上油珠闪亮，饼皮内可见肉似玛瑙，菜如翡翠，红绿相间，煞是好看。
用筷子破开饼皮，热气升腾，香味扑鼻，引发人们强烈食欲。
汉族有“好吃不如饺子”的俗语，蒙古族则有“好吃不如馅饼”的说法，可见，饺子和馅饼是同等的上乘佳品。
喇嘛系列食品在辽宁蒙古族美食中独具特色，如喇嘛肉、喇嘛粥和喇嘛糕。
其中喇嘛糕是辽宁蒙古族的一种传统糕点，它选用精制面粉、白砂糖、鸡蛋为主要原料，以瓜籽儿仁、青红丝、桂花为辅助原料，放入烤炉烤制而成。
其特点是，洁白如雪、味道香甜、口感松软，富有弹性，是老少皆宜的营养佳品。
蒙古人把隆重而热情地接待客人看作是一种美德。
他们的待客礼包括问候、互递鼻烟壶(解放后此礼已逐渐消失)、饮食招待等。
无论是专程来访的贵客还是路过歇脚的行人，客人一到，首先是互相问候，待客人坐定，女主人端上一碗馨香的奶茶，并摆上各种奶食品、炒米、手把羊肉等，其间敬酒是必不可少的。
奶茶用银质的碗盛着，与哈达一起献上。
敬酒时，要右手举杯、左手托肘，恭敬地把酒杯交到客人手中。
蒙古包蒙古族的传统居室是蒙古包。
蒙古包呈圆形尖顶，由圆形围壁（哈纳）和伞状顶架组成，外面覆以羊毛毡，再用毛绳固定。
围壁、伞架均用木杆钉成。
包顶留有天窗（陶高淖），通气透光。
门小，木制，大多向南或向东南。
蒙古包可以拆卸搬运，极适于游牧生活的需要。
