索溪山谷的“”野” 主要内容
精彩内容：梅里韦尔对打猎已经毫无兴致了。
他听说美洲狮的幼崽非常容易驯服,因此他必须找到它们。
比起山羊头,它们是更新奇的战利品。
首先,他研究了母狮尸体的方位,然后回到山坡下,又仔细研究了一下灰熊的体形,他在脑海中想象着他不幸错过的对决场景。
之后,他才开始寻找已经成为孤儿的美洲狮幼崽。
在乱石和灌木丛中搜寻幼崽并不是一件容易的事情,还好有母狮的脚印做参考,但因泥石流而掉落的一块岩石阻断了梅里韦尔的搜索,在一番寻找之后,他才重新发现了美洲狮的脚印。
这时,几滴睡沫从他头顶上方喷溅而下,紧接着传来一声尖锐的哀嚎,如同猫叫一般。
想到有偷猎的动物捷足先登,梅里韦尔不由得怒火直冲心头,他纵身一跃,跳到了有声音传来的岩石上。
徐霞客游记主要内容
《阅读大地的徐霞客》这篇文章主要讲了明朝末年的徐霞客卓尔不群，立志走遍天下、考察名山大川、三江五岳，始终具有不畏艰险、锲而不舍的科学研究精神，最终写成了《徐霞客游记》这本千古奇书，并开创了我国旅游写作的先驱的故事，歌颂了徐霞客锲而不舍、求真求实的精神，告诉我们在实际生活中，也要向徐霞客学习，学习他坚持不懈、不畏困难的精神。
我也是五年级的，这是我写的，其实写这些主要内容算比较简单，你可以引用书上的一些重点句子，如果你有参考书可以借鉴一些，最后最好要说一下要让我们怎么做。
希望能帮助到你
(*^__^*) 嘻嘻
索溪谷的野
《索溪峪的野》教案 一、教学目标：1、理解课文内容，感受索溪峪的美，表达了作者对大自然的赞美。
2、体会作者的情感，领悟作者抓住景物特点先概括表述再具体描写的方法。
3、认识“赋、淑、撅、叟、涤”等字并正确、流利、有感情地朗读课文。
二、重点难点：体会索溪峪的“野”表现在哪些方面，领悟作者的表达方法。
三、教学时间：1 课时教学过程：一、导入课文。
1、同学们，我们的祖国地大物博，历史悠久，有许多著名的旅游胜地。
你去哪儿旅游过
那里怎么样
给大家介绍一下。
（结合实际情况，学生畅所欲言。
）2、导入新课，课件出示张家界旅游图，板书课题：索溪峪的“野”二、初读课文，质疑解疑。
1、思考讨论：“野”在本课是什么意思
2、读准字音。
3．理解词语。
三、指名读课文，整体感知课文内容。
1．自由选择读书方法，读课文。
2．指名汇报读。
思考：“野”在课文中是什么意思
（“野”在课文中指没有经过雕琢的、天然的、野性的美。
）四、抓住重点深入体会课文内容。
（一）索溪峪的野体现在哪几个方面
带着问题读课文，画出重点语句体会。
（二）讨论交流学习效果。
1．山野。
（边讲边出示课件） ①这种美，是一种惊险的美：几十丈高的断壁悬崖拔地而起，半边悬空的巨石在山风中摇摇晃晃，游人仰头而掉帽，望石而惊心。
什么“一线天”，什么“百丈峡”，闻名就使人胆颤。
它的惊险体现在断壁悬崖有几十丈高。
山风中半边悬空的巨石摇摇晃晃，使人看了惊心。
峡谷的名称让人闻而生畏。
②这种美，是一种磅礴的美：不是一峰独秀，也不是三五峰呼应，而是千峰万仞绵亘蜿蜒，“十里画廊”“西海峰林”令人浩气长舒。
磅礴就是气势雄伟。
从“千峰万仞绵亘蜿蜓”体会出这里的山峰又多又高，而且连绵不断，像“十进而画廊”一样。
③这种美，是一种随心所欲、不拘一格的美：直插云天，敢戏白云，横拦绿水，敢弄倩影；旁逸斜出，则崛起巍巍“斜山”，抱伙成团，便高筑峰上“平原”；相对相依，宛如“热恋情人”；亭亭玉立，好似“窈窕淑女”……这里有各种各样随心所欲的美，有的直插云天，高耸云霄；有的水中突起，有的簇拥一起，各种姿态应有尽有。
读句子，读出自己的感受。
④以索溪峪的山与桂林的山、黄山、泰山、庐山作比较。
2、汇报交流水“野”的部分：学习了索溪峪水野的部分，你有什么收获
学习方法与上一部分的一样，当学生汇报出自己的学习收获的时候，老师出示课件亲眼目睹索溪峪的水“野”体现在哪些方面。
3、汇报交流动物“野”的部分：学习了索溪峪的动物野的部分，你有什么收获
当学生汇报出自己的收获的时候。
老师让学生看课件亲眼目睹索溪峪的动物那一种自由自在的野性的美。
4、汇报人“野”部分的学习收获：学习了这一部分，你又有了什么收获
当学生说出自己的收获的时候。
老师让学生看课件亲眼目睹人进入索溪峪里那一种返璞归真的野性的美。
五、总结升华 索溪峪的自然美景在作者的描述中展现在我们的面前，表达了作者怎样的思想感情呢
（对大自然的赞美，对人与人之间质朴真诚情感的向往。
）六、作业1．有感情地朗读课文，选择一段优美的乐曲练习配乐朗读。
2．把你认为最美的一段抄写在《鉴赏习作本》上，并写下读后感3、为了呼吁人们保护自然资源，保护地球，请每小组的同学讨论并设计一张图文并茂的宣传海报。
（可以自己在画板上制作。
也可以从网上下载。
）【设计理念】 新课标指出：“学生是学习和发展的主体，语文课程必须根据学生的身心发展和语文学习的特点，关注学生的个性差异和不同的学习需求， 爱护学生的求知欲、好奇心，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、 合作、探究的学习方式。
”教学中我帮助学生找准切入点----“野”，由野质疑,引导学生探索教材，把自主学习贯穿其中，给学生充裕的时间、空间，引导他们合作、探究，充分发挥学生的主动性、积极性和创造性，让学生在读中悟、悟中读，丰富语言的积累，培养学生语感，发展学生思维，既重“文本”又超“文本”。
使学生的创新潜能真正得到放飞。
【教材教法简析】 《索溪峪的“野”》是人教版六年制小学语文第十一册的一篇略读课文，作者以生动优美的语言从山、水、野物、人四个方面，描写了索溪峪天然的、野性的美，课文篇幅较长，在一课时的教学中，应让学生抓住自己觉得写的最好的地方自读自悟，做到放得开，读得精，悟得深。
【教学目标】 1.感受索溪峪风景区天然、野性的自然风光，体会作者热爱自然、崇尚纯真的思想感情。
2.学习作者是怎样在描写景物中表达自己的真情实感的，领悟作者抓住景物特点，先概括表达再具体描写的表达方法。
3.正确、流利、有感情的朗读课文。
【教学重点、难点】 感受索溪峪天然、野性的自然风光，领悟作者的表达方法。
【教学方法】 引导 自主 探究 合作【教学手段】 多媒体教学【课前准备】 收集张家界、索溪峪等有关图片和文字资料【课时安排】 一课时【教学过程】一、展示材料 揭题导入师：张家界位于湖南省西北部的武陵山区，是我国的第一个国家森林公园。
其有雄、奇、险、秀的特点，数以千计的石峰危岩平地拔起，形态各异，亭亭玉立；峰上奇松挺拔，灌木丛生，时有云雾萦绕，景色神奇；区内山奇氺秀，湖潭溪瀑比比皆是，野生动物资源丰富。
其中，索溪峪更是别具一格，有着独特的魅力。
想去看看吗
今天我们就一起去游览索溪峪，感受它的美。
（观赏索溪峪风光图片）简介索溪峪（索溪峪自然保护区共有200多个景点，它以山奇、水秀、桥险、洞幽著称于世。
其西面有西海景区、天然植物园景区、十里画廊景区；南有百丈峡景区、宝峰湖景区、别有洞天景区；东有地下溶洞景区、一线天景区、白虎堂景区等。
）〔兴趣能激发学生的学习动机，通过情境导入，唤起学生强烈的好奇心和求知欲，使他们进入自主读书与探究的氛围中。
〕 二、初读课文 整体感知（1）自读课文，注意读准字音，读通句子。
（2）（展示课件）检查字词自学情况雕琢 赋予 断臂悬崖 一峰独秀 千峰万仞 绵亘蜿蜒 浩气长舒 随心所欲 不拘一格 旁逸斜出 窈窕淑女 难以言状 恶作剧 老叟 返朴归真 快慰 荡涤 砰砰直跳（3）想一想《索溪峪的“野”》“野”字为什么加引号，它在本课是什么意思呢
用自己喜欢的方式读课文，去文中找答案。
三、合作研读 体会索溪峪的“野”1.师：观看了美丽的索溪峪，读了课文，索溪峪给你的印象是什么呢
（生谈感受）2.(出示课件) 自读课文，讨论：(1)“野”在本课是什么意思
（2）课文从哪几方面描写索溪峪的“野”的
（3）把你觉得写得好的地方多读一读。
3.交流自读成果 根据学生回答板书：山是野的 水是野的 动物是野的 人是野的 让学生初步知道本文的“野”是指索溪峪的美是天然的、野性的美。
4.同桌互读各自喜欢的部分。
5.师生对读课文。
师读前后两个自然段，学生以四个学习小组为单位，分别读描写山、水、动物、人的段落。
〔《语文课程标准》指出：“阅读是学生的个性化行为。
”本课教学以读为本，从自读到同桌互读再到师生对读，让学生充分地读，在读中理解，在读中感悟。
〕师：刚才在跟老师对读中，同学们发现你们读的每段有什么特点吗
再看一看老师读的开头和结尾，你发现了什么
〔通过师生对读，理清文中的脉络，领悟作者布局谋篇的写作特点，初步体会索溪峪的野。
〕四、精读品味 感受索溪峪的“野”1.（出示课件）从四个内容中选择你们最感兴趣的一个在小组里交流学习，从以下几个方面汇报学习成果：A.这部分主要讲什么
是围绕哪句话来写的
是怎样具体描写出来的
B.作者运用了什么表达方法
你最欣赏哪些句子，为什么
2.各小组自学 讨论 交流，师适时指导3.赏析 （各小组汇报学习成果，根据学生的回答选择板块进行教学）（1）赏析“山是野的”a.生：这部分围绕第一句来写的，作者运用了对比、排比、拟人、比喻的表达手法，写出了山的“野”表现在惊险、磅礴、随心所欲不拘一格的美。
b.“几十丈高的断臂悬崖拔地而起，半边悬空的巨石在山中摇摇晃晃，使人望而生畏。
什么“一线天”，什么“百丈峡”闻名而使人胆颤。
”我喜欢这个句子，因为“拔地而起、摇摇晃晃、望而生畏、胆颤”让我感受到了一种惊险的美。
我喜欢“直插云天，敢戏白云，横栏绿水，敢弄倩影；旁逸斜出，则崛起巍巍“斜山”，抱伙成团，便筑峰上“平原”；相对相依，宛如“热恋情人”，亭亭玉立，好似“窈窕淑女”……”这句话，因为它写出了索溪峪山的那种随心所欲、不拘一格的美。
c.师借机出示索溪峪风光图片，相机指导品读各种不同的美，读出赞叹、惊讶之情，读出自己的感受。
（2）赏析“水是野的”(出示索溪峪水的图片)我们领略了索溪峪山的惊险、磅礴、随心所欲不拘一格的美，让我们跟着摄像师的镜头，来领略索溪峪水的“野”吧!a.生：这部分也是围绕第一句话来写的，作者运用了拟人的手法写出了索溪峪水的淘气和有趣。
b.生观图片读自己喜欢的句子，师相机指导有感情的朗读。
c.（出示片段）索溪像是一个从深山中蹦跳而出的野孩子，一会儿缠绕着山奔跑，一会儿撅着屁股，堵着气又自个儿闹去了。
它尤其爱跟山路哥哥闹着玩：一会儿手牵手，并肩而行；一会儿横铲一脚，将山路拦腰截断。
同桌互读 男女生比赛读 读出索溪的“趣”。
（3）其他两个小组用同样的方法汇报“动物”“游人”的“野”各表现在什么地方
师相机指导品读各种不同的美。
通过课件展示，欣赏画面，让学生感受到这是一种天然的美，没有人工的雕琢的美，一种野性的美
体现作者愉悦的心情。
（4）默读课文，说说作者在谋篇布局上采用了怎样的描写方法。
（先概括特点再具体描写）〔本环节的设计，充分给学生朗读的空间，运用多种朗读方法如自读、同桌互读、比赛读、默读等，加深了学生对文本的理解。
同时，让学生在小组内自由发言，各抒己见，通过生生互动，碰撞出智慧的火花。
学生人人参与，说的内容更为广泛，更能说的兴致勃勃。
这正符合新课标中提出的：“要注意学生的个性差异，满足不同程度学生对语文学习的需求。
”另外，选择自己喜欢的句子读出自己的感受，这是对学生的尊重，有助于激发学习兴趣，积累语言，培养语感，提高理解和欣赏能力。
此外，通过大量图片感受索溪峪的绮丽风光，使学生产生身临其境的感觉。
〕4.品读最后一段 （课件展示段落）师：是啊，作者在这样的境界里，完全被感染、被净化了，感觉此时的自己是从未有过的快慰，从未有过的清爽，哪个词更能说明作者的这种感受呢
从中你能体会到作者怎样的心情
五、回归整体 拓展延伸师：不同得人对同样的风景会有不同的感受，作者此时看到的山不再是山了，水也不再是水了，它们是充满朝气的青年、充满灵气的孩子，它们率真而自然，不加修饰，不加雕琢，用自己的纯真荡涤着游客的胸怀。
作者深深地爱上了这片神奇的土地，把自己的感情都赋予了这美丽的山川。
在作者眼里索溪峪简直就是大自然的宠儿。
你读了这篇文章有何感受呢?想不想把它介绍给大家，那课下搜集有关资料为索溪峪写一篇导游词吧，介绍大家来玩。
〔本环节的设计有助于将课堂教学引向社会生活，注重语文实践，学生的思路拓宽了，思维活跃了，想象的翅膀展开了。
这才是新课标追求的境界。
〕六、课堂小结 （展示风景图片）这节课，我们一起领略了“野”味十足的索溪峪，其实，在我国辽阔的土地上，还有很多风景名胜，等你们长大了用自己的心去感受，去欣赏，更希望你们能像作者一样用自己的语言去表达你们眼中的美景。
板书设计： 索溪峪的“野” 山野 水野索溪峪的“野” 动物野 “野”荡涤着我的胸怀 游人野《索溪峪的野》教案【教学目标】【基础知识积累】正确读记“恶作剧、不拘一格、年过花甲”等词语。
【方法与能力】领悟作者抓住景物特点，先概括表述再具体描写的表达方法；体会作者通过想象和联想来表达对索溪峪美的独特感受。
【情感与思想】有感情地朗读课文，感受索溪峪风景区天然野性的自然风光，激发学生对大自然的热爱之情。
【拓展与延伸】找一些描写山川景物的文章读一读，体会景色的特点。
【重、难点突破】感受索溪峪独特的美，领悟作者的表达方法。
【教学过程】一、导入新课同学们，在这秋高气爽的季节，是我们最佳的出游时光。
今天，我就带领大家到到湖南的张家界，领略一下索溪峪的独特风光。
板书课题：索溪峪的野释题：索溪峪是地名，从“峪”字可以看出这是一条山谷。
而“野”又是什么意思呢
索溪峪的“野”体现在哪儿，是按什么顺序写的
为什么说索溪峪是“野”的
我们带着三个问题来自由地浏览“索溪峪”
二、自由读课文，围绕一个“野”字思考、讨论：“野”是什么意思
索溪峪的“野”体现在哪儿，是按什么顺序写的
为什么说索溪峪是“野”的
三个问题。
提示：1、“野”的理解：“野”，其实作者体会到的是索溪峪“野性的美”，是没有经过人工修饰的天然的美。
2、索溪峪的“野”体现在：作者由远及近，由山水到物到人地写了“山野，水野，动物野，游人野”四个方面。
3、为什么说索溪峪是“野”的
逐段朗读，抓住关键的语句加以理解。
第一自然段：概括写对索溪峪的独特感受——“野”①走进张家界的索溪峪，脑子里只剩下了一个字：野。
这是开篇的第一句话，写作者游览索溪峪，总的感受是一个字——“野”。
其实作者体会到的是索溪峪“野性的美”，是没有经过人工修饰的天然的美。
扣住这个“野”字，能让学生更好地感受到索溪峪的美景和作者的匠心独具。
这句话起到点题的作用，同时，又统领全文，文章的第二、三、四、五自然段都围绕这句话展开。
第二自然段：山野——惊险、磅礴、随心所欲②旁逸斜出，崛起巍巍“斜山”；相对相依，宛如“热恋情人”；婷婷玉立，则好似“窈窕淑女”。
这句话采用联想的方法，描写出山具有“随心所欲、不拘一格”的特点。
那里有“斜山”，那山峰似从山的一边飘逸而出。
“旁逸”写出了山峰斜出的是那么随意。
“巍巍”则写出了山峰的高。
作者还由山形相对、山势相依的山，联想到“热恋情人”，他们似在凝望，似在细语，别具一格。
由山体不高、山形奇特的山联想到少女，她们婷婷玉立，姿态万千。
第三自然段：水野——充满孩子的灵性③索溪像一个从深山中蹦跳而出的野孩子，一会儿绕着山奔跑，一会儿撅着屁股，赌着气又自个儿闹去了。
“蹦跳而出的野孩子”给人活泼、灵动之感，把索溪想象成“野孩子”，十分传神地写出了索溪的“野”。
它或“奔跑”，或“撅着屁股，赌着气又自个儿闹”，十分调皮、可爱。
从侧面表达出了行走在曲折起伏的索溪边的游人们轻松愉快的心情。
第四自然段：动物野——猴子亲热、调皮、野性十足启发：儿子如此“放肆”，作者写它们，是不是表达了作者对它们的厌恶之情呢
为什么
第五自然段：人野默读课文思考：游人野表现在哪些地方
为什么他们也会变得如此得野
④人们，在这山水中返璞归真了。
“返璞归真”的意思是去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。
索溪峪的山是野的，水是野的，所以“这山水”是充满野性的。
在这样的山水中畅游，人们接受了大自然的洗礼，不经意间，一举手、一投足，都显得非常纯真、质朴，作者为大家呈现出了一幅人景合一的美丽和谐的画面。
这句话在课文中起到点明中心的作用。
二、有感情地朗读课文，体会索溪峪的“野”的同时，体会作者流露其间的思想感情和所运用的写作方法。
小组讨论交流，然后回答。
提示：要求学生结合课文内容，具体加以说明。
思想感情：作者身处美丽的索溪峪，感受到的是一个字——“野”：山野，水野，动物野，游人野。
作者选取独特的视角，描绘了张家界索溪峪独特的美景，表达了畅游于大自然时愉快的心情。
写作方法：文章在表达上有两个特点：一是充分运用联想和想象来表达独特的感受；二是在谋篇布局时，采用先概括后具体描写的方法，在概括地介绍索溪峪“野”的特点后，分山、水、动物、游人四个方面进行具体描写。
每一方面的描写也采用同样的方法。
如，写索溪峪的山，先概括地指出山有野性的美，接着从山具有“惊险的美”“磅礴的美”“随心所欲、不拘一格的美”三方面来具体描写；写游人，先概括地指出游人渐渐地变“野”了，然后通过写姑娘大嚼玉米棒，老人蹦跳于石块间，许多游人光着脚踏水三方面具体写出了游人的特点。
三、把你最喜欢的段落朗读给大家一般欣赏。
板书设计：索溪峪的“野”：山野、水野、动物野、游人野 天然的美 野性的美 畅游其间 无比愉快 概括写对索溪峪的独特感受——“野” 山野——惊险、磅礴、随心所欲 天然的美 野性的美索溪峪的“野”水野——充满孩子的灵性 动物野——猴子亲热、调皮、野性十足 畅游其间 无比愉快 人野——大嚼、蹦来跳去、手提皮鞋丝袜蹚过去、嘻嘻哈哈
朱光潜 《慢慢走,欣赏啊!》原文
“慢慢走，欣赏啊
” ——人生的艺术化 朱光潜 一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。
在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。
我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。
我的意思并不如此。
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。
“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。
一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。
有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里去。
这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。
我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
人生本来就是一种较广义的艺术。
每个人的生命史就是他自己的作品。
这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。
知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比做一篇文章。
完美的生活都有上品文章所应有的美点。
第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。
一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。
比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。
这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。
凡最完美的生活都是人格的表现。
大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。
不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。
下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。
这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。
情趣本来是物我交感共鸣的结果。
景物变动不居，情趣亦自生生不息。
我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。
每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。
毫厘之差，微妙所在。
在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化。
把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。
俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。
东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。
在西施是创作，在东施便是滥调。
滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。
“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。
“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。
在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“惟大英雄能本色”。
所谓艺术的生活就是本色的生活。
世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。
“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。
朱晦庵有一首诗说： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许
为有源头活水来。
艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。
他们的大病是生命的枯竭。
“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。
他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。
谁知道风流名士的架子之中，掩藏了几多行尸走肉
无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。
象柏格荪所说的他们都是“生命的机械化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。
一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。
但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不好看”往往只是“敷衍面子”。
善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。
一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。
在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”宇是“到”宇，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。
即此一端可以想见艺术家的严肃了。
善于生活者对于生活也是这样认真。
曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。
吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重的把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。
象这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。
小节如此，大节更不消说。
董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。
我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。
他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。
在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。
艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。
苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。
这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。
善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口胃者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口胃者泰山也可以变成毫毛。
他不但能认真，而且能摆脱。
在认真时见出他的严肃．在摆脱时见出他的豁达。
孟敏堕甑，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。
他说，“既已碎，顾之何益
”哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。
王徽之居山阴，有一天夜雪初霁，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去访他，刚到门口便把船划回去。
他说，“乘兴而来，兴尽而返。
”这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。
伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。
晋代清流大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁 达。
陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处。
一篇生命史就是一种作品。
从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。
善恶与美丑的关系究竟如何呢
就狭义说，伦理的价值是实用的，美感的价值是超实用的，伦理的活动都是有所为而为，美感的活动则是无所为而为。
比如仁义忠信等等都是善，问它们何以为善，我们不能不着眼到人群的幸福。
美之所以为美，则全在美的形相本身，不在它对于人群的效用（这并不是说它对于人群没有效用）假如世界上只有一个 人，他就不能有道德的活动，因为有父子才有慈孝可言，有朋友才有信义可言。
但是这个想象的孤零零的人，还可以有艺术的活动，还可以欣赏他所居的世界，还可以创造作品。
善有所赖而美无所赖，善的价值是“外在的”，美的价值是“内在的”。
不过这种分别究竟是狭义的。
就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。
因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。
希腊大哲学家柏拉图和亚里土多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值。
这所谓“至高的善”究竟是什么呢
柏拉图和亚里士多德本来是一走理想主义的极端，一走经验主义的极端，但是对于这个问题，意见却一致。
他们都以为“至高的善”在“无所为而为的玩索”（DisinterestedContemplation）。
这种见解在西方哲学思潮上影响极大，斯宾诺莎、黑格尔、叔本华的学说都可以参证。
从此可知西方哲人心目中的“至高的善”还是一种美，最高的伦理的活动还是一种艺术的活动了。
“无所为而为的玩索”可以看成“至高的善”吗
这个问题涉及到西方哲人对于神的观念。
从耶稣教盛行之后，神才是一个大慈大悲的道德家。
在希腊哲人以及近代莱布尼兹、尼采、叔本华诸人的心目中，神却是一个大艺术家。
他创造这个宇宙出来，全是为着自己要创造，要欣赏。
其实这种见解也并不减低神的身分。
耶稣教的神只是一班穷叫化子中的一个肯施舍的财主佬，而一般哲人心中的神，则是以宇宙为乐曲而要在这种乐曲之中见出和谐的音乐家这两种观念究竟是哪一个伟大呢
在西方哲人想，神只是一片精灵，他的活动绝对自由而不受限制，至于人则为肉体的需要所限制而不能绝对自由。
人愈能脱肉体需求的限制而作自由活动，则离神亦愈近。
“无所为而为的玩索”是唯一的自由活动，所以成为最上的理想。
这番话似乎有些玄渺，在这里本来不应说及。
不过无论你相信不相信，有许多思想却值得当作一个意象悬在心眼前来玩味玩味。
我自已在闲暇时也欢喜看看哲学书籍。
老实说，我对于许多哲学家的话都很怀疑，但是我觉得他们有趣。
我以为穷到究竟，一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。
哲学和科学穷到极境，都是要满足求知的欲望。
每个哲学家和科学家对于他自己所见到的一点真理（无论它究竟是不是真理）都觉得有趣味，都用一股热忱去欣赏它。
真理在离开实用而成为情趣中心时就已经是美感的对象了。
“地球绕日运行”，“勾方加股方等于弦方”一类的科学事实，和米罗爱神或第九交响曲一样可以摄魂震魄。
科学家去寻求这一类的事实，穷到究竟，也正因为它们可以摄魂震魄。
所以科学的活动也还是一种艺术的活动，不但善与美是一体，真与美也并没有隔阂。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。
人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。
一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。
后者是俗人，前者就是艺术家。
情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
“学得有趣味”就是欣赏。
你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。
欣赏也就是“无所为而为的玩索”。
在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊
”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙的急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。
这是一件多么可惋惜的事啊
朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊
” （ 一九三二年）
